第七章　哥林多前书里对基督的享受

读经：哥林多前书一章三十节，十二章三节，一章二节，九节，二十二至二十三节。

吃耶稣是圣经里的基本观念

我们在前几篇信息看过，圣经从始至终，神那主要、中心并基本的观念，乃是我们必须吃耶稣。神造人以后，将他安置在生命树跟前，指明人应当吃生命树。主耶稣来时，向我们陈明祂自己是生命的粮。（约六35。）祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57。）这话非常有力、明确并清楚。然而，我们大多数人在基督教里从未听见一篇信息告诉我们，我们需要吃耶稣。所以，我们不该信靠基督教里那些失去圣经中基本观念的教训。

圣经一再提起吃的事，没有什么比吃更基本。在逾越节，百姓吃羊羔的肉和无酵饼。（出十二3，8，15。）在旷野里百姓天天吃吗哪。（十六4，35。）然后在圣经末了，启示录再次提到生命树：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7。）二十二章十四节也说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”我们的分是吃耶稣这生命树，直到永远。

哥林多前书的基本观念

我们要领会圣经的任何一节，必须一直顾到上下文。上下文包括该章和整卷书。这里我们要陈明哥林多前书的基本观念。基要派和灵恩派误用或过于强调这卷书里的一些经文。误用主的话是可怕的。但我无意与任何人争辩；反之，我从主来的负担，是要给祂的子民看见主话里的正确观念。

普里茅斯弟兄会出版好些关于哥林多前书的书籍，他们所指出的，主要是用来解决哥林多召会一些难处的教训。这些难处包括婚姻、擘饼、蒙头和弟兄间诉讼的事。弟兄会强调哥林多前书里的教训。例如，他们用十四章二十六节，在道理上告诉人如何聚会。灵恩派与弟兄会相对，他们主要强调十二章和十四章其他的经文。

我们必须照着哥林多前书全部经文和完整的范围，回到纯正的话。你要找城市中的一条街，就必须看整个城市。然后你会知道，要找着某条街，该往那个方向。我们若查考哥林多前书的整个范围，就会知道十二章和十四章位于何处，也会知道哥林多前书里所提起的难处如何能得着解决。

保罗向在哥林多神的召会问安

圣经的每卷书都有其特别的开头。创世记开始于：“起初神创造天地。”马太福音开始于：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”约翰福音开始于：“太初有话，话与神同在，话就是神。”哥林多前书的开头很特别：“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”（一1～2。）这个问安在圣经所有六十六卷书中是独特的。我若是保罗，我可能非常简单的说，写信“给在哥林多的弟兄姊妹”，或“给哥林多的信徒”。然而，保罗开头的话非常复杂，至少有七点。首先他说，“给在哥林多；”第二，“神的；”第三，“召会；”第四，“给在基督耶稣里被圣别；”第五，“蒙召的圣徒；”第六，“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；”以及第七，“祂是他们的，也是我们的。”

这七点的每一点，我们至少都需要一篇信息。“在哥林多”是特别的辞。这里不是说，在诸天之上或在空中的召会。这里说召会是在哥林多，这就是说，召会是在地方上的事；在哥林多有一个地方召会。“在基督耶稣里被圣别”这辞是什么意思？“蒙召的圣徒”是什么意思？我们不是蒙召作圣徒，如钦定英文译本所说的。我们已经蒙召，不是罪人、税吏、教师或学者，乃是圣徒。

蒙召的圣徒呼求主的名

二节有呼召和呼求。首先我们蒙主呼召，然后我们必须呼求我们主耶稣基督的名。我们是蒙召的人，我们也是呼求的人。我们已蒙召来呼求祂。祂已呼召我们，现今我们呼求祂；这是双向的交通。我们乃是基于我们是蒙召之人的立场而呼求的人。我们若不是蒙召的人，就绝不能是呼求的人。

我们所呼求的基督是“他们的，也是我们的”。这位基督是我的，这位基督也是你的。倘若我说，“基督是我的，”你就必须说，“基督也是我的！”这是非常有意义的。我们该在二节这句话底下画线，这是全本圣经唯一出现这样一句话的地方。以弗所书和罗马书是美妙、超特的，但这两卷书都没有“他们的和我们的”这句话。

为神所召，进入了祂儿子耶稣基督的交通

基督是我们的分，我们已经为神所召，进入了这分的交通。林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神这信实的一位，已呼召我们进入祂儿子的交通。祂不是呼召我们进入天堂，进入知识或教训，进入基督的道理和教训，进入恩赐的显明，或进入灵浸；祂乃是呼召我们进入祂儿子的交通。

寻求神迹的犹太人和寻求智慧的希利尼人

林前一章二十二节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”神迹是神奇的事。因着犹太人相信神，他们常以为祂是行神迹的神。犹太人来到主耶稣这里，他们就说，“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么工？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：‘祂把那从天上来的粮赐给他们吃。’”（约六30～31。）犹太人向主耶稣挑战。他们在旷野四十年之久，每天都有神迹。那不是小神迹。今天，倘若有许多人辞去工作并信靠主，而每天早晨有吗哪降下给他们，所有的报纸都会发布这神迹。古时犹太人每天享受这样的神迹达四十年之久，但他们没有得着造就。他们的回应是发怨言和抱怨。（民十一1。）这是有力的证明，神奇的事并不造就任何人。

约翰二章二十三节说，“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信入了祂的名。”这似乎很美妙，但二十四节说，“耶稣却不将自己信托他们，因为祂知道万人。”倘若我们因着所看见的神迹而相信耶稣，耶稣就不相信我们。许多犹太人因着神迹相信耶稣，耶稣却不将自己信托他们。主知道那些因着神迹来到祂这里的人，是不可信托的。

犹太人是求神迹，而希利尼人是寻求智慧。神迹是恩赐的事，而智慧是指知识或教训。今天在基督教里仍有这两类的人。有些是求神迹的“犹太基督徒”；有些是寻求智慧和在圣经知识上得博士学位的“希利尼基督徒”。

钉十字架的基督

犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，“我们却是传扬钉十字架的基督。”（林前一23。）表面看来，基督的钉十字架没有能力。耶稣被捉拿时，祂没有行神迹拯救自己。当夜和次日祂被带往六个站口—三个与祭司有关，三个与罗马政府有关—但祂没有抵抗。至终祂被定罪，被带到加略，并被钉在十字架上。祂没有作什么神奇的事；表面看来祂软弱到极点。我们若在那里，可能会挣扎，尽我们所能的抵抗。然而，耶稣没有作什么，祂由于软弱被钉十字架。（林后十三4。）

保罗传扬钉十字架的基督。这样的基督对求神迹的犹太人是绊脚石。犹太人可能说，“我们的神是神迹的神。神的弥赛亚怎能被钉十字架？我们无法相信这样一位弥赛亚，这必然不会是从神来的弥赛亚。”这样一位基督对犹太人是绊脚石。

钉十字架的基督对希利尼人是愚拙，在这样的事上没有智慧。他们以为基督若是智慧的，祂必然该逃走。因此，钉十字架的基督对他们是愚拙。然而保罗说，“但对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”（林前一24。）

基督是从神给我们的智慧

基督是神的智慧。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”阿利路亚，我们在基督耶稣里！我们得在基督里，是出于神。我们不是生在祂里面，乃是被作成在祂里面。基督成了从神给我们的智慧，作为三件事物：公义、圣别和救赎。公义是为着我们的已往，圣别是为着我们的现在，救赎是为着我们的将来。

为着我们的已往，基督是我们的公义

身为年长的人，我不敢看我的已往。甚至二十岁的年轻人也知道，他短暂的已往是可怕的。我们没有人有美好的已往。因着我们的已往是可怕的，我们需要基督作我们的公义。这是真正的救药，真正的医治。阿利路亚，为着我们的已往，我们有基督作我们的公义！现今我们应当不再说，我们的已往是可怕的。我们能说，“我们的已往是荣耀的，因为我们的已往是基督。”从前，我们的已往因着我们的过错是可怕的，但如今因着基督是荣耀的。基督是我们的公义。

为着我们的现在，基督是我们的圣别

我们的已往是荣耀的，但我们的现在如何？为着我们的已往，基督是我们的公义；为着我们的现在，基督是我们的圣别。有时候我们的现在是可怕的，但我们必须说，“阿利路亚，我有基督作我的圣别！”圣别（sanctification）比圣（holiness）包含得更多。圣别乃是“给我们的”圣，不是在道理上，乃是在主观和经历上。圣是事情本身，而圣别是圣成了我们的经历；这不是客观的事，乃是对我们非常个人和主观的事。基督乃是我们的圣别。

假定一位弟兄有一个难为他的妻子，激怒他，羞辱他并使他发脾气，他该怎么办？基要派基督教的教训会告诉他，他必须爱他的妻子。可能在他结婚那天，牧师告诉他，他必须照着以弗所五章二十五节爱他的妻子。在他为难的景况中，他也许运用他的心思，记得要爱他的妻子。然而，这不管用；他不该想要记得这教训。他的妻子为难他时，他该呼求：“哦，主耶稣。”这就是在我们的光景中享受基督、应用基督并取用基督。我们许多人能见证，这的确管用。这样，基督就成为我们的圣别。我们没有发脾气，反而主观的得着基督作我们的圣别。圣别就是基督在我们的经历中使我们成圣。

在今天的基督徒中间，有许多关于圣别的谈论。然而，圣别乃是一个人位—耶稣基督—现今给人经历。今天每当我们经历基督，那就是我们圣别的一部分。圣别包括许多事。照着这世代现今的趋势，很少妇女能胜过百货公司。她们浏览橱窗和展示架时，就被掳掠，最后她们买了一些现今流行的东西。然后她们穿戴这些，就失去她们的圣别；她们没有经历圣别，反而经历世俗。姊妹们该怎么办？一个姊妹在看百货公司的展示橱窗时，应当呼求：“哦，主耶稣。”即使她已经来到柜台，也并不太晚。她仍能说，“哦，主耶稣。”这可使她放下她所拿起的。然后她若继续呼求，在她里面的主也许告诉她回家去，忘记百货公司。这样，她就会经历基督作她每天和每时的圣别。这不仅仅是道理，这乃是耶稣作我们的圣别。

今天许多年轻人喜欢留长发。弟兄若留长发，你信人会知道基督是他的圣别么？我不信如此。今天有些长发的基督徒称自己为“耶稣子民”。然而，这些耶稣子民不是穿戴耶稣，乃是留着长发。留长发的年轻人梳头发时若呼喊：“哦，主耶稣，”主耶稣也许说，“修剪头发。”甚至我们头发的长度也不是规条或外面改正的事，乃是圣别的事。耶稣基督该是我们理发的方式。这是在凡事上圣别的经历。

今天许多基督徒很可怜，因为他们有道理，但没有一事有功效；他们有恩赐，但没有生命上的改变。日复一日，我们需要经历基督作我们的圣别。我们日常行事为人的每一方面都必须是基督。我们理发的方式必须是基督，我们的购物必须是基督，我们的穿着必须是基督，我们的态度必须是基督，我们与家人的关系必须是基督，甚至我们所穿的鞋子也必须是基督。这样，基督在我们日常的行事为人上就成为得胜的。这是有基督作我们日常圣别的生命经历。因此，我们是圣别、分别、标出的，与属世的人截然不同。我们的购物和我们的穿着必须与属世的人不同。这不仅仅是我的教训，乃是我们对基督作我们日常圣别的经历。

为着我们的将来，基督是我们的救赎

基督也为着我们的将来。有一天祂要来，并且我们要改变形状。那将是我们的身体得赎。（罗八23，腓三21。）

基督这末后的亚当成了赐生命的灵

我们已蒙召进入耶稣基督的交通。交通的意思是有分或享受；所以，我们已蒙召进入对基督的有分和享受。日复一日，我们与这位基督交通，我们享受这位基督，并且我们有分于这位基督。绝不要忘记，这位基督是末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）许多人听过许多关于圣灵、灵浸和圣灵恩赐的事，但很少人听过今天基督是赐生命的灵。这就是为什么我们说，我们不该信靠基督教里那些忽略圣经中基本观念的教训。

圣灵和圣灵的恩赐是事实，但林前十五章四十五节下半也是事实。今天基督是赐生命的灵。这不是我的话，也不仅仅是我的教训；林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督成了从神给我们的智慧：为着已往祂是我们的公义，为着现在祂是我们的圣别，为着将来祂是我们的救赎，如今祂乃是赐生命的灵。今天祂若不是赐生命的灵，就无法作我们的公义或我们的圣别。祂若不是这样一位住在我们里面赐生命的灵，祂对我们如何能这样主观？祂还是祂，我们还是我们。祂于我们无分，我们也与祂无关。赞美祂，祂是赐生命的灵！我们呼求祂的时候，说，“哦，主耶稣！”无论我们知不知道，祂已进入我们里面。不错，祂是在诸天之上，但阿利路亚，祂也是在我们里面！祂不仅是神的羔羊、救赎主、救主和主；祂也是赐生命的灵。“而且主就是那灵。”（林后三17。）如今主耶稣是赐生命的灵，作为赐生命的灵，祂在我们里面。

今天大多数的基督徒珍赏约翰三章十六节，但我们需要更珍赏林前十五章四十五节。然而，甚至约翰三章十六节也含示基督是赐生命的灵。这一节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”神已将祂的儿子赐给我们。今天祂的儿子在哪里？没有耶稣在我们里面，我们如何能得永远的生命？永远的生命就是耶稣自己。我们有永远的生命，因为我们有耶稣。神已将祂赐给我们，我们已经得着祂。如今我们有祂在我们里面，所以我们有耶稣自己作永远的生命。耶稣能作我们永远的生命，因为祂在我们里面是赐生命的灵。因着今天耶稣是住在我们里面赐生命的灵，祂就是我们的一切。

一九六八年在印第安纳波里市（Indianapolis），一位弟兄载我去参加一个聚会，他说，“李弟兄，在这个国家里，人们总是告诉别人，我们在地上的时候，要仰望在天上的主。然而，你总是告诉人要转向他们的灵。这似乎是不同的方向。”他警告我说，有些人说这是东方的哲学。当晚稍早我已从主得着一个感觉，我应当在聚会中说到基督在我们里面的事。我们在聚会中唱诗并祷告以后，我拿起圣经，读罗马八章。在我的说话里，我指出八章关于基督在那里有两处钥节。三十四节说，基督在诸天之上，而十节说，基督在我们里面。然后我问听众：“今天基督在哪里？在诸天之上，或在你里面？”我用电的例证告诉他们，这是很容易回答的问题。同样的电在发电机里，也在会所里。只要电安装好，每当我们需要电，我们不该仰望发电机；我们只该到开关那里，把开关打开。然后我问听众：“这是东方的哲学么？不，不是的。基督这属天的电已经安装在我们灵里。我们需要应用祂的时候，该仰望诸天，或者该转向我们的灵？”当然，我们该转向并运用我们的灵，借着说“哦，主耶稣”来“打开开关”。

另一节美妙的经文是林前六章十七节，那里说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们该运用我们的灵。电安装在建筑物里以后，我们只要去打开开关。同样的，这位美妙、奇妙的基督已经“安装”在我们灵里。（提后四22。）所以，我们只需要转向我们的灵。

这不仅仅是我的教训，这是哥林多前书里神圣的启示。我再说，基督教错失了目标。我们也许听过关于哥林多前书的许多篇信息，但没有一篇告诉我们，今天基督是赐生命的灵在我们里面；没有一篇告诉我们，我们必须运用我们的灵。但这却是哥林多前书的基本观念。

林前十六章十八节说，“他们使我和你们的灵都畅快。”林后七章十三节说，“他的灵从你们众人得了畅快。”这给我们看见，我们基督徒的生活和行事为人是在我们的灵里。这是因为基督在我们灵里。

借着呼求主运用我们的灵

哥林多前书告诉我们，我们都已蒙召，进入这位基督的交通，并有分于祂，祂如今乃是赐生命的灵。为着已往祂成了我们的公义，为着现在祂成了我们的圣别，为着将来祂成了我们的救赎。我们与祂这在我们灵里的赐生命之灵是一。如今我们必须呼求祂。（十二3，罗十12。）我们不该仅仅向祂祷告，或求问祂，乃该呼求祂。祷告和求问可比作轻声细语的说话。然而，呼求可以比作呼喊：“请帮助我！”这样说话不但是求问或祷告，乃是呼求。我若报告房子失火了，我不会以轻柔的声调说，“弟兄，房子失火了，你能来帮助我们么？”这可比喻为祷告或求问。然而，呼求好像喊叫：火了！失火了！”这二者大不相同。我们该试着这样呼求。

房子失火时，没有一个男子想要作绅士，也没有一个女子想要作淑女。要得拯救，他们必须迫切呼求。同样，我们的配偶为难我们时，我们也许祷告：“主，帮助我不发脾气。”但至终我们也许大发脾气。反而，我们需要得拯救。借着呼求：“哦，主耶稣！”我们的脾气就被吞没，我们也会立刻得拯救。

借着运用我们的灵而应用基督

在林前二章十四节保罗说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”要明白神的灵的事，我们不可运用我们天然的心思或我们的魂，这是错误的器官。我们若运用我们的魂，就会与基督这电绝缘。甚至一样小东西，如一张薄纸，也能使电绝缘。我们必须忘记我们天然的心思，简单的转向我们的灵。保罗说，唯有属灵的人能看透灵的事。基督是在我们灵里赐生命的灵，我们在我们的灵里与祂是一灵。每当我们需要祂的时候，我们唯一的路，就是借着运用我们的灵来应用祂。