第十四章 信仰上的一和教训之风

读经:以弗所书四章十三至十四节,启示录二章二至四节,十四至十五节,二十节,七节,十七节,三章二十节。

以弗所四章十三至十四节说,“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”最近我应邀到一个地方。我到达的头一天,有些年长的人到我这里来说,“你必须作些事帮助我们,我们的年轻人是个难处。你不知道他们多么大声!我们年长的圣徒无法容忍这事。”不久以后,年轻人也来说,“你必须作些事帮助我们。年长的人这么死沉,我们无法容忍他们。今天年轻人非常活跃,我们无法与那些死沉的人在一起。”我实在进退两难。年长的和年轻的都给我压力。有时在我们的聚会中,我们外面很活跃,有些虔诚、敬虔的人就无法容忍这事。然而,大声或安静不是我们信仰的一部分;反而,这是特别教训的事。

在信徒中间关于擘饼有许多争辩和争吵。我们曾与各种不同的信徒谈到这事。有些人说,用单一的大杯不卫生,且将病菌传给每个人。然而我们若改用许多小杯,人也许说,“圣经岂不是说到一个杯?只有一个身体,没有许多个。”在擘饼聚会中,我们该用无酵饼或有酵饼?有些人说,饼必须是有酵的,因为今天召会不纯净。马太十三章三十三节里,三斗面发了酵,预表基督教里的光景,所以有些人说,用酵是合乎圣经的。然而有些人说,饼必须是无酵的。林前五章八节说,“所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。”无酵饼也是合乎圣经的。有些人也会问,我们在杯里用什么:果汁或酒?主耶稣不是说到果汁,也不是说到酒,乃是说到“葡萄树的产品”。(太二六29。)这实在使人困惑。有些人也争辩那一天擘饼。他们说,“每天都是主的日子。行传二章说,门徒们天天挨家挨户擘饼。”(46。)还有的人问擘饼该在早晨或在晚上。有些人说,既然主的筵席是晚餐,不是早餐或午餐,我们就不能在早晨擘饼。有许多这样的争辩。我无法述说在已过四十年里,我们面临了多少不同的意见。这些事都不是信仰的项目。

信仰

信仰是我们所相信的项目。因为我们信这些项目,我们就与主是一。我们若不信这些项目,我们就与主分开,并且失丧了。我们的信仰是由圣经、神、基督的身位和工作、以及召会所组成。基督成为肉体来作人,生活在这地上三十三年半。祂上了十字架,死在那里,不是仅仅由于逼迫,也不是为着殉道,乃是为着救赎我们。不仅如此,祂在第三天复活,升到诸天之上,并且祂仍在那里。祂要回来作我们的主、我们的新郎和我们的王。这是基督的工作。我们必须相信这事。

不仅如此,以弗所四章三至四节上半说,“以和平的联索,竭力保守那灵的一:一个身体和一位灵。”我们也必须相信,召会是基督独一的身体。她在宇宙中是独一的,在地方上也是独一的。圣经、神、基督的身位和工作、以及召会,是我们必须相信的独特项目。关于这些项目,不该有任何争辩。这些项目不是教训之风。在这些项目以外的一切,无论是否合乎圣经并健全,都属于教训之风。

信仰上的一

我们基督徒在道理上绝不能成为一。无论我们在新耶路撒冷里能否在道理上成为一,在今世我们是不可能在道理上成为一的。我若提出关于道理的问题,甚至丈夫和妻子也会有所不同。丈夫也许赞同蒙头,他的妻子却不然。散会后,他们也许回家为此争吵。我们绝不能在道理上成为一,至少在今世不能。然而,我们都需要在信仰上成为一,我们也能成为一。

我们可用在同年夏天借传福音得救的三位弟兄,说明信仰上的一。这三位都因主的救恩而喜乐。不久以后,一位去南浸信会大学读书,一位去长老会大学,第三位在福音圣经学院读书。经过一年的时间,他们都回家。从到达的头一天,他们就开始争吵。第一位从南浸信会提出一些东西,第二位从长老会提出不同的东西,第三位从圣经学院提出其他的东西。他们所提出的东西,是在他们的信仰之外。在那第一年夏天,他们都接受了信仰。他们都相信圣经是神的话,神是三一的,祂是我们的父,基督是神子也是人子,成为我们的救赎主,并且基督有一个身体,召会。这很美妙,但后来他们去不同的学校,学习种种不同的道理,再回家就不但带着基督与信仰,也带着许多别的事物。现今他们彼此相争。这是因为他们都是小孩子。所有的小孩子都喜欢玩具,而所有不同的道理就是玩具。所以,保罗说,我们都必须长大;我们都必须往前,直到我们众人都达到了信仰上的一。(四13。)

古时有犹太信徒和希利尼信徒,他们都接受同样的信仰。然而,许多犹太信徒仍然持守他们犹太的观念,许多希利尼信徒也持守某种希腊哲学。他们若仍是基督徒孩童,就会彼此相争;但他们若长大,并继续被成全,他们众人就都会达到他们起初所接受信仰上的一。

在众地方召会里,我们帮助人长大。首先,我们帮助人呼求:“哦,主!”然后我们帮助他们祷读:“阿们!太初有话。话就是神。阿利路亚!赞美主!耶稣是主!”然后他们就丢弃他们所学得的一切事物。除了耶稣以外,没有留下什么。他们能宣告:“耶稣是我的食物。耶稣是我的生命。耶稣是我的享受。耶稣是一切。”我们众人若因着众地方召会的帮助而长大,我们所学知的一切事物至终会离去,并且我们会达到信仰上的一。我们就“不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡”。(14。)

为信仰争辩并守住信仰

犹大书三节说,“要为…信仰竭力争辩。”这不是说,要为道理争辩。当我是年轻的基督徒时,受教导要为道理争辩。我十几岁的时候以洒水受浸。我得救以后,受调整要用浸水受浸。我受教导要为浸水争辩,我也这么作。我几乎每天为浸水而争辩。然而,很长的一段时间以后,我知道这样争辩是愚昧的。圣经从未告诉我们,要为道理争辩,乃要为信仰争辩。

提前六章十二节说,“你要为信仰打那美好的仗。”保罗在他路程的末了说,“那美好的仗我已经打过了,…当守的信仰我已经守住了。”(提后四7。)保罗说他守住信仰,不是守住道理。在新约里,“信”字有两个意义。首先,信是指我们相信的行动或能力;信是相信圣经,相信神,并相信基督的行动或能力。这是我们的信,主观的信。信也有另一个意义,指我们所相信的事物。这是客观的信仰。我们说到信仰上的一,信仰是客观的,是我们所相信的事物,不是相信的行动,相信的能力。我们必须为这信仰争战。倘若任何人说,(如摩登派所说的,)基督只是人,不是神的儿子,我绝不会与他握手。他是敌基督之一。(约壹四3,约贰10~11。)我绝不会承认这样的人是我的弟兄。然而,因主的恩典和怜悯,我不在意某人是赞成洒水施浸或浸水施浸。只要他相信,只要他有这信仰,他就是我的弟兄。

我们的专一和包容

我们相信圣经,相信神,相信基督,并相信祂救赎的工作,我们也承认召会在这宇宙中并在任何地方上都是独一无二的。至于别的教训,我们可以接受或不接受。这在于主的引导。无论我们有喧嚷的聚会或是安静的聚会,在于当时的情况。圣徒们若安静,就让他们安静。圣徒们若喧嚷,又有人喜欢敲铃鼓,我们就必须说,“赞美主!”这要视情况而定。换句话说,这在于主的引导。我们都必须在我们的灵里,然后我们就是一。

我们根据罗马十四章能这样说。保罗是个伟大的教师,他知道既然现今是恩典时代,百物就都适于吃。(提前四3~4。)然而,在罗马十四章他给人非常宽大而中立的话:“吃的人不可轻视不吃的人,不吃的人也不可审判吃的人,因为神已经接纳他了。…守日的人是向主守的,吃的人是向主吃的,因为他感谢神;不吃的人是向主不吃的,他也感谢神。”(3,6。)他是何等中立且宽大!保罗岂不知道在恩典时代不需要守日么?日日都一样。保罗比我们更知道这事,但在罗马十四章里,他没有教导这样的事;他反倒采取中立的立场。这是因着他在十二章说到身体的生活。今天许多基督徒照着罗马十二章谈论身体的生活,但他们忽略了十四章。没有十四章,我们绝不会有身体的生活。我们需要十四章,以保守十二章里身体的生活。

我们必须是中立、一般并宽大的。当然,我的意思不是像今天摩登派那样的自由。论到信仰,我们绝不是笼统的;我们乃是专一的。论到圣经,我们的父神,我们的主耶稣基督,祂的身位,祂的成为肉体、钉十字架、复活、升天和回来,以及论到召会乃是一,我们乃是专一的。我们绝不会容忍任何反对真理的事。这些项目是我们所专一的。然而,关于其他的事,我们必须是一般的,这是我们所包容的。浸水施浸和洒水施浸都可以;在聚会中赤脚和不赤脚都可以;在擘饼时用酒或葡萄汁都可以,用大杯或小杯也都可以。你若在早晨擘饼,可以;你若在半夜擘饼,那也可以。我们在一般的事上是宽大的,但在我们所专一的事上是专一的。在我们所专一的事上,我们不会留给人任何余地;我们不会让步。我们会为着信仰付上生命的代价。弟兄姊妹,我们都能这样说么?我们能将此付诸实行么?若是这样,那么我们就能保守信仰上的一。

召会堕落的原因

离弃对主起初的爱

从启示录二、三章我们能看见,古时候众召会的堕落,首先是由于离弃他们对主起初的爱。(二4。)他们离弃起初的爱,因为他们在意工作;他们为别人劳苦、工作并作事。他们甚至非常基要,非常健全。他们不愿接受任何邪恶的事,他们也试验任何假装是使徒的人。(2。)他们十分基要,十分健全,也十分合乎圣经,但他们离弃了对主的爱。主不在意任何工作,主只在意祂自己。我们若容许其他的事,甚至是为着主最好的事,进来顶替主,我们就错了。这就像妻子与丈夫的关系一样。她无论为她的丈夫作多少,若有什么进来在她心里顶替丈夫,她就错了。离弃对主起初的爱,或上好的爱,是召会堕落的原因。

主告诉在以弗所的召会,他们需要得胜。(7。)已往我们有个错误的观念,以为得胜就是胜过我们的小脾气,或缠累我们的小罪。在启示录里,得胜不是这个意思。得胜的意思是胜过堕落的基督教,胜过基督教当前离弃对主上好、起初的爱的光景。许多在基督教里的人顾到布道区、查经和帮助别人的工作,但他们不在意主。陶恕博士(Dr. A. W. Tozer)发表文章说,基督教的领头人若召开会议,讨论如何为基督工作,而基督走进来,他们不会认识祂。这指明在今天的基督教里,主耶稣没有地位。许多的工作完全霸占了今天的基督教。

主耶稣应许:“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(7。)我们不需要作这么多,我们必须吃。吃是神原初的观念,甚至是在伊甸园里的观念。在圣经一开始,神就关切我们的吃。(创二9,16~17。)祂好像说,“不要为我作工。你必须吃我。吃生命树。”至终主耶稣来了。犹太人以为祂是伟大的人,想要立祂为王,但主耶稣从他们退去。(约六15。)次日祂回来告诉他们:“我就是生命的粮。”(48。)祂这话的意思是:“不要使我成为那么大。我不喜欢成为那么大。我喜欢你们吃我。那吃我的人,也要因我活着。我就是生命的粮,我适合给人吃。我不在意你所作的,我在意你所吃的。要吃我。”

主的恢复是要将我们带回到起初,(太十九8,)我们必须回到吃。不要作这么多工,乃要顾到基督,顾到享受基督。基督不很在意我们为祂作的工。祂主要是在意我们得着祂、享受祂并接受祂有多少,就是吃祂有多少。“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(启二7。)“吃”的确将我们带回起初。这是主恢复的实际。

巴兰的教训和尼哥拉党的教训

在以弗所的召会之后,其他众召会因着接受道理,如巴兰的教训和尼哥拉党的教训,就变得越来越堕落。(14~15。)今天我们若仍然为着某些道理,迟早其他的教训都会偷偷进来。因着基督徒为着道理,巴兰的道理就有立场偷偷进来。他们若不为着道理,他们就会说,“不,我们不在意这道理。任何道理都没有地位,没有入口偷着进来。”今天的基督教过于为着道理。那里太多人耳朵发痒,给自己堆积起教师来。(提后四3。)有些人喜欢有著名的神学博士或传教士来对他们说话。有好的讲员,会所就挤满了人,但祷告聚会到了,却只有几个人参加。有时候只有牧师、他的妻子和看门的参加祷告聚会。主说,“然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训。”(启二14。)在这么多道理当中,巴兰的道理和尼哥拉党的道理,偷偷进入了在别迦摩的召会。

耶洗别的教训

主对在推雅推喇的召会说,“然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆,引诱他们行淫乱,并吃祭偶像之物。”(20。)主耶稣在马太十三章三十三节曾预言到这邪恶的妇人耶洗别。主耶稣撒播祂自己这种子,而种子长成麦子。(3,24。)从麦粒有了作饼的细面。(33。)表征罗马天主教的邪恶妇人,将表征邪恶事物、败坏因素的酵,掺杂并隐藏在细面里。罗马天主教接受许多隐密、异教的事物,作为败坏的因素,并将这一切事物隐藏在基督之下。天主教向人陈明基督,但有个东西隐藏在基督之下,以隐密的方式败坏、损害并毁坏人,但他们对这事没有感觉。主耶稣恨恶这样的教训。所以,我们必须学习不接受仅仅是教训的东西。不要被这话触犯。你若仍要接受仅仅是教训的东西,你会被酵所掺杂;就算今天不会,最后还是会。

要长成麦子,产生马太十三章里的细面,就需要变化。在马太十三章末了两个比喻里,有藏在田地里的宝贝和珍贵的珠子。(44~46。)田地里的宝贝必是金、宝石或珍珠。这些东西绝不会发酵。我们都必须继续有长大,并有变化。我们是细面,就很容易发酵,但我们若都变化成为宝石和珍珠,就没有人能使我们搀着酵。我们不在意仅仅是教训的东西。

胜过教训并吃耶稣这生命树、隐藏的吗哪和筵席

主耶稣应许得胜的人要吃生命树、隐藏的吗哪和筵席。(启二7,17,三20。)祂说,“看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。”(三20。)启示录二、三章里有三类的吃:吃生命树,吃隐藏的吗哪,并坐席。在伊甸园里有生命树给人吃。(创二9,16。)在旷野里以色列人吃吗哪,(出十六14~15,)他们进入美地时,就守节。(利二三。)今天我们在生命树、吗哪和节期的事上得了应验。

我们需要胜过堕落基督教当前的光景,胜过的意思是胜过一切的教训、不同的观念和不同的意见,并归向耶稣,不仅仅领会祂,也吃祂这生命树、隐藏的吗哪和筵席。吃是我们在众地方召会里所实行主要的事。在众地方召会里,我们不在意教训或道理;我们只在意吃耶稣,享受耶稣。在此我们是一。我们在吃的事上没有意见,所以我们是一。我们若为着道理,必然会有意见;我们将会分裂。愿主怜悯我们。在这里我们有真正的恢复。真正的恢复是胜过今天基督教当前的光景,放弃一切的道理,并单单回到灵里,接受基督作唯一滋养的因素,以享受祂。这是召会的恢复。召会生活乃是享受基督的生活。我的确盼望我们都看见这点。