四十年来，我们虽然注重传福音，造就人，并且带人追求属灵，但我们都该清楚，我们在这时代末了受主托付，乃是要恢复地方召会的见证。为此，我们的工作一定要在大都市作，但并不是小都市就不作了，我们还得带着作，只不过重心以大都市为主。工作上，同工们的分派是照着地方工作的轻重，有的地方重一点，就多几位同工去；有的地方小一点，就不必去那么多人。 以台湾的大都市为例，明显是台北、台中、台南这三地学校最多，所以要好好注意这三地的工作。除此之外，基隆、新竹、嘉义、高雄这些大都市能建立好召会的见证，也是很需要的。有的弟兄姊妹因着职业、住家的关系，只能在小地方聚会、事奉，他们盼望能有同工到那里加强。这点若要长期的作，恐怕不太可能。因为现在各地都有地方召会，各处都需要加强，并且东亚这个区域有极大的需要。东亚对主恢复的见证关系重大，我们不能不顾到。换句话说，小地方只好留给当地的弟兄们维持。或者有时，同工们能偶而去访问，或到附近区域，有些集中的特别聚会或训练，使他们得一点帮助。 关于同工要不要从原有的召会拔出来，我们先前已经谈过，这不是拔不拔的问题，而是观念要改，制度要变。观念若是不改，制度若是不变，即使拔出来，也是没有用。我们今天工作的方针，是要集中作大都市，并加强学生工作，同时顾到海外重要地方的需要。同工们不一定要从原地拔出来，而是要在大地方作，但不是代替人作，乃要带领人作，以产生人才。首先要从长老作起，没有长老的地方要产生长老，有长老的地方要加强长老的功能，带着长老往前有更多的学习。同工们绝不能把责任作到自己身上。以台中为例，台中是台湾几个大都市之一，很明显的，若是没有同工去加强那里的见证，完全留给现在的负责弟兄，是不足以应付的。因为弟兄们工作忙碌，虽然有心事奉，但是时间心力构不上，不能顾到那么多需要，所以很需要同工们去加强。然而，同工们不该在那里代替长老、代替弟兄们作事。 同工们要加强长老们，并带着弟兄们作，好成全出一班人。这样作的结果，责任就都会作在弟兄们身上。另一面，每一位同工在当地作工时，要有几个月出访，或到国外，或到台湾各地，帮助其他地方召会，这就没有什么拔不拔出来的问题。同工留在国内时，性能比较强，功用比较显明的，要去帮助一个大的地方召会，或者帮助一个大的会所，以加强地方召会和会所的见证。然而，同工在那里加强的时候，绝不要代替圣徒们作，乃要带着他们作。不要好像是到那里作部长似的，平常都是你作，等到你出国或到其他召会时就请假，由弟兄们代替作。我们不应该是这种作法，乃要让当地的弟兄作部长，同工在那里只是顾问，是技术指导员，不过是在那里帮忙，加强他们，把人带起来。 从经历中看，游行布道与地方召会的见证，没有太大的关系，对建造召会没有多少用处。要建造召会，就必须你这个人作进去。你在台中作，就要深入其中，才能知道台中确实的需要。你要作到里面，不能四处游行布道。你不能好像到处开会一样，今天到这里开两周会，明天到那里开两周会，这对地方召会的见证没有太大用处。即使有弟兄要在台湾各处作工，也不能这种作法。若是一位同工要去帮助一处地方召会，就必须把自己作到那里面。他必须在那地住一两个月，摸着那地实际的情形，才能对那地有实际的帮助。不是到那地讲几天道，开几天布道会就走了；那就像基督教常有的培灵布道，或是奋兴会、查经会。这对建造召会没有多少帮助，有时甚至还会造成搅扰。 同工每到一地，都必须把自己作到那里面。即使到了国外，譬如到香港，也不能只是去个三、五天就走了。你必须把自己作到那里面，起码还得知道，前面的同工是怎么作的。所以，同工每到一地所作的，都要写下记录。每地都该有一个工作记录簿，每位同工都要写下工作重点。这样，若是下一位同工来了，看一看记录簿，就知道前面的同工作过什么，有什么需要是必须继续作下去的。这并不是要你一定照着前面同工所作的，而是要你知道前面同工作了什么，还有什么是需要你接下去作的。你作了之后，再记录下来，等下一位同工去，还可以看记录，对那地的工作有所了解，而继续作工。 可能，有人会问，既然这样，为什么李弟兄到马尼拉两周，又到新加坡十二天，再到另一个地方两周？我这样去，主要是作开路的工作，根本没有时间接受一个负担，在各地长住久作。我在这些地方作先锋开路，让其他弟兄能继续作下去。我比较作进去的地方是在美国洛杉矶，我在那里长住，实在的作进去。我虽然是在作洛杉矶召会，但实际是作全美国，那里一地一地的情形我都知道。这些都是需要作到里面的。 我们作工，不能作游行布道的事。即使有同工要到一地帮忙，带当地的事奉聚会，也不能只是漂浮在表面上。譬如一位弟兄到一个地方带事奉，他应该在事前就把那地的情形研究过，知道那里的实际需要。所以，他表面上是去带一个事奉聚会，实际上他里面已经知道许多情形，而能把一些实在、实际的东西作进去。将来有人再去时，也应该这样。如果只是开几天特会就走了，虽不能说一点帮助也没有，但这个作法效用不大，果效不会太理想。如果要去，总要先了解那地的情形，然后扎扎实实的作进去。简单的说，我们的同工不能去作游行布道家，到各处开奋兴会或培灵会。那种工作，我们不愿意批评。有的人受神托付，作那样的工作，我们不反对；但我们所受的托付，不是那一个。我们所受的托付，乃是要到各地，建造当地的地方召会。因此，我们必须把自己作到里面，作一点实际有利于召会建造的工作。 所以，完全不是同工拔不拔出来的问题，而是观念和制度要不要改变的问题。若是观念改，制度变，同工或是留在原地，或是到其他地方，都没有问题。因为我们留在原地，也是地方上的弟兄们作。我们不过是带领他们作，帮助他们，加强他们。我们所以留在当地，是因为那里召会太大，担子重，工作多，范围广，不是几个长老能胜任的。如果光交给地方上的长老们作，那个地方上的见证就不够强。这如同彼得、约翰和雅各留在耶路撒冷。因为在耶路撒冷被毁之前，犹太地中心的见证是在耶路撒冷，所以他们必须留在那里，加强那个见证。因为那个见证一强，就会影响其他各地的召会。今天我们所作的，也是这个原则。我们的同工不够多，所以在分配上，必须顾到重要的地方，还不能普及到其他所有的小地方。 有一件事值得一题，就是关于语言的问题。譬如，在台北初期，我们觉得这个见证，应该普及到本省人中间。我们都知道要到任何人中间，就得用他们的语言。所以，从初期我们造会所、买地，花费最多的，就是在万华那里，因为那里的地最贵。以后，很不幸，那里有两位本省弟兄在工作上出了问题，所以至今台北召会都不太提起台语聚会的事。不过现在，就实际情形看，是有这个需要，我们一定要开辟台语聚会，把本省人带进来。若是语言不通，就会是一道隔阂，把人隔在外面。 在这件事上，我想我们可以有几种作法，一个就像高雄召会，有台语分家。这个作法比较实在，但仍有其缺点，万一带领上有任何不当，无形中就容易在地方召会中造成分立。这需要主的恩典，否则会像从前在台北所作的，结果出了问题。然而若能作得妥当，有台语分家还是对的。第二个作法，就是在没有台语分会所或分家的地方召会，可以有个台语聚会。第三就是在聚会中有台语翻译，这也是个变通的办法。或者还有第四个作法，不一定每场聚会都要翻译，有需要时才翻。这需要各处弟兄按实际考量。无论如何，要带进那一种人，就必须采用那一种语言，这是一定的。所以，召会中或者有台语会所、台语分家或台语聚会或在会中有翻译，这个我们不能太定规，各处要因地制宜。关于这个语言问题，各地召会一定要考量，否则在开展上都是一个拦阻。 据说有位姊妹，有很多说台语的朋友，如果语言能通，她就可以把他们带进来。各地同工、长老应该就着各地的情形，把这件事在主面前好好考量。我们应该尽力带进本省人。在会中有台语翻译，虽有它的长处，但缺点就是太浪费时间，讲道时不够透彻，有时也会有点打岔。然而众人在一起，有语言上的翻译，也是好处多，大家能多有调和、沟通。所以，各处长老和同工应该把这事带到主面前，有所考量并因地制宜。我们若忽略这件事，就不容易把本省人带进来，召会自然就受到亏损。 此外，外省的弟兄姊妹，应当学习和本省弟兄姊妹接触。若有本省人进来，我们应该很和谐、亲切的接纳他们，不要造成隔阂，让人觉得不容易亲近。我们中间不该分什么本省人、外省人。我在美国带领时，一直打这个空气，不要分什么本国、外国。本来美国白人和黑人间的界线很大，但在召会中统统没有了。我们必须和弟兄姊妹交通，带出这个空气，在召会中根本不分本省、外省、本国、外地，我们都是主内的弟兄姊妹。我们要有爱筵交通，请本省弟兄姊妹到家中吃饭，和他们多有交通。自然他们也会礼尚往来，慢慢的就没有间隔和区别了。语言上的不同，是从巴别带下来的，（创十一1～9，）我们无法改变。但我们在灵里，在交通里，在情感和往来上，都要作到完全没有分别。 一面，我们要在语言上想办法，尽力在其中搭一道桥梁。另一面，我们要绝对避免分别。各地召会都要有一道大门，向本省人打开，也要在语言上搭一道桥梁，让本省弟兄姊妹很自然的进来，而一点不觉得为难。同时，我们要继续在学生工作上努力，因为学生们在学校中都是学国语，要得着他们，在语言上没有难处。他们回到家中，可以用本省话和家人沟通，福音也能借本省青少年，传到他们家中，这是个很大的影响力。总而言之，这个见证是地方上的见证，总要作到本地人身上。当然大家都已经在台湾，早就不应有所谓的本省或外省之分，众人调来调去，都没有什么分别了。然而在过渡时期，我们还得搭一道桥，把人带进来。这一点我们必须带到主面前，好好考量，积极解决这问题。不然，就会有一部分人不能进来，那对召会是一个亏损。 一九七一年一月二日讲于台北（全台同工长老聚会）第四篇 恢复地方召会的见证，
以及聚会语言的考量我们的托付是恢复地方召会的见证
工作重心放在大都市
加强学生及海外工作
游行布道对建造召会并无助益
写下工作记录，帮助后人继续往前
扎实的建造地方召会
关于聚会语言的考量
为带进本省圣徒，需考量台语聚会
学习亲切接纳，除去任何分别