第三十二章
国度的实际(一)

读经:马太福音五章三至十二节,十三至十六节,二十至四十五节上,四十八节。

马太五、六、七章启示国度的实际。按照马太福音,国度有三个主要方面:国度的实际、国度的外表和国度的实现。我们若要明白马太福音关于国度的所有章节,就必须看见国度这三个主要的方面。马太福音里有些经节是关于国度的实际,有些经节是关于国度的外表,还有一些经节是关于国度未来的实现。

我们必须看见,当国度的实际出现时,仇敌撒但也进来作些打岔、拦阻并毁坏的工作。仇敌这样的工作,就产生国度的外表。今天国度的实际与国度的外表这两条线同时存在。马太十三章有麦子,但也有稗子。有生长超过比例,不从其类的大树,也有败坏细面的酵。稗子、大树和面酵,构成国度的外表。

至终就有收割的时候,就是国度完满的来临。那将是国度的实现。不要以为我们不必分辨国度的这三面。如果你没有看见这三方面,就不能明白马太福音所说关于国度的事。这就是为什么许多基督徒从来不清楚马太福音里的国度。他们从来没有看见国度这三个不同的方面。马太五、六、七章乃是完全的启示并论述国度的实际。这三章素称山上宝训。主耶稣呼召祂的门徒,把他们带到山顶上,在那里与他们谈话,这篇谈话记录在马太五、六、七章里。要看见并领悟这三章里所启示的东西并不容易。已往人没有充分、适当并正确的认识这三章。虽然大部分的基督徒用过这几章里的一些句子、片语和辞句,但他们都没有正确的领悟这几章。这几章乃是正当国度生活的启示,其中有些经节非常的深奥。如果你不认识管治的原则,就很难领略这些经节的真义。

主在山上的谈话可分作七段,启示国度子民生活的七方面。

国度子民的特性

国度子民的特性或性质,启示于马太五章一至十二节。我们也可以说,这是国度子民的元素、实质或素质。我喜欢用特性,因为这不仅是素质或元素的事,乃是有一些实质彰显出来了。特性不只是指性质说的,它乃是指从性质出来而得着彰显的东西。国度子民的特性乃是在诸天的管治之下,而不在任何属地的管治之下。它不在家庭、学校、警察局或法院的管治之下,也不在社区任何别的机构的管治之下,而是在诸天的管治之下。诸天的国,实际上的意思乃是诸天的管治。

我们必须看见,从人堕落时起,人就在属地的管治之下。人堕落后,就开始失去神从诸天的管治。今天所有属世的人,不论他们的身份、标准、是好是坏,都在一种属地的管治之下。他们被家庭、学校、公司或市政府管治;这乃是属地的管治。

然而神在地上建立祂国度的时候已经来到。祂的国是另一种的管治,是属于诸天的。神的国虽然是在地上,其管治却是从诸天来的,所以称为诸天的国。在地上的管治乃是从神所居住的诸天来的;这不仅是一般的神的国,乃是特别的诸天的国。诸天已经下来管治这地,在这种管治之下,我们国度的子民有特别的性质和特性。我们的特性、素质、元素和性质,连同其一切彰显,都不同于那些在属世、属地管治之下的人。国度的子民有他们独一的特性和性质。

在诸天管治之下国度子民的特性,虽然有九项,但主要的是由六项内在的光景所构成;这些与他们的心和灵有关,也与三种外在的项目有关。因此,主重复“有福了”这辞九次。六项内在的光景,开始于在灵里的第一种光景,结束于在心里的第六种光景。这意思是说,我们若要过正当的国度生活,就需要正确的灵和正确的心。我们必须认识我们的灵,并认识我们的心。我们必须调整并调正我们的灵和心。

灵里贫穷

内在光景的头一项乃是在马太五章三节:“灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。”头一项基本的光景与我们的灵有关,这是神能住在其中的所在。我们的灵乃是神所创造,在我们里面的器官,使我们能接触神、把祂接受进来、接纳祂并盛装祂。许多基督徒错过这头一项光景。他们错过为着国度生活的头一个器官,就是人的灵。许多基督徒从未听过任何关于人的灵的事。这是贫穷可怜的!教导人接触神,却不用他们的灵,犹如训练人跑步,却不用他们的脚。

灵里贫穷,意思是说,将神以外的一切东西从我们的灵倒出去。我们都必须倒空我们的灵,我们的灵只为着神。这意思是说,我们必须将我们灵里其他的东西全都倒出去;我们需要灵里倒空为着神。不幸的是,我们大部分人都有一些神之外的东西充满我们的灵。不要以为你的知识只留在你的心思里,你的知识能通过你的心思,进入并占有你的灵。不要以为你的恨只留在你的心里,恨也能进入并占有你的灵。不要以为你属人、天然、属肉体的爱,只留在你的情感里,它也能进入并占有你的灵。这样,你的灵就为知识、恨或爱所充满。你的灵一旦被充满,就没有空间留给神。

当国度来临时,我们需要灵里倒空且贫穷,好叫我们能将神接受到我们里面。然而,这意思不是有一个贫穷的灵。不要有一个贫穷的灵,但要灵里贫穷。这意思是说,除了神以外,你灵里什么西都没有。当法利赛人、撒都该人、经学家和祭司长来到主耶稣跟前,他们灵里充满了各种他们认为是宝贝的垃圾。他们的传统、宗教、仪文、圣经知识、形式、以及一切老旧犹太宗教的作法,都变成许多的垃圾,充满他们的灵。不仅如此,他们的观念和哲学的推理,也充满并占有他们的灵。他们完全被这一切的事物所充满。当他们来到主耶稣跟前,就与主辩论,因为他们灵里不贫穷。因此,主在山上那一篇谈话开头就说,“灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。”(太五3。)如果我们灵里贫穷,神就能立即进入我们里面;这样,我们就要在诸天的国里。这就是我们里面部分的头一个光景。我们的灵必须倒空;不要把任何的知识、传统、仪式、宗教,或神之外的任何东西保留在你的灵里。要让你的灵倒空别的事物,并且绝对、完全的为着神;这乃是我们所需要的。不要容让你从基督教所接受的一切知识和事物,占有你的灵,这些必须被倒出去。这些也许看起来相当好,但与主耶稣比起来,不过是粪土。保罗在腓立比三章说,他看他从前的成就和知识乃是粪土或废物。他将万事看为亏损,因他以认识他的主基督耶稣为至宝。让我们也为基督的缘故,灵里倒空且贫穷。

哀恸

如果我们灵里贫穷,当然我们就会哀恸。我们会因着神子民中间贫穷的光景,甚至因着我们自己的光景,觉得哀伤和忧愁。今天神子民中间的光景,真值得哀恸。因着法利赛人和热中犹太教者中间可怜的光景,彼得、约翰和其他的使徒,当然需要哀恸。为着国度生活,我们也需要哀恸。我们需要为着我们自己、我们的社会、以及今天的基督教哀恸。当我们注视基督,我们就快乐欢跃,但当我们看看自己和周围的人,我们就必须哀恸。有时我在房间里与主一同欢跃,但在别的时候,我为着基要派、五旬节派、以及灵恩派的基督徒哀恸。你读读基督教的书报,就能看见光景是可怜的。如果你注视主和召会,这实在是好。但在召会之外,在形式基督教、基要基督教、五旬节派基督教、甚至灵恩派基督教里,光景都是可怜的,所以我们必须哀恸。这是第二种内在的光景。

温柔

马太五章五节说,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”如果我们忧伤哀恸,当然我们就温柔。我们不会骄傲,只会温柔。我们会甘心受苦,甚至乐于有所损失。温柔的意思不仅是谦卑和低微,也是甘心受苦并受损失。如果我们甘心受苦,并乐于有所损失,我们就要得着赏赐—承受地土。当国度的实现来临时,有些人要承受地土。按照路加十九章,有些人要承受十座城,另有些人要承受五座城。我们都必须是温柔的子民。我们必须灵里贫穷,我们必须为现今的光景哀恸,然后我们必须温柔、谦卑、低微、甘心受苦、且乐于受到损失。

饥渴慕义

我们不仅该寻求义,也该饥渴慕义。我们必须巴望、渴望照着神与神是对的,也与人是对的。我们必须是对的—不仅是照着人的规则和原则,照着人的盼望和期望,也不仅是照着我们自己的观念和哲学,乃是照着神是对的。得着义乃是照着神与神是对的,也与人是对的。我们必须饥渴要这样的义。这与我们的动机有关。在我们的灵里并在我们的心里,就是在我们内里的所是里,我们必须照着神与神是对的,也与人是对的。

怜悯人

马太五章七节说,“怜悯人的人有福了,因为他们必蒙怜悯。”成为对的,或寻求义、饥渴慕义,意思是对自己严格,而怜悯人乃是对别人宽大。我们也许照着神与神是对的,也与别人是对的;但也许别人不是对的。反之,他们非常放荡。我们应当定罪他们么?不,我们必须对他们有怜悯。如果我们对别人施怜悯,我们就要蒙神怜悯;但如果我们对别人严格,神也要对我们严格。我们必须学习对自己严格,但对别人仁慈。我们绝不该以自己为尺度来量别人,也不该要求别人照着我们的标准。如果我们这样作,意思是我们没有怜悯;反之我们是守律法的。让我们学习对自己严格,多有要求,但对别人仁慈,毫无要求。这就是怜悯人的意思。

清心

马太五章八节说,“清心的人有福了,因为他们必看见神。”如果我们的心是清的、是纯洁的,就必看见神。我们的动机、打算、愿望和目的,都必须出自纯洁的心。有一个纯洁的心,意思是我们的心是单一的,除了主自己以外,不寻求什么。

这六种内在的光景开始于我们的灵,结束于我们的心。这意思是说,我们都必须学习调整我们的灵和我们的心。我们都需要祷告说,“主啊,调整我,赐给我正确的灵和正确的心。否则,我绝不能有正确的国度生活。”

制造和平

当我们向主有正确的内在光景时,有些东西就自然而然的发出,成为外在的情形。发出来的头一种情形是制造和平。我们是制造和平者,并且我们要称为神的儿子。这是因为神的儿子耶稣基督,乃是制造和平者。祂是真正的制造和平者,而我们是神的儿子。如果我们是那些灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯别人并且清心的人,当然我们就是制造和平者。你想这样的人还会与别人争战么?这样的人当然是和平的,也是制造和平者。

为义受逼迫

如果你操练保持自己照着神与神是对的,也与人是对的,你就会受到逼迫。别人不会感激你,反而会逼迫你。你会因着寻求义而受逼迫。这是国度子民特性第二种外在的情形。

为基督受逼迫

第三种外在的情形是,你要为基督受逼迫。人要为基督的缘故捏造坏话毁谤你。使徒保罗受了恶名的苦。(林后六8。)我们也受了一些恶名;人多次毁谤我们,散播谣言和谎言。这就是为耶稣基督受苦。也许因为你转到主的恢复,一些亲朋就说你坏话。即使他们不知道你有任何恶事,他们也要照着他们的想像制造一些谣言。那么你将会得到一个恶名。主耶稣说,当这事发生时,我们要喜乐欢腾,因为我们在诸天之上的赏赐是大的。

这些乃是国度子民的各种特性:灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴寻求主的义、怜悯别人、清心、总是制造和平、为义受逼迫并且为基督受逼迫。这必须是我们的特性。我们必须是这种人。

国度子民对世界的影响

如果我们有这样的特性,我们当然对世界有影响力。主耶稣说我们是地上的盐和世上的光。这地是腐烂败坏的,世界是黑暗的。今天这地因着一种属灵方面的“化学作用”而败坏了,所以需要用盐来腌;盐会杀灭地上的败坏。主要把我们当作盐,摆在这败坏的化合物中,以杀死细菌和败坏。世界、人类社会,充满了黑暗;我们在这里乃像世上的光,照亮这世界,排除黑暗。然而,我们必须有那种能把我们构成盐和光的正确特性,否则,我们就是败坏之地和黑暗世界的一部分。我们自己就是败坏和黑暗,而不是盐和光。我们相信,主正在使所有的地方召会充满盐和光。

国度子民的律法

马太说到国度子民的特性和影响之后,就说到国度子民的律法。国度子民不在成文的律法,就是旧约摩西的律法之下,乃在生命之律的约束之下。我们所以知道这事,因为主在这段话末了说,我们是父的儿女。我们是儿女,就有父的生命。主在五章四十八节说,我们要完全,像我们的天父完全一样。我们要像父一样完全,唯一的路乃是得着父的生命;否则,我们绝不能完全,像父完全一样。大部分的儿子都像他们的父亲,因为有他们父亲的生命。这段话给我们看见,活在摩西律法之下,与活在生命律法之下,二者之间比较的差别。

超凡的义

主耶稣说,我们若要进入诸天的国,就需要有超过法利赛人凭摩西的律法所有的义。摩西的律法说我们不该杀人,但诸天之国的律法说,我们该与别人和好。与别人和好,与别人相合,比不杀人更高;这超过不杀人。

内里的纯洁

内里的纯洁超过禁止奸淫的律法。犯奸淫是外面的事,但生命的律法要求内里的纯洁。摩西的律法要求人不可犯奸淫,但生命的律法要求心里纯洁。生命内里的标准,远超过摩西外面的标准;这超过摩西的律法。

不可起誓

不可起誓超过不可起假誓。(太五33~37。)起假誓是不留心实践你所允诺起誓要作的事。这意思是说,你不遵守誓言。因此,旧约说不可起假誓。(利十九12,民三十2。)这意思是说,不要疏于去作你所说过的;你必须去作任何你起誓要作的事。但新的律法要求你一点都不要起誓。不需要起誓,因为不需要证明你是对的。如果你是对的,你就是对的,你不需要去证明。你的答案如果是,就说是;如果不是,就说不是;不需要为此起誓。再多说什么,就是出于那恶者。(太五37。)什么誓都不可起,远超过不起假誓。

不抗拒恶人

生命的律法说,“不要抗拒恶人,”(太五39,)这超过摩西的律法所说,以眼还眼,以牙还牙。按照摩西的律法,如果有人打掉你的牙,你可以还报,打掉他的牙。(出二一24,利二四20,申十九21。)但生命的律法说,“不要抗拒。”(太五39。)如果有人打你的右脸,你应当连左脸也转给他。如果人强逼你走一里路,你应当喜乐的同他走二里。如果人拿你的里衣,你应当连外衣也给他。这比旧约的律法高得多,这乃是超凡的义。

爱你的仇敌

爱你的仇敌当然超过爱你的邻舍。摩西的律法要求你爱你的邻舍,(利十九18,)但生命的律法要求你爱你的仇敌。(太五44。)这再一次远高于且远超过摩西所给的律法。

至终主这段谈话,结束于告诉我们说,我们是父的儿女,必须像父一样完全。我们唯有凭着父的生命,才能完全。我们唯有因着我们里面有超凡的生命,才能有超凡的义。因着我们有超凡的生命与超凡的律法,我们就能有超凡的义。国度的子民是奇妙的子民!他们的特性、他们的影响和他们的义是奇妙的!这应当是地方召会的生活。