第七章　巴比伦

读经：创世记十一章四节，七节，九节，历代志下三十六章六至七节，以斯拉记一章十一节，启示录十七章三至五节，十八章二节上，四节。

巴比伦的原则

在本章和下一章里，我们要看圣经里的两座城：巴比伦和耶路撒冷。我们看过神的心意是要得着宇宙、团体的器皿，以盛装祂自己，这器皿将是新耶路撒冷。因此，圣经里所提的末了一座城是耶路撒冷；耶路撒冷是历世历代神一切工作的终极完成。

但在耶路撒冷以前，有个赝品叫作巴比伦。在圣经里，巴别，或巴比伦，在创世记十一章首先提起，但耶路撒冷的名字很久以后才提起。巴别是巴比伦的希伯来文；巴别就是巴比伦。先有巴比伦，因为神的仇敌撒但，知道神的目的是要得着由活人构成的活城，作团体的器皿，以盛装祂自己。因此，神的仇敌尽其所能的造一个赝品，这赝品就是巴别城。

人要传扬自己的名

在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图传扬自己的名。（4。）这就是为什么人想要造城，塔顶通天。巴比伦适于人传扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人传扬自己的名。

混乱

第二，巴比伦的意思是混乱。当然，你也许说，神进来使那里的人混乱，使他们混淆。但你必须领悟，这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要传扬自己的名。祂使他们有不同的语言，借此混淆他们。我说我的语言，你说你的语言。我有我的意见，你有你的思想，我们众人都不同；我不了解你，你也不了解我。这是来自神的惩罚。

基督教是在神的惩罚之下。各公会不说同样的事，他们也不互相了解。长老会的信徒不了解浸信会的信徒，浸信会的信徒也不了解长老会的信徒。卫理会的信徒了解卫理会的信徒，但他们不了解圣公会的信徒…等等。每个公会彼此都不相同。这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚。圣经启示众地方召会不是像巴别那样混淆或混乱的，乃是联结为一个身体。巴别的第二点是混淆、混乱。那些在巴别的人，互相不了解。这是神作的。祂在背叛的人类身上施行祂的审判。

分散

第三，那些在巴别的人都被分散。他们不是被聚集，乃是被分散。在众地方召会里，我们有聚集，没有分散。圣经启示神的子民总是一同聚集在耶路撒冷。古时，所有的以色列人每年三次来在一起。（申十六16。）他们有团聚，聚集。他们在耶路撒冷来在一起，但在巴别有分散。

在今天的基督教里，第一点是人要传扬自己的名。第二点是在所有的基督教团体和公会之间的误解。第三点是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企图传扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点。所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦。

掺杂

圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所。（申十二5。）他们都必须来到那唯一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿；（王上八10～11；）那是以色列人历史的黄金时代。

后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里。（代下三十六6～7。）这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的掺杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。

在新约里，这掺杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象。（启十七3～5。）大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠。（二一18～21。）大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。

在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是掺杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有掺杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶，（二二1，）完全纯净，没有掺杂。

启示录十七章描述说，这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯。但这金杯“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”。（4。）杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物。这是一种掺杂，其中有属灵的人物，有一些宝石，如盖恩夫人、芬乃伦神父和劳伦斯弟兄，使其有某种外表，但里面却满了各种的邪恶。

众地方召会必须透亮如水晶，没有掺杂。我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假。那里有许多美好的事物，使其有美好的外表。但你进入其中，就看见邪恶的掺杂。我们不该被巴比伦的外表所欺骗；它有外面的修饰，外面的妆饰，但里面的情形却不一样。

大妓女

至终，巴比伦称为“大妓女”（启十七1）和“妓女…的母”。（5。）许多妓女从她产生出来。她是妓女母亲，带着她的妓女女儿。妓女是毫无管治原则的与男人接触的女人。正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻。

有一天，法利赛人到主耶稣跟前来，想要与祂争辩关于休妻的事。他们告诉主耶稣，摩西准许他们休妻。但主耶稣告诉他们，摩西因为他们的心硬，才准许他们，但从起初并不是这样。（太十九3～9。）什么是恢复？恢复的意思就是回到起初。你必须回到创世记二章，那里只有一夫一妻。这是管治的原则，没有任何混乱。

一个女人有许多男人，就是没有管治的原则。今天她与这个男人在一起，明天她与另一个男人在一起；这是混乱。就一面说，好些基督徒也是这样。这个月他们在某公会里，两个月后他们在另一个公会里。他们在公会之间旅行；这是混乱，没有管治的原则。混乱造成分裂，分裂产生混乱。分裂与混乱是非常接近的姊妹，二者总是并肩而行。这乃是妓女的特性！

我们必须看见，只有一位基督，只有一个召会，只有一个头，只有一个身体！无论我们在那里，我们都必须在那独一的召会里。独一的召会可比喻为环绕地球的那一个月亮。我们在芝加哥看见的月亮，与我们在洛杉矶看见的月亮是同样的。正如一个月亮出现在不同的地方，一个召会也出现在不同的地方，就如在芝加哥的召会与在洛杉矶的召会。召会在地方和宇宙一面都是一。

照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会。（徒八1，十三1，启一11。）这是一夫一妻的管治原则。但今天的情形是一个女人有许多男人。这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女。有些人说，我们太狭窄了。但一个妻子只有一个丈夫，是太狭窄么？我们必须弃绝妓女的原则。一个正确的女人该一直是狭窄的；她只该有一个丈夫。

你们有些人也许说，你们参加召会聚会，因为召会满了生命。但后来你也许定意离开，因为你不喜欢某些弟兄。这是妓女的原则。她与一个男人在一起，因为她喜欢那个男人。后来，她找着她更喜欢的人，就跟他在一起。无论妻子喜不喜欢自己的丈夫，他仍是她的丈夫。一直与他在一起，乃是她的定命。同样，无论你喜不喜欢地方召会，你都没有选择。

我们需要看见，巴比伦是出于分裂的混乱。巴比伦的原则是妓女的原则。在主眼中，今天的基督教是大妓女。这不是我的说法，这是我们约翰弟兄在启示录中所看见的异象。当主耶稣要撒玛利亚妇人叫她的丈夫，她说她没有丈夫。然后祂说，她说的是真的，因为她有过五个丈夫，现在有的，并不是她的丈夫。这正是一个作妓女之女人的描绘。（约四16～18。）

主开了我们的眼睛，给我们看见一的原则：一个头，一个身体；一个丈夫，一个妻子；一位基督，一个召会。我们无论去那里，我们无论在哪里，只有一个召会。在小村庄，有一个召会；在最大的城市，也有一个召会！当我们进入新天新地的新耶路撒冷，仍然只有一个召会！不再有混乱，不再有分裂。

我们的确承认，基督教里有金子、宝石和珍珠。杯子是金的，也有许多来自神殿的器皿。但这些东西被巴比伦用来展示，为要吸引真基督徒。今天的基督教借着所有外面的修饰，来吸引真基督徒。但我们的眼睛必须开启，透过其外表而看见真实的情形。我们必须看见，在金杯里有许多可憎之物，有混乱、分裂和拜偶像。巴比伦是个大掺杂。

我们要怎么办？主在启示录里的呼召，是叫祂的民从其中出来！（十八4。）在神眼中，巴比伦倾倒了！（2。）今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦。我们必须顺从主的呼召，从其中出来。