第四章　保守那灵的一并达到信仰上的一

读经：以弗所书一章二十三节，二章十五至十六节，十八节，二十一至二十二节，三章二节，八至十一节，十六至十七节上，十九节下，四章三至四节上，十一至十六节，二十三至二十四节。

神的经纶

我们看过，召会是基督的身体和新人，所以召会需要在生命里长大。这长大来自借着基督的丰富而有的喂养，滋养。基督的丰富是滋养我们的食品。以弗所三章八节里基督追测不尽的丰富，是为着十节里的召会。召会是享受基督之丰富的结果。这给我们看见，神的经纶是将基督一切的丰富分赐到我们这人里面，使这些丰富成为我们里面的滋养。这就是说，基督要作到、分赐到我们这人的每一部分，占有每一部分，并使祂自己在其中定居。这使基督与我们是一，自然而然的，我们就会团体的成为基督的身体和新人。

竭力保守那灵的一

现在我们必须继续看一些关于身体建造进一步的点。为着身体的建造，就需要“一”。以弗所书清楚、明确的说到保守这个一：“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”（四3。）这是因为基督的身体是一，新人也是一；也就是说，只有一个身体和一个新人。产生身体和新人之基督的丰富，完全实化在那灵里。只有一个身体和一位灵，（4，）所以我们必须保守这个一。这个一若被破坏，建造就消失了。即使我们对基督的丰富有最好的享受，我们若失去这个一，就不可能有身体的建造。这个一不是实行、规条或形式的一，乃是那灵的一。那灵是一，而住在我们灵里的这位灵，就是三一神自己。

事实上，那灵自己就是一。这好比电在许多灯里流动，使这些灯在照耀时成为一。灯本身是分开的，但它们在电里是一。灯里面的电乃是一。同样，在我们里面的那灵就是我们的一。同一位灵住在我们众人里面，所以祂是我们的一。我们若顾到祂，就有一。我们若不顾祂，我们中间的一就消失了。我们若谈别的事，的确会有不同的意见和异议。你会有你的观念，我会有我的领会，别人也会有他的意念；这样我们就会分裂。但我们若放弃所有其他的事，并回到那一位内住的灵，我们立刻就会有一。

达到信仰上的一

以弗所四章告诉我们，这“一”一面是那灵的一，另一面是信仰上的一。（13。）信仰是由基督的所是，基督的所作，和基督仍在为我们作的所构成。信仰是我们所相信的，叫我们得救。我们都相信耶稣是神的儿子成为人，祂为我们的罪死在十字架上，被埋葬，并且第三日复活；今天祂是我们的救赎主，我们的拯救主，我们的主，也是住在我们灵里那包罗万有的灵。我们若相信祂，我们的罪就得赦免，祂的血就应用在我们身上，我们就蒙救赎、称义、得救并重生，得着祂在我们里面，作我们的生命。这是我们的信仰，也是各种不同的基督徒共同的信仰。任何没有这样信仰的人，就不是真基督徒。他没有得救，也没有重生。但只要人信基督是神的儿子，成为肉体来作人，为我们的罪钉在十字架上，并从死人中复活，作我们的生命，他就有这信仰。无论他保持怎样的背景，持守怎样的道理，他都是一位弟兄，圣徒。

在道理上我们也许不同，但在信仰上我们绝对是一。你绝不该把任何一种道理看作是你的信仰。有些人也许说，“我的信仰是浸水施浸”，但浸水施浸不是信仰。长老治会的道理不是信仰，任何别种的道理也不是。在那灵的一和信仰上的一之外，我们不需要持守别的事物。我们回到那灵，我们就是一。我们单顾到信仰，我们就是一。以弗所四章十三节说到信仰上的一，然后十四节说到教训之风，道理之风。信仰产生一，道理却带进风，将我们吹走，使我们摇荡。我们若忘记道理，单顾信仰，并转向那灵，我们就是一。

需要丢弃一切律法的道理

许多基督徒知道，照着以弗所四章三节，我们该保守一，但他们不知道如何保守一。接下来的经文给我们看见，保守那灵的一，就是丢弃一切的道理。道理就像小孩子的玩具。小孩子喜欢玩具，他们越小，玩具就越多。但他们越长大，就丢弃越多的玩具。若年长的人仍在玩玩具，这显然指明他在生命上没有正确的长大。所有不同的道理都是玩具。你越长大，就丢弃越多的道理，因为道理造成分裂。反之，你要使自己坚守信仰。这是保守一的路。

今天我们若对主的恢复认真，愿给祂机会恢复正确的建造，我们就必须丢弃道理。因着主的怜悯，我丢弃了一切道理。只要你仍持守任何一种道理，你就必须领悟，至少在某种程度上，你是分裂的。你里面仍有某种分裂的灵。让我再说，我们若对主恢复祂召会的建造这件事认真，我们就必须说，“我们不在意道理。我们只在意对基督的享受。”我有负担使我们众人清楚召会建造的真正情况。

我们说我们需要丢弃道理，这不是说，我们可以不遵守主话中的真理。以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，”二十五节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”丢弃道理不是说，我们不必遵守这样的话。姊妹必须服从丈夫，我们中间作丈夫的必须爱妻子，但我们不要使这些事成为我们所坚持的道理。例如，我们中间好些姊妹祷告时实行蒙头，但为着接纳人，我们不坚持这道理。今天任何人若要我给他施浸，我会以浸水施浸，但为着我与他的交通，我不坚持浸水施浸。丢弃道理并非不遵守主的话。但你在接纳人的事上若坚持道理，这道理就成为分裂的元素。我们说过关于祷读、蒙头、按手、受浸和擘饼的真理，但为着接纳信徒，我们没有把这些事的任何一件当作道理而坚持。

在林前十一章至少有十五节经文说到关于蒙头的事。（2～16。）基于这点，每当姊妹祷告或接触主，她就要蒙头以遵守主的话。但她若坚持这点，使其成为道理，这就是错误的。我们遵守主的话，但我们不使话中的任何事成为律法，成为一种律法的道理。我极力实行祷读，但我们中间若有任何人要使祷读成为律法的道理，我会是第一个反对的人。我也呼求主的名，但使这样的事成为律法的道理，全然是错误的。我们没有呼求或祷读的道理。若有人要说方言是可以的，但他们若使说方言成为道理，那就是错误的。

我必须尽我所能，使我们众人清楚真实的情况。我们没有道理。我们只照着我们清洁的良心实行遵守主的话。我们良心的功用，各有不同的水平。让我给你们一个例证。在罗马书和哥林多前书，同一位使徒以不同的方式教导我们关于吃祭偶像之物的事。（罗十四1～3，20～23，林前八4～13，十23～30。）在有些经文里，保罗说你不该吃祭偶像之物。但在其他经文里，保罗说你可以吃。至终，这全在于你的良心。你若有正确的良心，并觉得你有自由吃，那就吃吧。你若有一种良心，使你觉得你不该吃，那就不要吃。这一切事都在于我们清洁的良心。

在道理的事上，我们需要让彼此照着自己的良心，活在主面前。（罗十四1～9。）南浸信会信徒也许说我们忽略主在马太二十八章十九节的伟大使命，但贵格会、长老会和卫斯理会信徒并不是这样看这节。基督徒如何看马太二十八章十九节，在于他们各种不同的领悟。那些不觉得这节是伟大使命的人，不该被视为异端者。异端者是不信主耶稣是神，不信主耶稣是神儿子的人。这些是摩登派，他们也不信基督为我们的罪死在十字架上，不信基督复活了。他们才真是异端者。但只要有人对主耶稣有正确的信仰，他就不是异端者。

你的良心若告诉你，你必须遵守圣经的某一节，你就该遵守。但绝不要使那个成为一种道理，说，“在我们的召会中，所有的人都必须这么作。否则，我们就不接纳他们。”姊妹们，你们实行蒙头么？你们若实行，那很美好，但为着接纳人，不要使你们的实行成为律法。若有人要实行洒水礼，我们不会反对，但他们不该使这点成为道理，并将这道理传播在召会里的圣徒中间。他们若这样作，就会造成分裂。你若要说方言，那是可以的。但你若坚持每个人说方言，就会造成分裂。你若洗别人的脚，那很好，但不要说，“长老们都不是那么忠于圣言，因为他们不实行洗脚。他们当然错了，这不是正确的召会。正确的召会在每次擘饼前，都必须洗脚。”你若这么说，就定了造成分裂的律法道理。你若要祷读，这很美好，但不要使这点成为律法的道理，强迫别人作同样的事，将这事强加在别人身上。这完全是错误的。我必须这么说，因为在要来的年间，主恢复中圣徒的人数要多而又多的扩增。所以我们这些可视为主恢复之根基的人，都必须清楚。

我不但尊重圣经的每一节，也尊重每一个字。但我可以十分放胆的说，我没有使任何一节成为律法的道理。我们只保守那灵的一，和信仰上的一。我们爱主的话，我们尊重圣经。只要我们的良心告诉我们，我们必须遵守某一节，我们就遵守。但我们绝不使那个成为道理。我们若使任何道理成为律法，这就会阻挠并拦阻我们中间的交通。我们遵守活的话，但我们没有律法的道理。我们不是以律法的方式，乃是以活的方式，遵守主的话。我们只保守那灵的一，和信仰上的一。

废掉规条

现在我们要看，基督废掉了一切规条，使祂能将不同的民族放在祂自己里面，造成一个新人。（弗二15。）为着创造新人，祂需要废掉一切规条。规条是敬拜神的方式或生活的方式。为着你的生活或敬拜的任何方式，都是规条。犹太人和阿拉伯人敬拜同样的神，但他们却彼此为仇，因为他们敬拜神的方式不同。犹太人有犹太人的方式，阿拉伯人有阿拉伯人的方式。这些不同的方式造成仇恨。甚至今天也有好些所谓的基督徒弟兄彼此相恨。这样的宗教偏见实在可怕，这偏见乃是来自不同的敬拜方式。

在召会生活中，我们没有任何规条。我们没有关于如何排椅子，聚会该安静或大声的规条。我们没有规条。积极的说，我们需要竭力保守那灵的一，并达到信仰上的一。消极的说，我们必须丢弃两件事：道理和规条。今天主在完成祂的恢复，祂也在要求我们丢弃一切道理和规条。

犹太人的规条在十字架上被废掉，所以召会才有机会产生。但很遗憾，不久以后，基督徒又造出许多规条。今天的基督徒或是因着规条，或是因着道理而分裂。因着基督徒中间许多的道理和规条，就有所谓不同的召会。主要建造祂的召会，我们必须保守一，并且没有规条。这不是说，我们就成为松散的人。我们非常合宜，但我们没有任何规条。

在新约里，你无法找着基督徒聚在一起的确定方式。在新约里，你所能找着我们敬拜神的唯一方式，乃是在灵里。（约四24。）此外没有其他方式。今天人说到聚会方式，喜欢引用哥林多前书，我早年也是如此。然而，在这卷书里，保罗说到两件很难一致的事。照着十一章五节，女人蒙着头可以祷告或是申言，但在十四章三十四节保罗又说，妇女在召会中应当静默。因此，十一章准许女人说话，十四章却禁止。这些章节如何能一致？照着新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。（提前二12。）从这意义说，她们在召会的聚会中，应当静默。然而，她们在召会的聚会中可以祷告并申言，就是为主说话，并说出主来。但她们必须在弟兄的遮盖下作这事。

一九三三年我到上海，那是中国最大的城市，也是我们中间最大的地方召会。倪弟兄非常有负担顾到我们聚会中的说话。那时在我们的聚会中，甚至不许姊妹祷告。她们必须静默。倪弟兄被这实行所困扰，他有负担给召会看见，姊妹可以在聚会中祷告。但有些弟兄不赞同。至终，我们报告说，在我们的聚会中，姊妹可以祷告。但仍然不许她们说话，包括作见证。然后渐渐的，我们中间的领头人赞同，我们若不许姊妹作见证，那全然是个亏损。后来，我们看见在林前十四章，说话的意思是用权柄施教，不是作见证。因此，我们说，姊妹可以作见证。

我分享这点，表明今天我们敬拜神，没有确定的方式，因为今天是那灵的时代，不再是任何规条的时代。我们没有任何规条。我们若清楚这些事，我们中间就不会有分裂。我们只在意那灵的一，并且我们渴望达到信仰上的一。