第一章　实际的享受基督作赐生命的灵
而与祂成为一灵

读经：哥林多前书一章二节，九节，十三节上，二十二至二十四节，三十节，二章一至二节，七节，九至十二节，十四至十五节，十五章四十五节下，十二章十三节，三节下，六章十七节，七章四十节下。

罗马书作为新约书信中的头一卷，是基督徒生活和召会生活概要的描绘。罗马书之后就是哥林多前书；哥林多前书启示出一些极美妙的项目。如果我们思考数个世纪以来对新约圣经的解释，就能了解在哥林多前书里深奥、奥秘和隐藏的事物，是直到最近几年才被发现并恢复的。认识了哥林多前书隐藏的深奥事物，好比认识宇宙的奥秘和人内在的奥秘。宇宙是由天地万物构成的。要看见宇宙的物质事物很容易，然而要了解宇宙的深奥、奥秘与核心，却没有那么简单。我们可以说，宇宙的奥秘就是耶稣，但是若要有所应用，并要讲得更具体一点，说宇宙的奥秘是神的灵，比较合式。

正如宇宙的奥秘是神的灵，在人里面的奥秘就是人的灵。当我们注视一个人，我们可以看见他的身体，但是身体里面的奥秘乃是人的灵。（伯三二8上，箴二十27，林前二11上，帖前五23。）无神论者说，在宇宙中没有神的灵；也有许多人说，在人里面没有灵。然而，若没有神的灵，宇宙就毫无生命；若没有人的灵，身体就成了尸体。整个宇宙是在于神的灵，而人是在于人的灵。我们很容易看见所有外在的事物，却没有看见神的灵是宇宙的奥秘，并且人的灵是我们人类的奥秘。同样的，我们很容易看见哥林多前书里的许多项目，而没有摸着这卷书中的深奥和奥秘。

哥林多前书提到许多事，就如信徒间的诉讼，（六1～11，）婚姻生活，（七1～40，）主的筵席，（十14～22，）对付蒙头，（十一2～16，）和说方言。（十二10，28下。）许多基督徒将十二章放大，因为那里提到说方言。当身体上的肢体保持适当的大小时，它就是正常的，并且会为着身体的益处而发挥功用。但是，如果一个肢体大到不成比例，就变得不正常，成为身体的重担，并失去它的功用。神对于我们人体的设计是无须改进的；因此，身体的每一部分都该保持合式的大小和比例。同样的，林前十二章只是全书十六章当中的一章。虽然十二章提到说方言，但还得维持它适当的比例，就像保罗在十四章所指出的。严格说来，哥林多前书的主题既不是婚姻、蒙头，也不是说方言。要认识哥林多前书的外在事物很容易，但是要发现这卷书中的深奥和奥秘，却很困难。这就是为何自从改教以来直到本世纪，这卷书的深奥从未被开启。直到近几年，这卷书才向我们打开。

神的召会实际的在一个地方

圣经的每一卷书都以独特的方式起头。创世记、出埃及记、马太福音和约翰福音，都根据其特殊的用意而有不同的开头。保罗在哥林多前书开头说，这封书信是写给“在哥林多神的召会”。（一2上。）这封书信是写给在哥林多这地神的召会。有些人一直定罪“召会彰显在各地”这个教训。他们说召会是属天的，如果将召会拉低到地方上，会使召会变成属地的。然而保罗却以“写信给在哥林多神的召会”来开始这封书信。说召会是属天的，这是在道理上的说法；但是说召会在某一地出现，却是实际的。倘若我们所在的地方没有实际的召会，我们就该竭力的将圣徒们召聚在一起而成为召会；但是如果我们无法这么作，我们可能需要迁居到有地方召会的地方。若没有家，或家庭，无人能正确的活着。任何人只要没有家庭，就是流浪汉。同样的，在我们所居住的地方，若没有实际显出的召会，我们这些基督徒也活不下去。“召会是在天上”的说法实在是太理论了，我们必须务实。

呼求我们主耶稣基督的名

在二节保罗也提到：“呼求我们主耶稣基督之名。”在这一节，保罗并非将他的书信写给那些只会研读圣经、在家祷告或是说方言的人。反而，他是写信给所有呼求主名的人。保罗这样写，有其特殊的目的。创世记始于：“起初神创造诸天与地，”（一1，）因为这卷书接下来说到神的创造。约翰福音开头就说，“太初有话，话与神同在，话就是神，”（一1，）这是因为约翰福音告诉我们基督是永远的。照样，哥林多前书起首就告诉我们，这卷书是和呼求主名有关。虽然许多人曾经读过，也研究过，甚至钻研过哥林多前书，但是他们的眼睛却没有被开启，看见呼求主名这件事。为了要正确的有分于这卷书，我们必须在我们所在地的召会中，而不是在天上的召会；并且我们必须呼求：“哦，主耶稣。”

或许有些人会说，呼求主名是形式或规条。当然我们需要丢弃许多形式和规条，但有些“规条”，就如呼吸或是饮食，我们永远不能丢弃。我们可以丢弃聚会坐长板凳的形式，但绝不能放弃呼求主名。丢弃呼求主名，就是丢弃我们属灵的呼吸和饮食。有的人说，不会有人接受我们呼求主名的实行；然而，却有数以千计的人早已从这样的呼求得着帮助。呼求主名使我们在经历上大大不同。这些呼求主名的人比保持缄默的人更活。有些人也许会辩称呼求主不会井然有序。有一篇关于一九○四至一九○五年威尔斯大复兴的简史，记录到那时有成百的人在享受主时大声喊叫。根据这分记载，有些人诟病这个实行太过极端；但是有许多人在足球比赛时大喊大叫，这位耶稣岂不更值得我们呼喊祂么？

有人质疑圣经中并没有这样的喊叫，然而我们发现，向主呼喊是非常合乎圣经的。当主末次进入耶路撒冷时，群众将自己的衣服铺在路上，并且行在主前，发出大声音欢乐并赞美神，说，“和散那归与大卫的子孙！”又说，“在主名里来的王，是当受颂赞的！”当宗教的法利赛人看到这些事，就恼怒，对主说，“责备你的门徒吧。”主却回答说，“若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”（太二一8～9，15，路十九37～40。）当我们在家里时，可以简单的坐着，或是屈膝呼喊：“哦，主耶稣！主耶稣！”无论何人呼喊主名，都会看见呼求主名使人在经历上有所不同。主对一切呼求祂的人是丰富的。（罗十12。）

呼求主名不只是祷告而已。我们呼求，就是在祷告；然而照着希腊文字意，呼求就是呼喊，即大声喊叫。默祷并没有错，但可能只有少许的享受。若是我们将祷告改成呼求，我们就既有祷告，也有享受。许多时候，我们可能不需要一般的祷告，我们可能只是需要享受主。例如，我们若是难以和妻子相处，我们不应该祷告主，求主改变她。反之，我们只需要简单的呼求：“哦，主耶稣！”我们如此享受主，就会被变化。

林前一章二节说，“呼求我们主耶稣基督之名…；祂是他们的，也是我们的。”我们在新约圣经中找不到别处有这样的发表。我们需要呼求主耶稣，因为祂是我们的分。（西一12。）祂是保罗的分，彼得的分，也是我们的分，为了让我们享受。林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”“交通”在此指明有分。神已经呼召我们进入对这位耶稣基督的享受和有分，祂是我们的分。之后，十三节问：“基督是分开的么？”耶稣基督不是分开的。当我们众人都享受基督，我们就是一，因为我们所享受的基督乃是一。享受我们的分—基督—而有的一，就是正当的召会生活。

钉死并复活的基督对我们成了神的智慧和能力

二十二节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”神迹是神奇的征兆，借以证实所传扬的事物。巴兰的驴说人话，乃是个神迹。（民二二28～30。）原则上，所有神奇的恩赐都是神迹，例如说方言。犹太人一直求神迹。当主耶稣在地上的时候，有些经学家和法利赛人对祂说，“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”主耶稣说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”（太十二38～40。）今天赐给我们的神迹，不是什么神奇的事，而是钉死并复活的基督。

另一面，希利尼人寻求智慧，就是知识、道理和教训。哥林多前书不只论到属灵的恩赐，而且还有相当篇幅的教训，论及婚姻生活、蒙头、主的筵席和其他的事。原则上，十九和二十世纪弟兄会教师的解经，主要是依循希利尼人的原则，强调这卷书的教训；五旬节派的教训，多半是依循犹太人的原则，强调恩赐。然而保罗说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”（一23。）我们不在意神迹、恩赐、道理或教训。我们既非犹太人，也非希利尼人，乃是有分于基督的人。不仅如此，对所有蒙召的人，基督总是神的能力，神的智慧。（24。）三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”基督是我们的一切。祂是神的能力，也是神的智慧：作我们的公义为着已往，作我们的圣别为着现在，作我们的救赎为着将来。

基督借着在我们灵里神的灵启示给我们

二章一至二节说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”在七节保罗继续说，“我们讲的，乃是…神奥秘中的智慧。”正如一章三十节所提到的，保罗所传扬的智慧，就是作我们智慧的那位基督。神为爱祂的人所预备，关于基督作神的智慧那深奥隐藏的事，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，却借着二灵，就是神的灵和人的灵，向他们启示了。（二9～12。）神借着二灵向我们启示基督。如果我们不在意这二灵，我们不过是活在魂里之属魂的人。神要我们舍弃魂而转向灵，使我们能成为属灵的人，就是在灵里生活、为人、行事的人。（14～15。）神这灵乃是住在重生之人的灵里。（罗八9，11，16。）

基督成了赐生命的灵，实际的成为我们之所需

林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”没有基督成为赐生命的灵，所有在一至二章中所教导的，对我们都不过是道理上的知识而已。认识食物有滋养，这认识本身并没有意义。我们必须借着吃来应用这个认识。同样的，为使基督成为我们的能力、智慧、公义、圣别和救赎，我们必须看见今天基督是赐生命的灵。假如祂不是那灵，祂对我们就不是这些事物。祂和我们就是分离的，彼此在实际上无分无关。今天基督是赐生命的灵，对我们成了前述所有的事物。每当我们呼求祂的名，赐生命的灵就进入我们里面。当我们需要公义、得胜、能力或亮光，祂对我们就实际的成为这些项目。我们可能知道基督是我们的忍耐和爱，但这对我们而言可能只是道理。我们必须领悟祂现今是赐生命的灵，也必须借着呼求：“哦，主耶稣，”以实际方式来应用祂。每当有弟兄被他的室友搅扰，他可以在道理上提醒自己：基督是忍耐；但是他天然的耐心最终一定会被耗尽。这是由于他有基督是忍耐的道理，却没有经历基督是他的忍耐。每当他被搅扰时，应该呼求：“哦，主耶稣。”然后他就不会只有道理，而会经历基督作他的忍耐。

如果道理没有实际的应用，意义就不大。我们需要将主耶稣应用到我们的光景中。借着思想整卷哥林多前书，我们就能领会如何应用主耶稣。一章说到呼求主的名，祂是所有信徒的分。我们已蒙召进入对基督—我们的分—的享受里，而且这位基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。然后，二章告诉我们，只有在我们的灵里才可以实化这一分。此外，十五章告诉我们，基督作为我们的分，如今乃是赐生命的灵。如果基督不是赐生命的灵，只是远在第三层天，我们就无法接受祂。今天，我们的主耶稣是赐生命的灵，对我们是真实、鲜活、亲近又便利的。因此，每当我们呼求耶稣的名，祂立刻来到我们这里，我们便接受祂的人位。耶稣是祂的名，而赐生命的灵是祂的人位。因此，日复一日我们都需要呼求：“哦，主耶稣！”每当我们呼求这可爱的名，我们就接受祂宝贵的人位，就是赐生命的灵。然后祂就成为我们所需用的一切。我们若需要公义，祂就是我们的公义。我们若需要圣别，祂就是我们的圣别。我们若需要顺服，当我们呼求主耶稣的名，祂就作为赐生命的灵而来，成为我们的顺服。

许多时候，我在傍晚时变得很虚弱，因为早上和中午所获得的养分皆已耗尽。但在晚餐之后片时，我就再次得着加强和振奋；这不是借着营养的道理，而是借着实际的进食，将食物摄取进来。我们所摄取的食物，供应了能量和力量。当今基督教的悲哀，在于人们有许多道理上的教训，却少有实际的应用。主在祂的恢复里，正在转变我们，使我们不在意纯粹的道理，而是简单的呼求主耶稣的名；祂是赐生命的灵。倘若我们和别人有难处，我们不该试着将道理应用在我们的光景中。因为这是无益的。我们只需要呼求：“哦，主耶稣！”就得着耶稣活的人位作赐生命的灵，就是将生命供应我们的那灵。

我们都必须看见，耶稣并非只是道理。耶稣是真实、活泼、亲近又便利的。一个人也许是真的，但他若既不活，也不相近，当我们喊他，他不会来。同样的，如果他不在意我们，对我们不方便，我们喊他，他也不会来。但主耶稣并非如此，祂是真实的。无人无物像耶稣那样真实。祂是活的，又是近的，甚至就在我们的口里。（罗十8。）除了耶稣以外，并无一人如此亲近。再者，祂也是便利的。因此，每当我们呼求祂，祂就进入我们里面。有些人呼喊耶稣时，并非存着十分的真诚和渴慕要接受祂；即或如此，只因简单的呼求，他们就被祂抓住。不管我们呼求祂时是否真诚，主耶稣对我们总是真实、鲜活、亲近又便利。如果有人不是基督徒，他也可以来就近耶稣，说，“耶稣，我既不信你，也不爱你。”耶稣可能会渐渐对他说，“你不爱我，但我却爱你。”我们曾看过有些人是这样得救的。耶稣并非道理，而是活的人位，是赐生命的灵。在我信主早年，曾有几年在弟兄会门下领受圣经知识，但有一天我领悟到自己缺少生命。那时我向主呼喊，借着这样呼喊，我得着了生命。

借着在一位灵里受浸得以在基督里

林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”当我们信入耶稣，借着呼求祂的名而接受祂，祂就作为赐生命的灵进入我们里面。从那时起，我们就无法脱离祂，因为我们已经被神放在祂里面。被放在耶稣里，就是在一位灵里受浸。十二章十三节说，“都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”十二章的“一位灵”就是十五章的“赐生命的灵”。有人问：“你在圣灵里受浸了么？”许多基督徒不敢正面回答，他们以为没有说过方言，就是不曾在那灵里受浸。这是错误的观念。根据一章三十节，我们所有的信徒都在基督里，而且根据十五章四十五节，基督是赐生命的灵；因此我们就是在那灵里。这指明我们都已经在那灵里受浸。这的确合乎圣经，又合乎逻辑。从今以后，若有人问我们是否已经在那灵里受浸，我们应该说，“我在基督里，因此，我是在赐生命的灵里。”十二章十三节的“都已经…受浸”，在希腊文是过去式，指明我们在灵里受浸是已经完成的。我们都已经在一位灵里受浸了。

饮于一位灵而与主成为一灵

十三节接着说，“且都得以喝一位灵。”我们是在基督里，但如今我们还需要将基督接受到我们里面。受浸是被浸到水里，而喝是将水接受到我们里面。在基督教里，许多人只注意受浸，却忽略了喝。我们在灵里受浸，是已经完成了；但我们喝那灵，是持续进行的。借着受浸，我们已经被摆在喝那灵的地位上，所以我们需要终日喝那灵。三节说到饮于那灵的方法。这节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说，“主耶稣！”我们就在灵里，也就饮于那一位灵。借着饮于那灵，我们就与主耶稣成为一灵。（六17。）祂是赐生命之灵，我们都已经被摆在祂里面，摆在一个地位上，可以日日饮于祂。我们在祂里面，祂也在我们里面；我们就与祂成为一。我们在那灵里，也饮于那灵。结果就是那灵在我们里面，我们也与主成为一灵。在这“一灵”里，我们经历基督作我们的光、生命、能力、圣别以及一切。在这灵里，我们也有召会生活。如果我们真的看见这个，就会欣喜若狂。

我们不该信靠自己的感觉来判定是否已经在那灵里受浸。我们的感觉可能会欺骗我们。保罗用了一整章说到婚姻生活之后，接着说，“我想我也有神的灵了。”（七40。）他似乎不太有把握。也许有人要说，“保罗弟兄，如果你不确定你有那灵，你就不该说什么。”然而，他在七章所说的正是今日的圣经。因为保罗活在调和的灵里—人的灵与神的灵调和的灵里—即使他没有很强烈的感觉，但他所说的就是神的话。这个例子说出我们不该在意我们的感觉。我们必须只在意事实和实际。事实就是：我们都已经浸入这位是赐生命之灵的基督里。当我们相信祂，并呼求祂的名，我们就进入祂里面，祂也进入我们里面。如今我们都需要接受这个事实，并且每时每刻呼求祂的名。我们可以将呼求比作呼吸。我们是在空气里，空气也围绕着我们；但借着呼吸，空气就进入我们里面。一面，我们在空气里面；另一面，空气在我们里面。最终，我们与空气成为一。同样的，我们呼吸这位是赐生命之灵的主耶稣，就使我们与祂成为一灵。借着我们呼吸并饮于这一位灵，祂就多而又多的进到我们里面。结果，无论我们说什么或作什么，都是出于主的。正如保罗一样，我们可以说，“我想我也有神的灵了。”这种经历就是正确的基督徒生活，结果产生召会生活。