第二章　哥林多前书中的吃喝基督

读经：哥林多前书三章二节，六节，九节下，十一至十二节上，五章七至八节，十章三至四节，十六至十七节，二十一节，十一章二十三至二十六节，十二章十三节，十五章二十节，启示录二十二章十四节，十七节。

在圣经的开头，有一棵生命树，为着给人吃；也有一道河，表征生命水的河。（创二9～10，16，启二二1～2。）在新约里，主耶稣告诉祂的门徒，他们需要吃祂并喝祂。（约六35，48，51，54，57，四14，七37～39。）在书信中的第二卷，就是哥林多前书里面，也有许多关于吃喝的经节。历世纪以来，这卷书中吃喝主这件事从未启示得像今日这样清楚。许多关于哥林多前书的解经书对于吃喝主这件事，几乎只字未提；反倒讲论教训和属灵的恩赐，尤其是说方言的恩赐。然而这卷书中论到吃喝的经节，是有力且具战略性的。我们在读这些经节时，可以感受到保罗特殊的语气和发表。

我们在前一篇信息看见，林前一章告诉我们，在基督里的信徒乃是呼求主名的人。按照一章，我们是蒙召的圣徒，神已召了我们，进入祂儿子的交通里。不仅如此，我们还是呼求我们主耶稣基督之名的人。（2，9。）这是一个双向的呼叫。首先是神呼召了我们，如今我们呼求主耶稣。我们不是被神呼召来作哑巴，我们是蒙召来呼求。我们是蒙召的人，也是呼求的人。呼求主的名就是有分于主，祂是我们所分得的分。我们的分—基督—是神的能力和神的智慧；祂乃是公义，为着我们的已往。（24，30。）因着我们的已往是如此悲惨，所以我们需要主耶稣作我们的公义，使我们能蒙神称义。基督是神的智慧，也是为着我们现今的圣别，以及为着我们将来的救赎。在这三段时期里，祂之于我们乃是一切。基督作我们的分，完全足以应付我们的需要。

然后，二章告诉我们如何有分于基督—我们的分。我们需要领悟：我们今日的分乃是我们灵里神圣的灵。因此，我们必须作属灵的人，活在我们的灵里，而非活在魂里之属魂的人。（10～15。）属魂的人靠他的心思去思考、默想。这是用错误的器官来接触主。我们需要停下我们的心思，转向我们的灵，就是耶稣的所在。（提后四22。）这是在我们的灵中，接触主耶稣这赐生命之灵的路。（林前十五45下，林后三17，罗八16。）仅仅下定决心要转向我们的灵还不够；我们越这样作，就越留在我们属于魂的心思和意志里。此外，我们越留在魂里，我们就越属魂。神的灵是给我们享受的分，要转向我们的灵而遇见神的灵，最佳的路就是呼求：“哦，主耶稣！”

我们若仅仅谈论需要操练双脚，是不够的。若我们只是谈论，我们的双脚至终会失去功用。要操练双脚的方法，可以用行走、跑步或跳跃。照样，要操练我们的灵，最有效的方法就是呼求主名。假定一个人只有接受关于操练灵的教训，有一天当人搅扰他时，他可能会想：“我受过教导，如今是我转向灵的时候。现在我该这么作。”然而，他最后可能忘记教训，向那人说了严厉的话。只有教训却没有应用，是错误的方法。当我们受到某件事的困扰，我们需要停止运用心思，并且说，“哦，主耶稣。赞美主！阿们。”这是我们转向灵最好的路。

为着生命的长大，因基督得喂养

保罗在林前三章二节说，“我给你们奶喝；”六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”所有的母亲都知道，要帮助她们的孩子长大，路不是借着教导他们。孩子要长大，唯一的路是有人喂养他。保罗在哥林多人里面栽种了一些事物，亚波罗接着浇灌保罗所栽种的；然后，神借着叫人生长而尊荣这样的栽种和浇灌。喂养带来生长。这就是为什么我们不愿跟从基督教强调教训；反之，我们乐意跟随使徒保罗，去喂养圣徒，供应食物和营养给弟兄姊妹们，使他们得以长大。在已过的年间，我们已经看到众圣徒日复一日、年复一年在长大。在地方召会里，圣徒们总是在长大。我不想批评任何人，但我必须说实话。我在基督教里多年，观察到人们一年过一年仍是老样子。有些人每周日上午都参加主日学，并且多年接受某些教训，但他们没有任何长大。然而在众地方召会里，即使是参加一个聚集，都会使我们变得不一样。

吃基督作逾越节的筵席

要长大，唯一的路就是借着吃。保罗告诉我们，基督是我们的逾越节。（五7～8。）许多基督徒论到逾越节时，重在应用羊羔的血，（出十二7，13，）少有人说到享受逾越节的筵席。对以色列子孙而言，逾越节是一大享受。他们不仅把血涂在门框和门楣上，也吃羊羔同无酵饼和苦菜。（8。）这就是为什么保罗说，“我们守这节。”（林前五8。）他没有告诉我们，要守仪式、诫命或教训；他告诉我们要守这节。基督徒生活和召会生活是我们每日所守的节。我们许多人在基督教里的时候，是在禁食而非在守节，因为没有什么可吃的；但我们在召会生活中乃是在守节。我在召会生活中已经四十多年了，召会生活对我总是筵席。有人批评我们享受得“癫狂”了。确切的说，我们是在召会的筵席里“癫狂”了。（林后五13。）我们与众圣徒聚集之后，都是喜乐且被充满的。

吃基督作我们的灵食，喝基督作我们的灵水

林前十章三至四节说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”某些基督教诗歌说到基督是磐石，主要是指为着我们救赎的稳固根基。然而，十章所说基督是磐石，主要不是为着我们的救赎，乃是为着我们的喝与享受。我们都需要吃一样的灵食，并借着饮于我们的磐石基督，而喝一样的灵水。

在主的筵席上吃喝主，好成为祂的一个身体

保罗在十章十六至十七节以及二十一节论到主筵席上的饼和杯。主耶稣在祂与门徒同在的最后一个晚上，不是拿起圣经，向他们解释，说，“这是我的教训。你们要持守，为的是记念我。”原则上，这是许多在基督教里的人记念主的方式。反而，主拿起饼和杯。饼只适于吃，杯只适于喝。主说，“你们要如此行，为的是记念我。”（十一24，路二二19。）“如此行”的意思就是吃饼、喝杯。要记念主耶稣，最好且独一的路，是吃祂并喝祂，而不是思考、默想或回忆。我们越在祂的筵席上吃祂，祂就越与我们同乐。祂一点不在意我们谦卑自己，跪下或俯伏在祂面前。主可能会说，“傻孩子，我不在意你是否下跪。我盼望看见你吃。你越吃我，我越喜乐。”

基督越多进到我们里面，我们就越记念祂。记念主耶稣最好的路，不是将祂当作在三层天上的那一位来敬拜、尊崇。我们若是那样记念主，祂可能会对我们说，“愚昧的人哪，我不仅在三层天上，我也在你的灵里。单单享受我吧。你越吃喝我，我越喜乐。我不想要在你之上，我要构成到你里面。我不愿意与你分开，我盼望与你是一。”我们吃得越多，所吃的食物就越构成到我们里面。每次擘饼聚会后，我们可以告诉全宇宙，（包括撒但，）说，“赞美主！我们爱耶稣，现今我们里面更多得着耶稣。”

林前十章二十一节论到主的筵席。主的筵席不是在一张书桌上有一本圣经要我们去研读；反之，主的筵席有两道“主菜”—可吃的饼与可喝的杯。我们在主的筵席上享受主，享受祂的身体和祂的血。这样享受筵席，使我们被构成为一个身体。十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”享受基督将产生正确的召会生活。如果我们只是来在一起运用我们的心思，至终我们会挑起心思里的争论，这会在我们中间引起憎恶与对立，我们就失去了一。纯粹在道理上的教训，会挑起不同的意见。即使是夫妻，也可能无法在某些教训上观点一致。仅仅研读圣经不可能使我们成为一；反而，我们越吃喝耶稣，我们就越是一。享受耶稣，保守我们在一里。

被安置在一个身体里以喝一位灵

十二章十三节说到，我们“都得以喝一位灵”。我们都已经被安置好，要喝那灵。我们的地位，乃是在一个身体（召会）里。我们若不留在身体里，就是在错误的地位上，难以喝那灵。我们需要借着留在身体里，守住正确的地位。在召会中，我们天天都喝主。

有分于基督这初熟的果子

十五章二十节说，“如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”“果子”一辞含示吃，指明享受。新鲜的水果，如华盛顿苹果、佛罗里达葡萄柚和加州甜橙，都是可吃的。基督在复活里成了赐生命的灵，给我们喝；并成了初熟的果子，给我们吃。今天，基督不仅是教师；祂也是我们能分受的初熟果子。信徒读到这节圣经，已经有好几个世纪了，但少有人看见初熟的果子是给人吃的。大多数的信徒认为，这节“初熟的果子”一辞，仅仅指基督是头一位从死人中复活的。基督是第一个复活的，但“初熟的果子”一辞也指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受。

吃喝产生变化，为着召会的建造

上述所有的点都给我们看见哥林多前书中的吃喝耶稣；吃喝不仅带给我们生命的长大，也带给我们生命的变化。（三11～12上。）变化不仅仅是外在的改正，更是内里的改变；是基督作生命的供应，将新的元素带进我们里面，排除旧的元素。我们不仅是在生长，也正在被变化。几年以前，我们还是“土人”，但今日我们可以看见，有相当份量的宝石成分在我们里面。若我们这人里面仍是泥土多于宝石，我们也不该受搅扰。过一段时间之后，我们会得着更多的变化，更多的泥土会变成宝石；我们变化成为宝石，乃是为着神的建造。（9下。）三章十一至十二节说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”根基已经立好了，如今我们可以在其上建造，不是用木、草、禾秸，而是用金、银、宝石。吃使我们生命长大，长大带进变化，变化是为着建造召会。我们不可能仅仅用教训或组织来建造一个地方召会。建造召会唯一的路，就是喂养众圣徒。我们需要天天从耶稣得喂养。我们借此就会长大；借着长大，我们就会被变化。这会使我们成为一块扎实的宝贵材料，适合召会的建造。

这就是为什么许多世纪以来，狡猾的仇敌撒但向神的儿女隐藏了吃喝主这件事。我们赞美主，在这末后的日子里，主正在恢复这事。祂正在除去宗教、我们老旧背景、老旧道理、以及老旧观念的帕子，好让我们认识祂的经纶。祂将自己分赐到我们里面的路，不是借着教训，乃是借着我们吃喝主耶稣。我们在前一篇信息里看见，哥林多前书的奥秘和深奥就是二灵—神的灵与人的灵。这二灵是为使我们吃喝主。我们在我们人的灵里吃主并喝神的灵。因此，我们众人都需要借着呼求主耶稣的名，来运用我们人的灵。呼求主就是吃喝祂。这是哥林多前书中战略性的点。

吃的应许与喝的呼召乃是整本圣经的总结

整本圣经总结于一个应许和一个呼召。一个应许就是：那些洗净自己袍子的，可得权柄到生命树那里。（启二二14。）而一个呼召是在十七节：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”吃的应许与喝的呼召乃是整本圣经的总结。整本圣经从起头到末了，就是启示吃喝主这件事。