读经：哥林多前书十一章三节上，十五章二十三节，四十七节下，四十五节下，十二章十二至十四节，十章十六节下至十七节，十一章二十九节，以弗所书四章四节上。 表面看来，书信中的头二卷—罗马书与哥林多前书，没有什么密切的关连。然而，我们若进入这两卷书的核仁、深处和奥秘，就会看见它们乃是一。罗马书富于道理的教训；这卷书信的每一章都包含一个基本道理，但进入罗马书的钥匙却在第十章。在前面几章所陈述的一切教训之后，十章六至七节说，“‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”基督已成为肉体，从天降下；祂也已经复活，从无底坑上来。我们或许会问：基督既已从天降下，又从无底坑上来，那么祂在哪里？按照圣经，宇宙有三层—天、地和地底下的无底坑。（腓二10。）天是最高的，无底坑是最低的，而地介于这二者之间。基督既已从天降下，又从无底坑上来，我们可以说基督今天是在地上，但这么说仍不够明确。基督今天不仅在地上，祂也是活的话，在我们的口里。（罗十8。）我们今天所有的，不仅是从天降下、从无底坑上来的基督，也是在我们口里的基督。 罗马十章继续告诉我们如何有分于基督的丰富。十二至十三节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”这段经文并没有告诉我们，基督对一切只研究圣经、终日祷告、迫切为祂作工或按时禁食的人是丰富的。反之，基督对一切呼求祂名的人是丰富的。没有其他更有效的路，使我们能分享、有分于祂的丰富。我们无法仅仅借着研究圣经而有分于基督的丰富。这好比仅仅研究食谱或菜单，却没有享用食物一样。要有分于食物的丰富，路就在于吃。照样，要有分于基督的丰富，路就是呼求祂，说，“哦，主耶稣！” 一对夫妻可能决定一起读约翰一章。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”他们读了这节之后，丈夫或许会问：“什么是太初？话怎么可能与神同在，并且又是神？”然后妻子可能回答说，这太令人困惑，无法领悟。这是传统研读圣经的方式；人靠此所得着的，不过是虚空、空洞的知识。用传统的方式研读圣经，就像研究菜单却不进食一样。要有分于约翰一章一节当中基督的丰富，正确的路不是以传统的方式研读，而是就着这节有祷告，意即祷读这一节。我们可以这样祷读约翰一章一节：“哦，主耶稣！太初，阿们。哦，主，太初有话。阿利路亚！有话，阿们。主耶稣！”这样的读、祷会有很大的不同。这是因为主对一切呼求祂的人是丰富的。我们若祷读约翰一章一节五分钟，我们就会焚烧起来。我们会被基督的丰富滋养、浇灌、甚至漫溢。享受基督的丰富，路就是呼求祂。主对一切呼求祂的人是丰富的。这是进入新约圣经中第一卷书信—罗马书—的钥匙。 哥林多前书开头的话是接续罗马书的。一章二节说，“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我们在罗马书中得到有分于基督丰富的钥匙，但我们还没有任何使用这把钥匙的指导。指导是在林前一章。当我们用这把钥匙打开这卷书信的每一扇门时，就会逐章找到基督的丰富。 我们已经看过这卷书信中，基督之丰富的几个项目。一章包含五项：基督是神的能力，神的智慧，祂是公义为着已往，是圣别为着现今，以及是救赎为着将来。（24，30。）我们身为人，都有三个阶段：过去、现在、将来。为着已往，我们总是需要基督作我们的公义；甚至是为着昨天，我们都需要基督作我们的公义。同样的，在每一个“今天”，我们需要祂作我们的圣别；为着将来，我们也需要祂作我们的救赎。基督的丰富是在这三个阶段里，为着我们在每一个阶段里的生存。 在二章，基督是神深奥的事，（7～10，）就是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。核子科学、以及让人登月所需的知识，都太肤浅了。我们有更深的事—神深奥的事—就是基督。人若没有得着基督在他里面，就是肤浅的、表面的。阿利路亚，我们里面有隐藏、奥秘、深奥的事！人可能问我们：“你怎么了？你为什么这么快乐？你是得了高学位，还是好工作？你是中奖了，还是得到礼物了？”我们之所以快乐，是因为我们有极深奥且奥秘之事—作神深奥之事的基督。这是哥林多前书中，关于基督之丰富的第六个项目。 基督也是神为着建造召会所立定的独一根基、（三11～12、）给我们享受的逾越节筵席，（五7～8，）我们的灵食、灵水、灵磐石，（十3～4，）这些是哥林多前书中论到基督之丰富的第七至十一项。主对一切呼求祂的人，确实是丰富的。我们借着呼求：“哦，主耶稣！”就享受祂作神的能力，神的智慧，我们的公义、圣别和救赎，也是神深奥的事，根基，逾越节，我们的灵食、灵水、灵磐石；而享受基督这一切丰富的路，就是呼求祂的名。 在以上的十一个项目之后，关于基督的所是，还有其他七个项目。基督是各人的头、（十一3上、）初熟的果子、（十五20，23、）第二个人、（47下、）末后的亚当、赐生命的灵；（45下；）基督既是首先的、第二的、末后的，祂就是一切，祂也是身体的每一个肢体。祂既是我们的一切，就取了我们的地位；意思就是，祂是一切，而我们什么都不是。然而，我们都已经被摆在基督里。我们在自己里面什么都不是，但在祂里面却拥有万有。我们可能永远都想不到基督是如此丰富。再者，基督不仅是头，也是身体。十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”大多数的基督徒领悟基督是头，但他们不认为基督也是身体。按照我们从基督教所得的观念，我们认为基督是头，召会是身体。但严格的说，这是错误的观念。说一个人的头是那人自己，而身体是别人，乃是错误的。一个人是完整的，包括他的头和身体。照样，基督也是一个完整的人，包括头和身体。 基督既是头和身体，祂就是身体基督。这意思是说，祂不再是个人的基督；祂也是团体的基督。基督有个人的一面和团体的一面。就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。主的筵席上有饼和杯。饼在两方面表征基督的身体：第一，饼表征耶稣物质的身体，祂的身体被钉在十字架上，并且被扎，为我们流出血来；第二，饼表征基督奥秘的身体。基督奥秘的身体乃是团体的基督—身体基督。我们在主的筵席上有分于饼的时候，我们不仅是在吃个人的基督，也是在吃团体的基督。我们享受基督奥秘的身体，并有分于身体基督。 我们看过，哥林多前书告诉我们，我们需要借着呼求：“哦，主耶稣，”来享受并有分于基督一切的丰富。这样，祂就成了我们的能力、智慧、公义、圣别、救赎、神深奥的事、根基、逾越节、灵食、灵水、灵磐石、头、初熟的果子、第二个人、末后的亚当、赐生命的灵、身体和身体基督。这样享受基督的结果乃是召会生活。要有召会生活，不是接受道理的教训，并且以组织的方式受改正、调整。组织可以产生一个群体，但绝不会产生身体。身体出自对基督的享受。我们呼求这位丰富的基督，呼求这位对众人都丰富的主，祂就进入我们里面。我们消化并吸收祂，祂就进到我们全人的各部分里，成为我们生机的成分，甚至成为我们。营养学的书籍告诉我们，我们吃什么就是什么。我们若每天吃鱼和鸡，至终会由鱼和鸡构成。同样的，我们若吃耶稣，至终会成为祂。保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）我们活着就是基督，因为我们日复一日、每时每刻都在吃基督。至终，我们都成了基督。因着只有一位耶稣，我们越吃耶稣并且越成为祂，我们就越在一里。在召会生活中，我们不仅在享受个人的基督，也在享受团体的基督，就是身体基督。 许多基督徒可能觉得，周日早上的崇拜太贫乏了，因此，倒不如待在家里，用经文汇编、字义研究和笔记，来读一本好的注解圣经更有帮助。这算是不错的；至少比什么都不作来得好。然而，人这样作所得对主的享受，不及他参加一场召会聚会所得的享受来得多。无论我们在个人读经中有多么享受耶稣，我们仍无法用这种方式享受团体的基督。为着享受团体的基督—身体基督，我们需要来到召会的聚会。我们必须实际的在身体里。林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”得以喝的意思，就是被放在喝的地位上；按照这一节，意即被摆在身体里。如果我们不参加聚会，但仍试着祷读、呼求主、甚至呼喊，我们的确会有某种份量的享受，但这享受是受限并有限的。我们很难只用一块木头生火，最好是有许多块木头；这样，一块木头会焚烧另一块。当一个人说，“哦，主，”另一个说，“阿利路亚，”第三个人说，“阿们，”我们就彼此焚烧。我们互相加强、服事、供应对方。这样，我们不仅享受元首，也享受元首同着身体。这不仅是个人的基督，乃是团体的基督—身体基督。 首先，十二节告诉我们，身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。之后，十三节开始于“因为”，指明本节是前一节的继续、解释和说明。所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。正如我们所指出的，我们的身体若没有灵，就成了尸体。灵离开身体，身体就瓦解了。然而，我们的灵若仍在身体里，身体上的众肢体就是活的，并且是一。乃是我们的灵使所有的肢体联结为一；照样，我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，乃是因为我们已经在一位灵里受浸。不仅如此，我们所浸入的这一位灵就是基督，祂成了赐生命的灵。因此，身体是基督，基督也是身体。 我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵。我再说，这一位灵就是赐生命的灵，也就是基督。我们已经被放在基督里，就是在赐生命的灵里，也被安置在身体里了。现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督。至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透。因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，这身体就是基督自己。 当我们享受基督，我们就享受身体，包括所有的肢体。四十多年来，我一直以团体的方式在享受身体基督。若没有身体，我可以试着宣告基督是丰富的，但至终我会无话可说。然而，当我同着身体，我越说，就越有可说的。这是因为我越说话供应身体，就越得身体的供应。当我在供应身体时，身体也在供应我。假使圣徒听我说话，却没有回应，身体对我的供应就断了，我就无法再说下去。若没有身体的供应，我就没有什么可以供应给身体。另一面，假使当我在说话时，所有的肢体都回应，身体就是在供应我。这样在身体基督里就有一道流、一个循环。今天，我们都在享受身体基督。 许多优秀的教师都曾指出，在哥林多前书中，基督是能力、智慧、公义、圣别、救赎、神深奥的事、根基、我们的逾越节、灵食、灵水、灵磐石以及头。但大多数的教师不会告诉我们，基督是赐生命的灵，或者祂是身体基督。我们享受基督，是从神的能力和智慧，一路达到初熟的果子、第二个人、末后的亚当、赐生命的灵和身体。此外，享受基督一切项目的结果，乃是身体基督。身体基督来自于对基督丰富完满的享受。享受基督作神的能力是非常美妙的，但不能与享受基督作身体基督相比。享受基督作能力是享受祂的一个方面，但享受祂作身体基督乃是完满的享受祂。 我们唱“我们同聚集是好得无比”，（补充本诗歌七二○首，）原因乃是我们享受身体基督。同来聚集成为身体基督，比等待那遥不可及、远在将来的天堂更好。在召会中，我们在此时此地就能聚集。没有什么比这事更好，因为没有别的地方可以让我们享受身体基督。我们若留在家里，或许能享受基督作我们的能力、智慧或其他项目；但如果要享受身体基督，我们就必须在召会里。我们可能错过许多事，但我们不该错过召会的任何一场聚集。我们在召会中，就是在饮于身体基督的地位上；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵。除了在召会的聚集中，没有别的地方可以喝身体基督。甚至在地方召会的聚集里，我们享受基督也不及在众召会的特会中那样多。在特会的聚会中，我们能更多享受身体基督。因此，付代价前来参加特会是值得的；我们在别处都得不着这样的享受。阿利路亚！我们在召会中享受身体基督！第三章 享受基督的丰富，
结果产生团体的基督—身体基督呼求主乃是享受基督的钥匙
基督是神的能力，神的智慧，
也是我们的公义、圣别与救赎基督是神深奥的事
基督是独一的根基、我们的逾越节筵席，
我们的灵食、灵水、灵磐石基督是头、初熟的果子、第二个人、
末后的亚当、赐生命的灵、身体、身体基督正确的召会生活来自于我们借着呼求主名享受基督
对基督最高的享受乃是享受团体的基督—身体基督