在上一篇信息里，我们看见圣经中关于神的渐进启示有五个阶段：“单身”的神、成肉体的神、救赎的神、内住的神和合并的神。在已过的永远里，神是孤单的；祂是“单身”的神。然后有一天，祂进到祂的创造里，作为那人耶稣，成为在肉体里的神。在祂成肉体时候，祂成了“神加上人”，就是成肉体的神。在地上生活了三十三年半之后，祂被钉十字架完成救赎，不只救赎我们脱离罪，也脱离死。耶稣走进死里，又从死里走出来。祂不只自己复活，也带同我们众人一起复活。（彼前一3。）因着基督完成了救赎，祂成了救赎的神，就是神这救赎者。在复活之后的那日晚上，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）在这节经文里译作“灵”的希腊字“pneuma”（纽玛），意思也可以是“气”。这指明基督已成了圣气，就是赐生命的灵。（林前十五45下。）因此，当祂向祂的门徒吹入一口气时，他们就接受了祂，并且祂永远不离开他们，因为祂已成了内住的神。内住的神是为着一个合并；而我们在圣经的末了看见，神经过了一切的阶段之后，最终成了终极完成、合并的神。（启十九7，二一2。）祂和祂所有的信徒合并了。 圣经中的神圣启示最终给我们看见新耶路撒冷，新耶路撒冷是一个团体的实体，就是神与祂所有赎民的合并。在新耶路撒冷里，神在基督里，而基督在我们众人里面。在基督里的神是轮轴、中心，我们是轮辋、圆周。我们要与合并的神成为一个团体的实体，直到永远。没有一事能叫我们与神分离。我们要在生命、性情、元素和外表上，与祂是一。每一位信徒都要成为这位合并之神的一部分。神永远的定旨是要产生这个团体的实体，由盛装在人性里与人性调和并借人性得彰显之神一切的所是所组成。当新耶路撒冷完成的时候，宇宙要赞叹这个团体的实体—人性被神性构成与神性调和。这个实体就是合并的神。 在圣经的开头，神是孤单的；祂是“单身”的神。然而，以赛亚七章十四节预言说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”“以马内利”的意思是“神与我们同在”。九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。”马太一章十八节说，“马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”二十三节指明，这孩子就是以赛亚七章十四节那预言的应验—祂是神与我们同在。约翰福音启示，话就是神，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。（一1，14。）“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”（16。） 基督在祂尽职的三年半期间，吸引了许多人来跟从祂。然而，尽管门徒有三年半之久与祂同在，他们仍不认识祂。毫无疑问，以赛亚并不完全领会他在基督来到以前七百年受感所预言的是什么，然而就算是那些与主同在的人，也无法完全领会祂是谁。有一天，主对他们说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”（约十四7。）腓力因为不懂这话，就说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8。）主接着说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10。）或许腓力和门徒们开始认识基督与父是一，但主有更进一步的启示。尽管门徒们开始认识主是谁，但祂仍只能在外面与他们同在；祂不能进到他们里面。因此，祂需要经过死而复活，使祂能以另一形态回到他们那里，这种形态使祂能够进到他们里面。（16～19。）当主启示祂要上十字架时，门徒们很受搅扰。（十三33，36～37。）主说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”（十四18。）祂解释说，祂的去实际上就是祂的来。祂知道祂若不去，就绝不可能进入他们里面。祂需要去，借着从肉体变化成为那灵，使祂能进入他们里面。在约翰一章，神成了肉体，但在最后两章，耶稣成了那灵。一章启示耶稣在肉体里来，（14，）但二十章启示耶稣乃是圣灵。（22。）在肉体里的神，借着进一步经过过程，成了赐生命的灵。阿利路亚！ 十四至十七章里“在…里面”这辞的意义特别重要。主在十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”祂在十七章二十一节祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”我们在祂里面，祂也在我们里面，这是一个美妙的事实。祂在十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这位以马内利—神与我们同在—成了赐生命的灵，住在我们里面，这是何等美妙！今天，三一神乃是赐生命的灵。祂已进到我们里面，我们也被带到祂里面。 在马太福音末了，主嘱咐祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19。）要使人作主的门徒，路在于帮助他们呼求主的名。（罗十12。）如果一个人愿意相信主耶稣，我们应该带他呼求主。我们需要解释，耶稣不再是“生的”神，而是经过过程的神。神已借着成为肉体、人性生活、钉死、埋葬和复活而经过过程，成了那灵。如今祂对我们是便利的。我们可以根据罗马十章六至八节来传福音，说，“我们不需要从天上领基督下来，因为祂已经借着成为肉体下来了。我们也不需要下到无底坑将基督领上来，因为祂已经经过死而复活了。如今祂是活的话，就在你口里。只要你开口，从心里说，‘哦，主耶稣，’这位经过过程的神就要进到你里面。” 一个人一旦呼求主，我们就需要将他浸入三一神里面。在马太二十八章十九节里，我们从主所领受的托付，不是要奉（in）三一神的名为人施浸，而是要将人浸入（into）祂的名里。只是奉三一神的名为人施浸，乃是宗教仪式。在十九节翻作“入”（into）的希腊字，也用于罗马六章三节，那里说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。”同一个字也用于加拉太三章二十七节，那里说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”我们需要将人浸入祂的名里。（徒八16，十九5。）名是指人位。我们若叫一个人的名字，这人是真的、活的、相近的、有空的，他就会过来。我们若叫一个人的名字，这人是虚构的、死的或离我们很远，他就不会过来。因为耶稣是真实的、活的、亲近的、便利的，所以我们越呼求祂的名，就越得着祂的人位。（罗十8～9。）每当我们呼求主的名，祂的人位就进到我们里面。 主在马太二十八章十九节的嘱咐，是要将人浸入三一神的名里。在基督复活以前，圣经没有启示过这个名：父、子、圣灵的名。在主复活并得着天上地上所有的权柄之后，（18，）祂告诉门徒们，要将人浸入三一神的名里，因为那时神已经经过了过程。祂不再是“生的”，而是经过了成为肉体、三十三年半的为人生活、钉十字架、埋葬和复活。神充分的经过了过程，预备好让人接受祂。 在基督复活之前，人类有许多难处，人不可能接触神。然而，借着基督的钉死与复活，人一切的问题都得着了解决，如今神乃是经过过程的神。三一神就像一顿丰盛的大餐，已经预备好并端出来；祂已就绪，让人前来享受。神是三一的，并不是为着我们道理上的认识，而是要使祂能经过一个过程，变得如此便利，让我们能享受祂。父神定意，子神完成一切，而灵神实化神所是并所成就的一切丰富。凡神所是、所成就、所得着并所达到的一切，都预备好给我们享受。 受浸常常只被当作外在的形式来实行；这不该是我们的作法。受浸不是形式，而是实际。一旦主进到一个人里面，我们就需要将那人摆进三一神里。在正常的召会生活中，一个人呼求主名之后，召会应该立刻将他浸入三一神里；这不是形式，而是实际。我盼望众召会对此有信心和确信：受浸不是一种形式。我们需要有活的信心，相信我们正将人浸入三一神里。 受浸有消极的一面，也有积极的一面。消极一面来说，受浸是埋葬，将人了结。我们相信主耶稣之后，旧人需要借着被埋葬而被了结。积极一面来说，受浸乃是将人摆进三一神里面。我们若比较马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节，就可以看见，基督等同于三一神。浸入基督里，就是浸入三一神里。基督不仅是施浸者，也是我们所浸入的那一位。基督作为施浸者，将我们浸入祂自己里面。 主在马太二十八章十九节嘱咐之后，就在二十节应许说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”我们呼求主的名，祂就进到我们里面，并且我们借着受浸，就被摆进祂里面；此后，祂就绝不会离开我们，我们也无法离开祂。即使我们后悔接受主，要求祂离开我们，祂也不会离去。我们和祂的关系是一直到永远。我们可能外表上离开祂，里面却绝不可能离开祂。主已进到我们里面，我们也已被摆进三一神里面。 马太二十八章十九节启示，我们被浸入三一神的名里。罗马六章三节和加拉太三章二十七节启示，我们被浸入基督里。林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”因此，我们被浸入三一神的名里，浸入基督里，也浸入基督的身体里。这是正当召会生活中正确的受浸，这不是虚空的仪式。 人一呼求主耶稣的名，我们就该将他浸入三一神里，浸入活的基督里，也浸入祂的身体里。从一个人受浸的那天起，他就在身体里。不论他去那里，他都带同着三一神、基督和基督的身体。我经历这个实际已经超过四十年。我已被摆进三一神、基督和基督的身体里。 大部分基督徒同意，马太二十八章十九节是指水浸；但对于罗马六章三节和加拉太三章二十七节就有争议，有人说是指水浸，另有人说是指灵浸。然而按照圣经，在我们的经历中并没有这种分别；水浸就是灵浸。（徒八35～38，林前十二13。）当召会正确的为人施浸时，这浸是在水里并在灵里。我们应该向每一位初信者解释：“如今你既已呼求主名，祂已进入你里面，召会就要将你浸入三一神里，也就是将你浸入基督和基督的身体里。”这既是水浸，也是灵浸。倘若这只是水浸，当一个肢体去任何地方时，身体都不会与他同去。只有水不会有那种效力；这个实际需要那灵。正确的受浸既有物质的成分—水，也有属灵的实际—那灵。那灵尊重这事。 我们既看见我们已经浸入身体里，就需要看见这身体是什么。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督〔直译，那基督〕也是这样。”这节并不像我们所预期的，结束于“召会也是这样”，而是结束于“那基督也是这样”。本节末了的“那基督”，就是身体基督，也就是作为身体的基督。十二节清楚启示一个事实：基督是一个有许多肢体的身体。这就是身体基督，也就是合并的神。 因为我们在身体里，且是身体的一部分，所以我们正在享受身体基督。有些信徒可能觉得，无须为着享受基督而参加聚会。他们若是单独一人，也许可以享受一小部分个人的基督，但他们绝对无法享受身体基督的丰富。在召会的聚会中，身体上的每一个肢体都有一分基督。为这缘故，我们每一个人都需要开口，释放我们里面基督的丰富。倘若我们没有来聚会，没有开口释放基督的丰富，我们就只有个人的一分基督。我们都需要分享自己的一分基督，并享受别人的分。 众肢体在身体里彼此分享基督，好比我们物质身体的血液循环。如果我们身体上有任何肢体无分于血液循环，那个肢体至终会不适并患病。一个肢体越向身体的其他部分送出血液，就会有越多的血液流进它里面。我们越开口释放基督，基督就越进到我们里面。因此，我们都需要在聚会中释放我们的一分基督。 身体基督满了丰富。每一个肢体可能只有一小部分，但所有部分加起来，就总和成为极大的丰富。我们不该把自己的一分保留起来为着自己，否则，我们那一分会变得停滞不前。可惜的是，许多弟兄姊妹因为不释放他们的那一分基督，所以老旧了。因为我们每个人都是基督身体上的一个肢体，都有一分基督，所以我们都需要将自己的基督释放到别人里面。这是我们众人都能够享受身体基督的路。 犹太人只认识“单身”的神，就是创造的神。基要派基督徒只认识成肉体的神和救赎的神。更往前的基督徒认识内住的神，就是那灵。然而，今天在主的恢复里，我们不只认识“单身”的神、成肉体的神、救赎的神、内住的神，我们也正在享受合并的神，就是身体基督。我们需要在身体里，在召会生活里。第三章 受浸的实际乃是将人摆进
经过过程、合并的神里关于神之渐进启示的五个阶段
新耶路撒冷是一个团体的实体，
由调和一起成为一的神和人所组成“单身”的神成了成肉体的神
成肉体的神成了内住的神
受 浸
主的嘱咐—要使万民作祂的门徒，
将他们浸入三一神的名里受浸的实际
主应许绝不离开我们
浸入基督的身体里
关于受浸的错误
基督的身体乃是基督，是身体基督
享受身体基督