小时候，有人告诉我，圣经是神创造的记载。就某一面说，这是正确的，因为头两章的确包括关于创造的记载。圣经的第一节说，“起初神创造诸天与地。”我得救后受教导说，圣经是一本救恩的书。这也对，因为保罗写信给提摩太说，“你是从小明白圣经；这圣经能使你…有得救的智慧。”（提后三15。）我在基督教里的那些年间，听过许多教训论到圣经是什么，但我从未听过人说圣经是一本建造的书。是的，圣经记载了创造和救恩；然而圣经最终的话—启示录二十一至二十二章—启示，圣经乃是关乎建造。 我们探访人时，开头通常会和对方打招呼。接下来我们可能会问候他近来是否安好，或者谈谈天气或时事。这些只是我们开头的话。别人若要知道我们心头的事，必须等到我们讲最后的话。我们末了的话启示我们心里真正的渴望。圣经的开头是创造的记载，随后启示救恩的事。然而，我们只有借着最终的话，才能看见神心头渴望的清楚异象。神心头的渴望既非创造，也非救恩，而是建造。 神的目标启示在圣经的最后两章。祂心头的渴望乃是一个建造，就是圣城新耶路撒冷。启示录二十一至二十二章乃是一千多章神圣说话中，终极完成、完结的话。圣经开始于“起初”，结束于一座由神那里从天而降的圣城。（二一10。） 新耶路撒冷是一座由三种宝贵材料所建造或组成的城。城本身是纯金的，（18，）城的街道也是金的。（21。）城墙建造在十二根基上。（14。）十二层根基是十二样的宝石，（19～20，）根基上有十二使徒的名字。（14。）建造在十二层根基上的城墙，全是由碧玉组成。（18。）根据四章三节，坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。因此，整座城和神有相同的显出，指明整座城就是神的彰显。这城有神圣的形像—它彰显、显明并照耀出神和祂的一切所是。 我们需要看见圣经中神圣启示终极完成、完结的话。许多人读经多年，却不认识圣经完结的话。每一位基督徒都知道圣经开始于创造，但很少人知道圣经终极完成于一个建造。我们需要清楚，我们蒙拯救之后的目的地不是天堂，而是新耶路撒冷。我们的定命不是到天上去，而是成为新耶路撒冷从天而降。这不是我的想法—这是圣经的启示。 的确有一个物质的天，是子基督与父神同在的地方。然而，天不是神的目标，也非我们的目的地。我们的目的地远比天更好、更高、更荣耀；我们的目的地是新耶路撒冷。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”按照这节，我们不是要上天，而是要进城，就是进入新耶路撒冷；这城要从天而降。 今天基督徒中间有许多传统的教训。主耶稣对法利赛人说，“你们巧妙地废弃神的诫命，为要遵守自己的传统。…这就是你们借着所传授的传统，使神的话失去效力和权柄。”（可七9，13。）今天在主的恢复里，我们不在意传统；反之，我们回到神纯净的话上。我们可能不认识自己仍在传统教训的影响下，到了何种程度。没有一处经节说，我们死后会到天上去。然而圣经清楚的启示，有一荣耀之物，叫作圣城和新耶路撒冷，将要从天而降。（启二一2。）我们蒙福得进入的不是天，而是圣城。（二二14。） 我们都需要看见，圣经启示中最终完结的话乃是论到建造。开头的话论到创造，过程中的话论到救恩，但完结并终极完成的话是论到建造。当然，我们都是神创造的一部分；我们身为信徒，也有分于神的救恩；然而，目标乃是神的建造。 也许有些人会承认，圣经中终结的话是论到神的建造，但他们可能指称新耶路撒冷是在将来，因此争辩说，我们需要务实一点，注意现今存在的事物。然而，神的建造不是只存在于将来的事物；它今天就在这里。 主头一次呼召彼得时，立刻给他一个新名。主在约翰一章四十二节说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”彼得这名的意思是“石头”。两三年之后，主带着门徒来到圣地的边境，问他们说，“你们说我是谁？”（太十六15。）彼得领头回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（16。）耶稣很欣赏他的回答，就说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（17～18。）主说，“我还告诉你，”指明祂要启示更深的事。祂似乎是说，“认识我是基督，是神的儿子还不够。你需要认识更多，就是认识召会。认识我是基督只是部分的启示。完整的启示包括基督与召会二者。” 主说，祂要建造祂的召会，不是建造在道理或教训上，而是建造在“这磐石”上。我们不需要教训来建造召会；我们需要磐石。当主呼召彼得时，祂首先启示出，彼得是一块石头。然后，主启示祂自己是磐石，召会要建造于其上，而彼得是一块为着建造召会的石头。 基督与召会，就是头与身体，乃是极大的奥秘。（弗五32。）我们无法将头与身体分开。关于这事，主似乎对彼得说，“你是有福的，你认识耶稣是神的儿子，是受神指派、为神所膏，来完成祂定旨的那基督，但我还告诉你，我要建造我的召会。” 主在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”阴间的门不能胜过建造的召会。撒但很容易胜过未建造起来的事物。堡垒若建造起来，仇敌的目的必定是要攻击它。召会需要成为建造起来的堡垒。 在十六章，彼得得着了基督与召会的完整异象。我们知道这是真的，因为他后来以一种令人惊讶的方式传扬福音，他宣告说，“拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者…。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”（徒四10～11。）彼得传扬说，基督不仅是救主，更是房角石，将神建造的两面墙联结一起。基督作为房角石，为犹太人所轻弃，却为神所荣耀、所宝贵，因为神所渴望的，不只是要拯救我们，更是要重生、变化我们，使我们成为宝石，好建造召会。 彼得从他年轻时作门徒开始，就从未忘记自己是石头，基督是磐石，召会得以建造在这磐石上。因此，当彼得年老时，他在彼得前书写道：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（二4～5。）我们是活石，不是为了展示，而是为着建造成为属灵的殿。我们不需要等到来世；神的殿今世正在地上被建造。 今天人们常常谈到事奉神。五节启示，真正的事奉—神渴望的事奉—不是建造以外的事。事奉需要立基在建造之上。首先我们需要被建造在一起；然后我们才能事奉。 保罗的著作也提到建造。他在哥林多前书写到他喂养众圣徒。（三2。）他也说，“我们…都得以喝一位灵。”（十二13。）我们需要吃耶稣，喝那灵，使我们在属灵上长大。长大带进变化，而变化是为着建造预备正确的材料。因此，保罗在三章九节写道：“你们是神的耕地，神的建筑。”神的农场是为着生长，神的建筑来自神农场中所生长的。我们都需要吃喝，使我们得以长大并被变化，然后建造才会实现。 九节在思想上有明显不连贯之处。农场是为着生长植物，但建筑却是由石头建造的。就属灵一面来说，植物的材料，就如木、草、禾秸等，并不适于神的建造。（12。）我们虽是神农场上的植物，却正借着“石化”的过程变成宝石。我们若让生命水流过我们，这水就将神一切所是，那神圣、属天的矿物质带进来。神圣生命的流将神圣的元素带到我们里面，并排除我们的老旧元素。这样，我们就从植物变化成为宝石。今天我们是植物，但我们正在“石化”的过程中。我们是在神的农场上生长的植物，要被变化成为宝石，为着建造。 保罗很强的论到建造：“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。”（10～13。）我们不可在神宝贵的建造上加入木、草、禾秸。在新耶路撒冷里，不会有任何天然的事物，只有宝贵的材料。 保罗在以弗所二章二十节写到，基督是使徒和申言者所立的根基，也是建造的房角石。放置房角石，是要将一栋建筑的两面墙联结起来。犹太信徒和外邦信徒代表神建造里不同的墙，而基督担任联结的房角石。基石是水平摆放，承托整栋建筑，而房角石是垂直站立，联结建筑的墙。在撒迦利亚四章七节，基督也被启示为顶石，遮盖神的建筑。基石承托建筑，房角石联结建筑，顶石完成建筑。基督是神建造的基石、房角石和顶石，而我们是要被建造在这建筑之中的宝石。 保罗在以弗所二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”本节“全房”这辞是指宇宙召会。然而，保罗在二十二节继续说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这节的“你们也”是指地方上的圣徒。我们在每一个地方召会里，都是在同被建造的过程中。倘若我们要等到来世才被建造，我们就错失目标了。我们需要今天就被建造。我们需要长大、变化和建造。我们被变化，不是要成为单独展示的美丽宝石；反之，我们作为宝石，只适合建造。我们不该只是堆在一起而已。按照二十一节，我们需要联结一起，被制作，符合建造的条件和状况。 我们一旦和召会里的圣徒建造在一起，就无法将自己从建造中分离。如果我们因为渴望更多的自由，而决定不要留于建造中，那已经太迟了。我们一建造到召会里，就无法离开召会。这是何等的祝福！被建造到神的建筑里，这是何等荣耀！ 今天主正在建造身体基督。本书主要的负担就是身体基督，就是个人的基督与祂所有的肢体建造在一起。在身体基督里，有基督作到祂所有的肢体里面，基督的所有肢体也作到祂里面。整个新耶路撒冷将是身体基督的终极完成。今天的召会—身体基督—乃是新耶路撒冷的小影。 林前十二章十二节说，“身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节的基督不是个人的基督，而是团体的基督—基督自己与祂所有肢体的合并。我们凭着在生命中长大，就在基督里合并。我们越在生命中长大，就越被作到基督里，也越有基督作到我们里面。生命的长大带来变化，而变化是为着团体和互相的事。我们被变化，基督就得以作到我们里面，我们也被作到基督里面。我们的老旧元素被排除，基督的元素被作到我们里面。这产生身体基督，就是今日正当的召会生活，彰显基督并满足神的渴望。 我们需要看见圣经中神目标的异象。在起头的创世记中，有创造的记载；这段记载显示神栽植了一个园子。（二8。）园子里有许多树，当中有生命树。（9。）生命树旁还有一道河流出来滋润那园子，（10，）这河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。（12。）这里的珍珠，是一种树脂结成像珍珠的物质。当树脂流出来，凝结成为一种树胶或树脂，就成为珍珠。红玛瑙则是一种宝石。在这幅图画中，我们不仅可以看见神所造的诸天与地，也看见神所栽植的园子同着生命树和涌流的河，这河滋润那园子，并带来金子、珍珠和宝石。 我们若要领悟创世记二章八至十二节里这幅图画的完满意义，就需要看启示录二十一至二十二章。这幅图画的结果显示，园子至终成了一座城。园子是天然的，但城是建造或建筑起来的。在这个建筑物，就是新耶路撒冷的建造里，有生命树、涌流的河、以及金、珍珠和宝石。然而，这些材料不再是四散的；反之，它们已经被建造成为一座永远的城。这是整个神圣启示的完整图画。整个神圣的启示就是为着这美妙的建造—身体基督。身体基督乃是基督同着召会，头同着身体；这是借着我们吃基督、喝那灵、长大、被变化、同被建造而产生的。 在圣经的终极完成里，有一个呼召和一个应许。这个呼召在启示录二十二章十七节：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这是呼召人来喝那从羔羊神（救赎之神）的宝座所流出的生命水。（1。）这流乃是活神的涌流。活的羔羊神将自己涌流出来，作为生命水的河。当耶稣在这地上时，祂也发出同样的呼召。“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37～38。）圣经结束于这个永远的呼召，连同一个应许：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”（启二二14。）圣经末了的呼召是要我们来喝，应许则是我们有权柄来吃生命树，也能进入神的建造。 今天我们在召会生活里吃喝，并且正被建造。我们并非走进圣城里，而是被建造到圣城里。彼得不是走进新耶路撒冷的；他乃是借着被建造到新耶路撒冷里而进入其中。我们今天就需要被建造到其中。我们的需要不是开始试着把别人建造进去，而是将自己建造进去。建造的路不是祷告求主切除我们尖锐的角和粗糙的边，使我们适合建造。我们越这样祷告，就越不适合建造。营养学家都知道，能改变我们的乃是正确的食物。正确的属灵食物能规律我们的个性和脾气。我们不需要尝试从外面来改良我们的性格或个性，反而需要更换我们的“饮食”，吃主的话，呼求主，借此吃基督，喝那灵。正确的食物乃是耶稣和祂活的话。我们若吃耶稣，就会和耶稣一样；我们若喝那灵，就会成为属灵的。 我们需要吃基督作生命树，喝那灵作生命水的河。我们若吃基督，喝那灵，就会被基督构成，团体的成为身体基督。今天的身体基督就是作为新耶路撒冷小影的召会生活。如果我们今天在身体基督里，我们就能确定，新耶路撒冷将是我们的定命。第五章 神建造的启示和经历
圣经是一本建造的书
神心头的渴望乃是新耶路撒冷
新耶路撒冷的组成
我们的目的地乃是新耶路撒冷
神今日的建造乃是召会
彼得经历和著作中的建造
彼得是为着神建造的石头；基督是为着神建造的磐石
基督与召会乃是头与身体
阴间的门不能胜过建造的召会
基督是为着神建造的房角石
基督和信徒是为着神建造的活石
保罗著作中的建造
在生命中长大，变化成为宝贵的材料，为着神的建造
我们要谨慎怎样在基督这根基上建造
基督是神建造的基石、房角石和顶石
在今日的地方召会里同被建造
无法将自己从建造中挪去
在今日的召会生活里经历身体基督
圣经中完整的神圣启示
一个园子和一座城
圣经结束于一个呼召和一个应许
借着吃基督，喝那灵，被建造到新耶路撒冷里