第十篇　在主恢复中该有的情形

读经：加拉太书一章十三至十六节，腓立比书三章五至八节，歌罗西书一章十八至十九节，二章二至三节，六至十节，三章十至十一节。

在教会中不该有阶级地位

在马太二十章二十五至二十八节，和二十三章八至十一节，主耶稣清楚的告诉我们，在教会中不可有任何操权管治人的事。虽然在教会中有长老们作领头的人，但我们必须了解，这绝不是照世界的作法。从表面看，他们好像是领率神的儿女，实际上他们不过是作群羊的榜样，领先走在主的道路上。这在彼前五章、提前三章讲得很清楚。其次，他们监督教会并不是施行任何种的管理。监督这字希腊文是episcopus，epi的意思是“在上”，scopus的字根是scope，意思是眼界。因此，episcopus的意思就是“在上面看”。你居高来看，从上头来看整个局面，这就是监督的意思。若是有些信徒走岔了路，或带进一些罪恶的事，以致叫主的名受到羞辱，长老们必须出来有所作为，好保守教会一直在主的路上。

在教会中不该有阶级，不该有地位。阶级就是臭味。（在英文，rank一辞同时含有“阶级”与“恶臭”两个意义。）你是否还想在教会里得什么地位？这就是你把自己污秽了，叫自己发臭。你若想要为大，你就要作仆人。不只是仆人，而且要作奴仆。我们甘愿作弟兄姊妹的奴仆么？我们就是奴仆，服事他们，将基督供应他们。有时我们就是侍者，侍立在神儿女的饭桌前。有时当我们侍立，我们也与他们同食。无论怎样，这两段圣经是反对任何种圣品阶级十分重要的经文。根据这两段话，任何圣品阶级都没有立场，都无地可容。主说，“你们都是弟兄。”

要弃绝宗教与哲学

永远不要忘记保罗的话说，“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是一个新造。”（加六15，另译。）受割礼的意思是宗教的，不受割礼的意思是不宗教的。割礼是指一些宗教规条，不受割礼是指没有任何宗教规条。而这里的新造就是基督与教会，或教会与基督。

我们也该记住以弗所书里的一些经节。为教会这新造、新人，基督废掉了一切规条，其中包括割礼、守安息日、有关吃的规条。这所有的规条都在十字架上被基督废掉了。然后我们也必须记住：“不再有教训之风。”不再有教训，不要管道理。那么我们当作什么呢？要“竭力保守那灵的合一”。不要顾到道理，要顾到灵的合一。还要一直穿上新人。

宗教总是逼迫教会的。只要你持守一些宗教的事，你就必定是一个逼迫教会的人。你的宗教对教会说就是一种逼迫。也许韦氏英文大辞典告诉你说，“宗教”是一个正面的字；但是我告诉你们，对我们教会人说来，这是一个最反面的字。对教会来说，宗教是一个真正的破坏。加拉太一章十三节清楚地说，如果你是在教会里，你就是在宗教之外。如果你是在宗教里，就教会而论，你就完了。教会乃是一个生机，是身体，是新人，是家，是神的国，是争战的军队。教会并不是任何种宗教。即或是最合圣经的宗教，也不是教会。不管怎样，要一直记住，宗教是最坏的东西。宗教逼迫教会，并且宗教与基督相对。

接下去在腓立比三章又有一些宗教的东西。在这章的五、六两节里，讲到宗教的几个基本因素。保罗说，这些因素从前对他说是有益的，但现今他都算为有损的；不只算为有损的，并且还算为粪土。不单属世的事物、肉体的事物，连宗教的事物，他因基督的缘故也算作粪土。他说，我算一切为有损的，好得着基督。任何不是基督的事物，任何代替基督的事物，不管那是好的、坏的，我们都必须算它为粪土，把它丢弃。

然后在歌罗西一章告诉我们，基督是身体的头。作为身体的头，祂必须居首，在首位。在教会里，祂必须在凡事上居首位。二章说，祂是神的奥秘。无论神之所是是什么，无论神计划要作什么，无论神完成了什么，全数具体在基督里。因此神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面。所积蓄的一切智慧、知识，也都在祂里面藏着。基督是如此奇妙的一位，我们不能完全领会，但是我们能领受。阿利路亚！

在这章里，诺斯提派的思想的确被提起过，那就是所说的“世上的小学”。所有的解经家都公认，这章圣经所提起的哲学（中文翻作“理学”），以及世上的小学，乃是指渗进某种基督教教训的希腊哲学说的，那就是诺斯提派思想。任何种世界的知识、世界的教训、世界的思想，我们都不该接受。我们不该遵照任何世界哲学、世界教训、属人的思想来行事为人。我们必须只遵基督而行，我们必须只在祂里面行事为人。

接下去，我们必须实际的穿上教会生活，就是穿上新人。在新人里没有希利尼人、犹太人，没有受割礼的、未受割礼的；没有西古提人（受文化的）、化外人（未开化的），没有为奴的、自主的。在新人里，基督是一切，也在一切之内。这就是教会生活。

三件重要的事

根据以上的经节，我要重复点出几件非常重要的事。

第一，没有宗教。原谅我一再重复这件事。什么是宗教？宗教就是没有基督的事奉敬拜。你事奉敬拜神，为神有所作为，却没有基督，没有圣灵，那就是宗教。也许是很好的事，也许是十分合乎圣经的事，但是没有圣灵，没有赐生命之灵，那就是宗教。

第二，没有哲学。哲学在事实上就是人的意见、人的思想、人的观念。这些思想、观念、意见，总是显在不同的道理上。道理其实就是这些意见的外套。人说，这是从圣经来的道理。不错，但其实不过是你思想、意见、观念的一种表达罢了。你也许说，在我们中间没有希腊哲学，但是却有你在圣经教训外衣下的自造哲学。所以要小心，不要用你的心思，要除掉所有的观念。你要怕你的观念、想法、领悟，像怕毒蛇一样。在教会中最可怕的人就是满有思想的人。在教会中最有福的就是单纯的人。因为我们天然的心思已经被败坏了，它成了知识树生长的地方。今天知识树真的是长在我们的头脑里，产生各种样的果子，就是各种样的知识、观念、领悟、意见、思想。以弗所四章十四节说，“被一切教训之风摇动，飘来飘去，中了人的诡计和欺骗的法术，以至于落于有系统的错谬中。”（新译。）所以连圣经的教训都会被撒但利用，作成圈套，把人陷入有系统的错谬中。所以我们要当心所有的观念和想法。

第三，不再有阶级、地位。你若是长老，不要因听见人称你为长老而觉得甜美快乐。若人称你长老，你该觉得恶臭。我们必须憎恨任何种地位，任何在圣徒中的阶级。那对基督是一种侮慢。只有祂当受尊崇，只有祂是可敬的。（英文称牧师为“可敬的”。）

请注意，教会中若是没有宗教，没有哲学、道理、教训，也没有任何地位、阶级、头衔、教阶、圣品等等的东西，那么教会就太好了。要知道所有的问题、混乱、分裂，都是出自这些东西。

主历代得不着器皿来成全祂的旨意

但是从历史我们能看见，有些事偷偷进到教会里来了，就是这些事带来教会的难处。另一面又有所谓护教的事，有人起来反对这些事。但是所有护教者对教会几乎都缺少一个完整清楚的异象，所以都犯了一些错误。在这一段时间内，有一些所谓的清教徒被兴起来了。他们爱主，爱圣经，起来要保护一些事，但是他们也都犯了一些错误。有的是正面的，有的是反面的。

到第二世纪，在所谓的公教会中变得十分世俗化，有不少世界的东西被带进来。有些清教徒不赞同这些事，就起来反对这些事，打这个仗。但是他们并不是为身体，为教会，他们只为不世俗。你能分辨其中的讲究么？他们并不顾身体，并不顾神的目标，他们只顾不属世。

另一个例子。由于教阶以及人的想法和组织，使得教会非常属人，而不在灵里。换言之，有人的掌权，有人的管理，有人的组织，却没有圣灵的地位。因此也有一班清心的人被兴起来，非常积极的反对这个。他们告诉人说，教会必须在圣灵的主权之下。但是他们也不顾身体，他们只顾要属灵。第一班人只顾不属世，第二班人只顾要属灵。结果这些自由团体离开了、放弃了老的公教会，开始自己聚会。他们是不同的团体，强调不同的点，而彼此又是闭关的，你不接纳我，我不接纳你。从许多世纪以来，事情一直是这样演变下来。

因着这种局面，主只得什么也不作。所谓的公教会落下去了，而那些爱主、爱真理、甚至爱教会的人，他们对教会又没有适当、足够、清楚、完全的异象。他们起来为某些事来护卫，同时又犯了错误。这就把主耶稣逼到墙角，走投无路。祂找不到任何的器皿作事，来成全祂的旨意。这就是为何教会历史全是一部悲惨的历史，没有令人快乐的地方。

我们今日该有的情形

因此弟兄们，我们必须清楚，我们在这里不是为着不属世，不是为着要属灵，不是为着一种差会的工作，不是为着某种恩赐，不是为着研读圣经，我们在这里乃是为着主的恢复。恢复什么？恢复教会生活。因着神的怜悯，我们也有所护卫，但我们切不可因有所护卫而犯错。那能保守我们不犯错的路，乃在于顾到教会。要避免犯错，我们需要看见教会。

比方有些年轻人真是得救了，他们便是教会的肢体。但是他们不过是仅仅得救，还没有多少变化。也许他们原先是嬉皮，现在打扮、生活还带着老样子。如果这时候教会说，我们不接纳嬉皮型的人，那你就只好放弃这样的人了。你保护教会，叫嬉皮型的人不进到教会里来，好像是好事，但是你必须了解，你这样一作就犯了大错。你这样一作，证明你从未看见什么是教会。那不是说，教会可以一直那么松散、属世，这不是我的意思。但也不是说，教会要有规条。两个都错了。那么你要说，我们怎么办呢？就个人说，你必须回到灵里，你必须彻底对付你的灵，你的灵必须是那么强，那么丰富。到末了你既不松散，也不规条；既不放松，也不向人有要求。在你里面一直有一种实际、生命，是活的、有感力的、启示人的、开启人的、征服人的、得胜的。好像教会的门是全开的，无论是前门、后门、边门，都是敞开的；可是许多消极的东西和人物又不敢进来，就是进来了，结果不是被征服了，就是被吓跑了。