第十一篇　主在历史中几次重大的恢复

读经：罗马书十六章十七至十八节，加拉太书一章六至七节，二章三至五节，五章十节下至十二节，腓立比书一章十五至十八节，歌罗西书二章八节。

清教徒的反应不在完成神旨意的路上

今晚我们要继续来看主恢复历史里的事。我们已经看过，在教会成立后不久，那狡猾者就带进了一些东西：第一是宗教，标准宗教，合乎圣经的宗教；第二是哲学，人的思想，人的观念；第三是组织，以及各种人的欲望，人的作为。我们要害怕宗教，哲学和组织，像怕毒蛇猛兽一样，因为它们毁坏教会，至今仍在毁坏。当然，随同这些东西进来的还有各种败坏的东西，属世的、属肉体的。只要有宗教，有哲学，有人的组织，也就必定有各种样败坏的东西随着进来。

然后在所谓的基督教里，当然有真正爱主的基督徒，这就是历史上所称为清教徒的人。从第一世纪开始，一直到今天，都有清教徒，清教徒总是对当时败坏局面的一种反应。就一面的意义说，所有这一切的反应都是好的。但是由于这些清教徒不是那么清楚教会和神永远的目标，因此在他们有所反应的同时，也就犯了严重的错误；而其中最大的错误就是一直分而又分。无论何时清教徒有一个反应，同时也是一个分裂，几乎没有一个例外。你也可以说，每一个反应都变成一个分裂，没有例外。反应又反应，就是分裂又分裂。到末了，神目标的整个东西几乎都了了，没有留下什么。

我们都必须了解，这是主还不能回来的主因。为着祂的回来，祂需要一些踏脚石，使祂可以踏上，但是祂得不到。有亿万真正信主的人，但是缺了正当的教会生活。自从第二世纪初，这些事就开始了，但是没有一个是在完成神旨意的路上。

路德的错误产生了国立教会

直等到路德马丁起来改教，神的恢复可说是正式开始了。主使用路德，这是无疑的。他在因信称义的事上非常强。他实在是付上了舍命的代价，为着因信称义他什么也不怕。但是一来到关于教会的事上，我不知道为什么，他变得十分胆怯。我读到一点记载说，那时路德明知他与德国政府联合是错，但是他还是联了。由于那一个错误，所谓的国立教会产生了，这不是一件小事。你们必须知道，除了罗马天主教、希腊正教之外，最大的宗派是国立教会；而所有的国立教会，差不多都是路德宗。只有一个不是，那就是安立甘会，就是英国圣公会。有最庞大的罗马公教，有第二大的希腊正教，然后是第三大的国立教会。就如德国国教、丹麦国教、挪威国教、瑞典国教、以及英格兰国教，这些统统是国家教会，都是由于路德所播下的种子而产生的。不要以为我是定罪他。我尊敬他为神一位最大的仆人。但我告诉你们，如果我们缺了对教会的认识，我们一定没有保障。即或我们愿意作最好的事，还会在作的当儿犯错。

不错，因信称义是完全得到了恢复。这一度被失去的因信称义，到了改教以后就永远不再丢失了。但是路德并没有把我们带回到最初教会生活该有的情形中。路德作了一件大事，他被主用来恢复因信称义；他也作了别的事，就是释放了被封闭的圣经，使圣经成为一本公开的书。路德作了这两件大事，但在教会的事上他没有作什么来帮助我们，反倒犯了非常大的错误。

注重内里生命的人没有实行的身体生活

不久之后，所谓的改革教会，尤其是那些比较大的改革教会，变得像门钉一样的死。尤其是国立教会，他们完全变成一种死的宗教。改教是在主后一千五百多年，过了不到一个半世纪，到了一千六百多年，主兴起了另一个反应，那就是注重内里生命的奥秘派。这个反应并不在所谓更正教的圈子内，而是在罗马天主教的圈子里。在那被改教所定罪的坏圈子里，神兴起了一班人，他们非常注意内里生命。你们知道那些人的名字，像盖恩夫人、芬乃伦神父等等。这些人开始对内里生命的事有所认识，他们开始认识什么是生命。这生命就是神自己在祂儿子里，借着祂的灵被人得着。我再重复说，这乃是神对于死而空洞的改革教会的一个反应。无疑那时罗马公教是死的，希腊正教是死的，更正教也是死的，没有一派是活的。所以在第十七世纪，神在整个死的基督教里，兴起了一个内里生命的反应。

但是我们今天可以了解，虽然像芬乃伦、盖恩夫人这样的人，他们对于基督的身体也说得不少；我读到一些东西，像盖恩夫人甚至说，“单凭你自己，你没法作成这事或那事，你必须在身体里。”他们的确写了一些关于身体原则的东西，但是并没有实行的教会生活。他们还是在罗马天主教的境域里。

清心的人形成许多私立教会

同时，许多清教徒团体也被兴起来了，所有这些清教徒团体都是一些对真理有所看见的首领所建立的。比方有人看见，正当的浸是把人放到水里。这是对圣经里某种道理、真理的一种看见。有人看见这个，甚至还为这个付上了代价。然后有一班清心爱主的人与他们站在一起，很自然的形成了一种所谓的教会。那就是浸信会的缘起。因此从这时起，有了第四种所谓的教会。第一种是罗马公教会，第二种是希腊正教会，第三种是国立教会，现在来了第四种私立教会。私立教会最先是浸信会，然后是长老会，然后是美以美会等等。从那时开始到现在，你就没法说出到底有多少私立教会。

我必须告诉你们，今天还有第五类所谓的教会，就是自由团体。这自由团体也包括了在美国所称之为“圣经教会”的，这在十五年前在美国相当风行。“信心圣经会”，“加略圣经会”，“圣洁圣经会”，“社区圣经会”，各种各样的圣经教会。什么是圣经教会？圣经教会不属罗马公教会，也不属希腊正教会，也不属国立教会，也不属任何种大的私立宗派，他们是在他们所在的社区兴起来的聚会，教导人圣经。他们自称是圣经教会。

那是一个开始，接下去有许多所谓的自由团体。请注意，“弟兄们”被用来当作一种教会生活的称谓，并不是开始于上一个世纪。从上一世纪开始，有所谓的“普里茅斯弟兄们”。但是早在十七世纪，在欧洲中部，已经有几种弟兄会，比方有所谓的“恩典弟兄们”。连门诺会的人也自称是一种弟兄会，他们是所谓的“门诺弟兄们”。在早期，三百年以前，所有的弟兄们情形都不错。他们是为某种真理站住的，他们忍受了逼迫，不只有从罗马公教来的逼迫，也有从国立教会来的逼迫。国立教会不容许他们照着清洁的良心来敬拜神，于是他们遭受到逼迫，他们被人驱逐，成了一班流亡的人。

摩尔维亚的弟兄们开头恢复教会生活

在主后一千七百多年，有一位青年人被主兴起来，他的名字是新生铎夫（N. L. Zinzendorf）。他是在古德国制度下的一个伯爵，在波希米亚有很广大的地业。他是一个爱主的人，主用他打开他的产业，接待了许多逃亡的清教徒。一些不同宗派的清教徒，不同派别的弟兄们，都避到他的地方去了。有的人有长老会的背景，有的人有浸信会的背景，也许有的是门诺会的背景。我信至少有七种到十种不同背景的人，都去到波希米亚，在新生铎夫那里受到庇护。因着这些清教徒各有不同的背景，他们为着所持守的道理就常常相争，难以和谐相处。主给新生铎夫智慧，有一天他召集了所有领头的人，把情形向他们说明，他们也都被说服了，愿意丢弃他们道理上的争执，并且签约要保守合一，忘却他们的背景。简单的说，他们开始在合一里相聚。不久之后，在一个擘饼记念主的聚会中，他们得着了圣灵的浇灌，因此有了在教会历史上最大、最强的一次复兴。他们就成了到那时为止，在地上最兴旺的基督徒团体。

我不愿花你们太多时间，只要告诉你们一件事，连卫斯理约翰和他兄弟查理都是因他们得救的；那是当他们从欧洲到美国的旅途中。等到卫斯理约翰到美国以后，他曾去到波希米亚，在那里住了一段时间。我读到卫斯理的书上说，如果不是为着在英国的负担，他甘愿一生留在那里。

如果你细细读教会历史，你能知道，在使徒时代以后，摩尔维亚弟兄们乃是实现正当教会生活的头一班基督徒团体，因此神的祝福就倾倒在他们身上。那是一七三○到五○年的事。但是我必须说，他们的情形还不太够，有许多事情他们还不太清楚，所以主还得再作事。

弟兄们进一步对教会有恢复

再过了不到一个世纪，从一八二五到一八二八年，所谓的弟兄运动完全形成了，那是在达秘（J. N. Darby）以及别的弟兄们的带领之下兴起的。他们开头的时候真是充满了亮光，满有能力，如燎原之火，蔓延非常快。潘汤（D. M. Panton）是三、四十年前的一位大教师，他曾说过，弟兄运动远大过、强过改教。唯一的不同是改教有一点与世界发生关系，而弟兄运动是真正属灵的。他们不愿有任何宣传鼓吹。你今天很难找到一张达秘的像片。他们反对照像，认为照像是世界。

可是这种黄金时代也只延续了大约二十年。到了一千八百四十几年，在他们中间发生了分裂。头一个分裂是达秘与牛顿（Benjamin Newton）之间的。他们两位在被提的事上有了极厉害的争执。达秘极力主张是灾前被提，而牛顿极力主张是灾后被提。就是由于这事，弟兄们分裂为二。

当然跟从达秘的人比较多，跟从牛顿的比较少。我读过牛顿写的一些书，他也是一个出色的教师，尤其在五经方面，对预言的认识是非常好的。因为他们在圣经知识上太好了，这就是他们分裂的原因。

不久之后又有了第二度分裂，这次分裂就是在所谓公开与闭关的弟兄们之间。那时在他们之间另外有一位首领，就是慕勒（George Muller），就是办孤儿院的那一位。他真正是一位神的仆人，在上一世纪被称之为“信心之王”。他是在主里顶深的一位，但是在对圣经的领会上他与达秘有很大的出入。达秘与他的跟从者坚持不接纳任何仍未脱离宗派的基督徒。不管你是多好、多属灵，只要你还留在宗派里，你就被他们称作恶伙伴。（因为他们认为宗派是一种罪恶，一个人既是在宗派里，自然就是这罪恶里的一个伙伴。）但是慕勒说，不！这不公平。许多亲爱的圣徒虽然还牵连在宗派里，但是他们与主的关系还是非常好的，我们不能弃绝他们，我们必须接纳他们。这就是两位首领之间的不同，由于这个不同，他们又分开了。所以到了这个时候，弟兄们分为三班：牛顿派弟兄，闭关派弟兄，公开派弟兄。

我不愿花太多时间在这事上。我曾读过一篇有关他们分裂的统计。他们是一八二八年完全形成的，到了九十年之后，就是一九一九年，正好在第一次世界大战后一年，他们分裂为一百五十个团体。现在又过了五十四年，我信在所谓的弟兄会中已有一千多派。

他们所以有这许多分裂，是因为他们太注重道理。一有道理，就会有不同的观念。比方被提的道理，有灾前被提，灾后被提，又有灾中被提。四十年前倪柝声弟兄曾开了一张名单，他告诉我们：相信灾前被提的有达秘、开雷（William Kelly）、叨雷（R. A. Torrey）、慕迪（D. L. Moody）、布鲁克斯（Phillips Brooks）、格雷（James Gray）、加伯林（Arno C. Gaebelein）、赛斯（J. A. Seiss）、司可福（C. I. Scofield）。

相信灾后被提的有慕勒、戈登（A. J. Gordon）、宣信（A. B. Simpson就是宣道会的创立人）、尔德门（W. J. Erdman）、摩赫（W. G. Moorehead）、富罗斯特（Henry Frost）、堪马伦（Robert Cameron）、莱特（James Wright）；当然还有牛顿，他是极力主张灾后被提的。

还有一派是得胜者被提，就是相信所谓的部分被提，或灾中被提的人。有戴德生（Hudson Taylor）、戚伯门（Robert Chapman）、郭维德（Robert Govett）、潘汤、彭伯（G. H. Pember）；此外还有利德（Paul Rader），他是去芝加哥慕迪礼拜堂继承叨雷的人。我告诉你们，这些在道理上的争论并没有益处，只引起种种分裂。

可是你们都必须了解，在今日所谓的基要派基督教中，他们的基要神学，百分之九十以上是从弟兄们的教训来的。尤其在美国，所有基要派圣经学校都用司可福的教训。司可福是一位大学者，他是弟兄们的学生，他的圣经函授课程中几乎百分之九十五是采自弟兄们的教训。连美国最大的布道家慕迪也曾说过，人可以把他书房的书全部烧去，只要留下圣经和马金多（C. H. Mackintosh）的五经注解就够了，这马金多也是一位弟兄会中的教师。这证明给我们看见，不论人对弟兄运动是否赞同，但在基要派的教训和教会里，几乎采纳了弟兄们全部的教训。一面弟兄们的教训帮助了所谓的教会，另一面这些教训也导致好些分裂。

从一八二八年开始，一直下来到一八五○年多一点，那是弟兄们的黄金时代。许多好的圣经学者和教师都承认，弟兄们的那一段时期，就是应验主对非拉铁非教会的预言。可惜好景不常，这段时间并不长久；那是由于他们太过强调道理，以致一再因道理而分裂。

主在远东又有新的恢复

再过了一个世纪，从一九二○年过一点，远在东方，在中国，主开始了一点工作。十八世纪在欧洲大陆有摩尔维亚弟兄们，到了十九世纪在英伦岛上兴起了弟兄们，又过了一个世纪，约在一九二○年前后，主在远东中国又开始了一些作为。

你们都知道，中国是一个有古老文化的国家，满了孔夫子的教训，另一面又满了佛教的思想。但是赞美主，无论怎样主把祂的福音送到那个地方。不管基督教有什么错误，至少有三样东西被带到中国：主的名—就是主的自己、圣经、以及福音。并且我必须告诉你们，（我不是为任何中国东西夸口，）中文圣经是七种最好的圣经译本中的一种，跟你们的美国标准本一样好。（不是新的更订本，而是老的美国标准本。）美国标准本是一九○一年翻的，中文版圣经约在一九○五年翻出来。那是一本好的译本，为此我们要感谢主。

我进到这工作的头一年是在一九三三年，那时我在上海。当时我们没有太多工作，因此我有很多时间去找倪弟兄，一周至少三、四次坐在他面前。他从教会历史给了我许多帮助。当他对我述说历史，说到主在中国开始一些新的工作时，他说，“弟兄，你必须了解，主为何在这二十世纪的开头来到中国。主是被迫的，因为西方的世界，在欧洲、在美洲，就正当的教会生活而论，是已经完全被破坏了。而在中国这里，就教会生活而论，是一块处女地。”当然这都是主所作的。

在中国，为着主恢复的聚会开始于一九二二年，到去年正好是五十年。我们何等感谢神，在这地上，在这世纪的初期，祂将倪柝声弟兄当作一个恩赐，赐给祂的教会。我不愿传扬他，我的负担不是传扬他。但是他今天到主那里去了，所以我能很方便的来说到他的事。我对你们说实话，我是生在基督教，长在基督教，在基督教里受教育，我样样都是从基督教来的。我经过了仪文派的基督教，又经过了基要派的基督教，又经过了最严密的弟兄会基督教，也经过了灵恩派的基督教。不要以为我在吹嘴，我也经过了内里生命的一派。我经过了所有这些派别的基督教。但是我要告诉你们，在我一生之中，我从没有遇见过一个基督徒是能与倪弟兄相比的。我的确从他得了最大的帮助，最高的帮助。他从各宗派基督徒的实行中采取那些优点。他从早期古教父身上采取了一些优点，从希腊正教采取了一些优点，甚至从罗马公教中采取了一些优点。他从长老会采取了一些优点，从浸信会采取了一些，从灵恩派中采取了一些，他几乎从每一个宗派里，每一种基督徒的实行中，都采取了一些优点，然后把它们摆在一起。

当我四十年前头一次与他在一起的时候，我就已发现他是在许多人的肩头上。你们能领会我的意思么？他真的认识圣经。我从来没有遇见过一个人对圣经的认识有他那么深入。他认识生命，他也认识主。他也非常认识教会历史。你也许信不来，在四十几年以前，在他还只二十多岁的时候，他就收集了至少三千多本实行的基督徒书籍，从第一世纪开始的都有。那时如果你去到他的卧房，那里可说什么也没有，只有书籍。甚至在床上还是两排书，一边一排，只留下一条空处让他得以躺下。书，书，到处是书。我们有时说，他是被埋在书堆里的。

当他对我说话的时候，我从他的谈话中得知教会的历史。他对我说到教会历史上各种的事，他不需要再回头去查看读过的书。他能告诉你这本说什么，那本说什么，他认识教会历史。因此我们从他得的帮助不是狭窄的、片面的、偏激的，而是包罗多面的。

因此在早期当人来到我们中间，他们要希奇说，“这是浸信会么？”“这是长老会么？”“这是灵恩派么？”“这是弟兄会么？”因为各方面的优点都有。不错，我们像浸信会的人一样把人浸在水里；我们有教会的治理像长老会一样；我们也有很多好东西像弟兄会一样。这样一来，人就觉得难以给我们一个称呼。是长老会、浸信会、灵恩会、弟兄会、美以美会、圣洁会，还是什么？因为我们汇集了所有的好东西，而把它们摆在一起。

倪柝声弟兄的蒙恩

关于倪弟兄的得救经过是这样：倪弟兄的双亲都是美以美会的教友，不过都没有得救。他们两位都受过很好的教育，他母亲虽是老一辈的人，英文却说得很好；他父亲在海关作事，是一位高级官员，所以他们是一个很有教养的家庭。

那时在中国有一位非常有力的传福音者，是一位单身的姊妹，叫余慈度（Dora Yu）。她从少年就得救，以后她的家人把她送到英国去学医，当她乘船到了地中海一个法国的海口马赛港，她有了一个负担，于是去找船长商量说，她不能再往前去，她必须回中国传扬耶稣。船长想她的头脑一定有了毛病，但到末了船长没有办法只好让她下船回国。当她一回国，她的双亲十分失望；由于她坚持要传耶稣，她的家人也没有办法，就让她去了。于是她便从家里出来，在街头各处传扬主耶稣。从那时起她非常有能力，一年比一年更强。到了一九二○年二月，她被邀请去到倪弟兄家所在的福州城传福音。这位女布道家在一间美以美会礼拜堂传福音，倪弟兄的母亲去听了几次就清楚得救了。那时通常中国家庭有一种赌博游戏—麻将，而倪母非常喜好那个玩意，她一得救就脱了这个喜好。另一面她是一位很强的女性，在家里总是出头的，倪柝声弟兄是长男，我信他对这事更有印象。她这样一得救，就向丈夫，甚至向倪弟兄认罪，承认她的失败、亏欠。当然那不是一个轻举，那实在是主的一个作为。

这件事叫这位大男孩印象极深。他亲口对我说，“这样一位母亲竟能有如此转变，我必须去看一个究竟。”于是他也去听余慈度小姐讲道。就在那里他被主抓住了。他告诉我说，在那个福音聚会中，几乎每晚都能在礼拜堂的过道上看见两道眼泪滴湿了地板。听众一直哭，一直哭，那个福音真是强。他完全被主抓住了。

不只如此，他亲自告诉我说，那晚他得救了，半夜在梦中见到十字架的异象，主耶稣被挂在上面。因这异象，他蒙了主的呼召。就在得救那晚，他便蒙召了。那是在一九二○年，五十三年以前的事。赞美主！

等到倪弟兄得救之后，他马上遇到一位姊妹，她的名字是和受恩（M. E. Barber）。那时她大约已经有六十岁。她是一个英国女子，当她年轻的时候，我信大概是三十岁左右的时候，她被美以美会的差会打发来中国作工，就在倪弟兄家乡的省分。由于她受到了其他宣教士的妒忌，被人诬告。差会的董事会就召她回国，查问究竟。她是一个认识主的人，她也认识十字架，一直操练学习十字架的功课，因此她定意不说一句为自己表白的话。她在英国家中住了几年，到了一个地步，董事会的负责人发现当初的控告是捏造的，于是要求她说明事实真相，她就将整个故事原委说明。这样一来，她得了表白，董事会立刻决定再打发她回到中国作工。但是在那事以先，她知道了主的道路。她接触了潘汤，潘汤是大教师郭维德一位了不起的学生。潘汤认识了宗派的罪恶，他脱离了宗派，跟另外一些人在宗派之外有聚会。按照今日的亮光看，他们对于正当教会生活实行的积极一面并不太清楚，但是对于宗派消极一面的错误是清楚的。那时脱离公会在一起聚会的人大约有一、二百人，和受恩小姐与他们有了接触，她也清楚了宗派的事。等到她的事被表白之后，差会要求她回中国，她立刻提出辞呈，脱离了那个差会，不再作差会的宣教士。

在这以后，她有很长久的祷告，清楚主要打发她回到中国，但不是借着任何差会。她经过一再的祷告，以后就回到中国为主作工；用人平常的话说是自给的，没有任何经济支助。她选择了一个临近福州的小镇—罗星塔，就住在那里。她没有出外游行，没有任何宣传，就住在那里日夜祷告。她是在主里极深的人，她曾经写过好些诗歌都是顶深的。

当然由于她是在西方世界的一个英国人，她认识当时基督教里那些出名的属灵人物。倪弟兄在一得救之后就接触到她，从她得到非常多启蒙的帮助。倪弟兄曾花相当多工夫告诉我，关于他与和教士的事。他说，那时约有二、三十位青年弟兄姊妹得救了，去与她接触。和教士是一位既深又严的人，严到一个地步，几乎件件事她都责备。因此不久之后（不到五年），所有这些人就不再去见和教士了，只剩下一位就是倪弟兄。倪弟兄告诉我说无论何时他去见她，她总是责备，没有别的。但是，她越责备，倪弟兄越将自己送去给她责备，借此得到了许多帮助。

一九三六年夏天，我被邀请到华中河南省去，过了几天倪弟兄也被邀请去那里，我们住在一起，有一次谈话。他说，“李弟兄，如果和教士还活着的话，我们今天的光景就会好多了。”他又说，“弟兄，一九三三年我去到欧洲，我访问了许多特出人物，我说实在话，在我访问过的人当中，几乎没有一个人能在属灵上赶得上和教士的。”

由此你们能看见，主是如何为这恩赐，为祂仆人有预备。我若记得不错，和教士是在一九二八年去世，到主那里去的，正好是倪弟兄完成他三卷“属灵人”那一年。和教士在她的遗嘱里，把她所有的东西都给了倪弟兄；当然除了一本包含许多笔记的旧圣经以外，也没有再留下什么，但那是宝贝的。

倪弟兄告诉我说，有一天他去见和教士，她正在房里忙她的事，倪弟兄在客厅等她。倪弟兄说，“当我在那里等她的时候，我都深深觉得主的同在。”她是这样一位与主同在的人。另有一件事大概是一九二六年年底的时候，她与倪弟兄一道散步；当他们正在街上走着的时候，她对倪弟兄说，“也许在转弯的时候，我们会遇见祂。”她是这样一位等候主再来之人，她的生活工作都是在等候主的再来。

倪弟兄是从她得了属灵生命基础上的帮助。倪弟兄常对人说，他是因一位姊妹得救，也是借一位姊妹得到造就。当然，因着她，倪弟兄知道了潘汤、宾路易师母等人，并且得以读到他们的著作，以及教会历史的书。倪弟兄是一位了不起的读者，他是一位好的鉴别者并挑选者。你要相信我，每当他拿起一本书，他不是一行一行的念，而是一页一页的翻。当他这样一页一页翻着的时候，他会说，“这是一本了不起的书。”我们问：“到底好在哪里？”他会说，“好，让我来告诉你，没有一本书讲圣洁的事比它讲得更好、更清楚。”说着他能马上把那一页翻出来指给我们看。他告诉我，在早年的服事里，他将收入的三分之一用在生活费用，三分之一买书，剩下的三分之一帮助别人。换句话说，收入的三分之一归还主，三分之一生活用，三分之一买书，这叫我感到非常惊奇。倪弟兄曾通知伦敦的那些书店，每逢他的订书单一到，他们可以马上寄出，他就付款。他就这样搜集所有古典的著作，从第一世纪的到今天的。他拥有关于教会历史，历代属灵伟人的传记、自传，以及他们中心信息的最好图书。