读经:提摩太前书一章三至七节,十九节下至二十节,四章一至三节,六章三至五节,二十至二十一节,提摩太后书一章十五节,二章十六至二十二节,三章五节,四章三至四节,十四至十五节,提多书一章十至十一节,十四节,三章十至十一节。 在本章我们要继续交通,已过五十年来主在我们中间恢复的历史。在前一章,我们说到倪弟兄如何得救并在当晚蒙召。我们必须记得,他是借着一个中国本土女布道家得救的。主借着一位本土的姊妹,兴起倪弟兄这样的恩赐。 倪弟兄得救以后,接触到一位年长姊妹,她的名字是和受恩(M. E. Barber)。倪弟兄遇到她时,和教士大约六十岁。她是从英国来的。她年轻的时候,大约三十岁,被圣公会的差会打发来中国,到了倪弟兄家乡的省分。她在那里的时候,跟她一起的宣教士们因为妒忌,就捏造关于她的谣言;因着这样的诬告,差会就召她回国。 她对主有活的认识,总是操练学十字架的功课。她回去的时候,定意不说一句话来为自己辩白。她在英国住了几年。到了一个时候,差会的主席得知对她的控告是不实的,就要她把真相说出来。他对和受恩教士说,“我知道你在学十字架的功课,你不愿为自己说任何话。但你既然认识主的权柄,我作为你的权柄,请你把真相告诉我。”因此和受恩教士就在这立场上,说出事情的真相。她得了表白,差会马上决定打发她回中国。 在那时以前,她开始认识主关于召会的道路。她接触到潘汤(D. M. Panton),他是大教师郭维德(Robert Govett)的学生。潘汤弟兄认识了宗派的邪恶,就与另外一些人在公会以外有聚会。在今天的光中,我们能看见,在积极一面,就着正确召会生活的正确实行而言,他不是很清楚;但在消极一面,就着脱宗派而言,他是非常清楚的。和受恩教士与潘汤的团体接触以后,也清楚了宗派的事;于是她就辞去圣公会宣教士的职位。经过许多祷告以后,她清楚主要差她回到中国,这次是照着主的引导,不是透过任何差会。她回到中国,用人平常的话说,是自费的。她自己供给自己,回中国为主作工。她选了一个小镇,在倪弟兄家乡福州城外。她住的郊外小镇名叫罗星塔。和教士没有常常出外旅行,也没有宣传,就是住在那里,昼夜祷告。 倪弟兄得救后不久,就开始与和教士接触,从她得着许多帮助。倪弟兄至少有好几次,亲口告诉我关于他与和教士来往的事。起初,倪弟兄是与一班刚得救、年轻的弟兄姊妹一同去找和教士。和教士在主里很深,并且非常严格。因着她的严格,受成全的人常常受她责备。至终经过一段时间,仍然会去见和教士的就只剩倪弟兄一人。倪弟兄告诉我,他每次去见和教士,总是受责备。他告诉我,和教士越责备他,他越将自己送去给她责备。他说他这样作是因为从和教士得着了帮助。 一九三六年我被邀请到华中一带。几天以后,倪弟兄也受邀到那里,我们就住在一起。他告诉我:“李弟兄,如果和教士还活着,我们的光景会比今天好多了。”他又说,“一九三三年我去欧洲访问许多属灵人,实在说,照我里面的估量,在那时西方世界我所访问的属灵人当中,没有一个在属灵上能与和教士相比。”这给我们看见,为使倪弟兄作祂的恩赐,作祂的仆人,主有何种的预备。 和教士于一九二九年到主那里去;几乎在同一年,倪弟兄写完“属灵人”一书。和教士在她的遗嘱里,把她所有的东西都给了倪弟兄。当然,她没有许多私人物品,但她将她的圣经连同其中所有的笔记,都遗赠给倪弟兄,那是非常宝贵的。后来倪弟兄告诉我,他想写一本关于和教士的传记,只是没有时间作这事。倪弟兄一直没有找到时间来写这样一本传记,这对我们实在是一个损失。他若能作这事,甚至到今天对我们都是莫大的帮助。 按照倪弟兄告诉我的,和教士总是活在主的同在里。有一天倪弟兄去见她,她正在另一个房间,倪弟兄在客厅等候。他告诉我,当他在那里等的时候,他深深的感觉到主的同在。和教士是在主里很深的人,她写了一些非常好的诗歌,收在我们的诗歌本里。她的诗都是在主里非常深的。 不仅如此,一天过一天她等候主的再来。一九二六年年底,她与倪弟兄一同散步。当他们走到一个转角,要到另一条街时,和教士对倪弟兄说,“也许在转弯的时候,我们会遇见祂。”她是一个等候主再来的人。她的生活、行事都在我们那要来之主的面光中。我从未见过和教士,但我听到倪弟兄所说的以后,也得了很大的帮助。 倪弟兄乃是从和教士得着帮助,而奠定属灵生命的根基。倪弟兄常对人说,他是借一位姊妹得救,也是借一位姊妹得造就。和教士是英国人,来自西方世界,她认识当时基督教里属灵的伟人。借着和教士,倪弟兄认识了由郭维德、潘汤和宾路易师母等人所写的顶尖属灵书报。借着她的推介,倪弟兄得知关于解经和召会历史最好的书籍。 倪弟兄是一个很好的读者,他很会辨别并挑选出关于基督的事物,为着基督徒生活和召会生活。他亲口告诉我,在他尽职早期,他将收入的三分之一给主,留下三分之一作生活费用,其余的三分之一就用来买书。 我到上海的头一年,住在倪弟兄家作客。一天他拿着两套书上楼到我的房间。他把这些书放在我床上,说,“这是给你的,”然后就走了。他给我阿福德(Dean Alford)所写的四册“给英语读者的新约”(The New Testament for English Readers)。阿福德是新约希腊文的权威,这四册书大大的帮助我认识圣经。倪弟兄给我的另一套书是达秘的五卷“圣经略解”(The Synopsis of the Books of the Bible)。这套圣经略解可视为最好的解经书。我从这套解经书得到莫大的帮助。 倪弟兄告诉我,他曾通知伦敦那些销售二手书的书店,每逢他们收得他所订的书,可以马上寄出,他就付款。这样,他收集了第一世纪至今所有主要的基督徒经典著作。他拥有一套关于召会历史最佳的藏书,包括了历代属灵伟人传记及自传,还有他们最杰出的著作。 关于倪弟兄生平更多的细节,我推荐大家去读魏光禧弟兄编辑的“倪柝声弟兄三次公开的见证”一书。这本书包含三篇信息,是倪弟兄在一九三六年亲自作的见证,涵括倪弟兄属灵生命的前十六年。魏弟兄是倪弟兄的同学,借着倪弟兄得救,后来又成了他的同工。 现在我要开始按几个分类,来陈明已过五十年来的事。首先,我们要来看主在已过五十年间所给我们的启示。第二,我们要看关于召会生活的实行。第三,我们要来看倪弟兄的工作,包括他的外出行程和出版工作。然后我们要交通到倪弟兄所受的苦难—在他的职事中所受到的攻击和逼迫。我要说到我们中间已过历史里主要的这几类。在本章,我要陈述已过五十年间,一直到一九七三年,我们从主所领受的启示。我要列举四十六大项。 主借倪弟兄给我们看见的第一件事,乃是得救的证实。主打发许多属神的人到中国作宣教士。他们传扬福音,却没有帮助人认识自己是得救的。倪弟兄被兴起以前,没有人在中国人中间把得救的证实讲清楚。虽然他们知道自己是基督徒,但他们不认为人可以知道自己是否得救。他们认为,说知道自己得救是太骄傲了。他们的观念是:人相信了主耶稣,就要尽力作好,直到见主的那日。到那一天他们才会知道自己是否得救。对他们来说,唯有等到那时他们才会确知自己得救。他们不相信人在今天就能确知自己得救。 许多中国人是真得救了。就某种意义说,他们领悟自己是神的儿女,但如果你查问他们,他们不会说自己得救了。然后,主兴起倪弟兄。他对得救的证实这件事非常清楚,这是他从主所看见并向信徒传讲的第一项。甚至当我一九三三年进到工作中与他在一起时,我们仍然释放关于得救证实的信息。我们总是帮助人认定一节圣经作他们得救的确据。这是因为他们得救的确据乃在于神写出来的话,同着圣灵的默示。我们会叫人读一节圣经,例如约翰三章十六节,直至他们领悟自己确实得救了。 倪弟兄得救后,就决志要读完整本圣经。借着这样的读经,主给他看见基督教的偏差。基督教已经偏离了圣经和主的道路。今天基督教许多的作法,都偏离了圣言。 主给我们看见召会,主要是借着倪弟兄。这是主给我们第三项主要的启示。我们看见召会是基督的身体。倪弟兄告诉人说,召会不是建筑物,也不是基督教的组织或差会。他宣告说,召会是一个生机体,乃是基督的身体;而就另一个意义说,召会是ekklesia,艾克利西亚,这个希腊字意指召会是蒙召出来的会众。 主也给我们看见公会主义的邪恶、错误。基督徒用许多不同的名字称呼自己,诸如路德会、卫理会、安立甘会、长老会、浸信会等等。这些公会乃是分裂。 主给我们看见,圣品阶级与平信徒制度如何扼杀了基督身体上肢体的功用。这制度包括人为的组织,连同其中的阶级、等级与地位。在罗马天主教里有神甫、主教、总主教、枢机主教及教皇;在更正教会里有牧师;在国教里有主教和国家元首。按照圣经的启示,这制度在神眼中是邪恶可憎的。公会主义使基督的身体四分五裂,而圣品阶级与平信徒制度则扼杀基督身体上肢体的功用。借着这两件事,整个基督的身体变为无有。 我们花许多时间教导信徒:他们都是祭司,并且能尽功用,作祭司事奉主。 召会不需要任何组织或任何人为的管理、统治,但召会的确需要正确的长老治理。每一个地方召会都需要一班老练的弟兄来作领头的,作监督,好监管召会的活动。 主给我们看见,正确的受浸乃是浸入水里;祂也给我们看见擘饼正确的路。 主给倪弟兄看见,蒙头的真正意义,以及给圣徒按手真实的实行。 我们学习不是被任何人雇用来事奉主,就是不靠任何差会、组织或所谓的堂会来事奉主。我们学习凭着信靠神而活。倪弟兄领头在我们中间这样生活。在“倪柝声弟兄三次公开的见证”这本书里,倪弟兄分享他对信心生活的经历。(四六至五六页。) 借着倪弟兄的经历,我们得以领悟正确的神医,乃是造就内里生命的医治。倪弟兄所看见并经历的神医,不是仅仅外在的恩赐,而是一种能带来内里造就的医治。倪弟兄自己就经历了这种医治。一九二九年,他患肺病几乎至死。他病到一个地步,甚至无法起床行走。有一天,他从神得着圣经上一句专特的话。他站立在这句话上,从床上起来。他走到一位圣徒家里,当时有些弟兄姊妹正聚在那里为他祷告。当他向大家宣告自己得医治了,众人都满了感谢和赞美。(见“倪柝声弟兄三次公开的见证”,三六至四二页。) 主给倪弟兄看见基督包罗万有之死的许多项目,包括客观和主观这两面。主也给倪弟兄看见许多关于复活、升天和再来的真理。一九二五年,我开始读到他讲论这些真理的刊物。 钉十字架、复活、升天并再来的基督,如今正凭着祂的灵住在我们灵里。倪弟兄花许多时间说到关于内住之灵的真理。 倪弟兄自己对圣灵的浇灌有丰富的经历,但他从来没有说过方言。他说圣灵的浸就是圣灵的浇灌。 一九二五年以前,倪弟兄就看见人的三部分。之后他写了“属灵人”一书。在所有华人基督徒著作中,我不相信曾有人写过一本书,对人灵、魂、体这三部分有如此清楚的异象。关于三部分人的真理,其中主要的点乃是人的灵。 也是在一九二五年以前,倪弟兄看见借信得圣别的真理。他指出卫斯理约翰关于成圣的教训,其实不是成圣,而是渴望无罪的完全,就是人脱罪而得完全。他也点出弟兄会所看见的。弟兄会指出主在马太二十三章所说,论到殿使金子成圣,坛使礼物成圣的话:凡俗的金子借着改变地位,从凡俗的地方转移到圣别的地方,就在地位上成圣了。(17。)金子在殿里就是圣别的。主也指出,坛使礼物成圣。(19。)凡俗的动物被献在坛上就成圣了。这是借着改变礼物的地点,从凡俗的地方转移到圣别的地方,而有地位上的成圣。弟兄会也指出,我们所吃的食物借着祷告就得圣别了。这是根据提前四章四至五节。弟兄会所看见的真理,乃是关于地位上的圣别。 倪弟兄接着给我们看见,圣别不仅是地位上的,也是性质上的。因着被圣别而有性质上的改变,就是变化。主在性质一面圣别我们时,就用祂自己浸透我们,将祂自己作为新元素加到我们里面,使我们变化成为祂的形像。 借着倪弟兄的职事,我们丰丰富富的被带进内里生命的异象和经历里。十七世纪的奥秘派对内里生命的事有些看见,但他们所看见的,不像主今天给我们看见的那么多。 因着召会的堕落,许多基督徒都失败了。因此,主呼召一些人作得胜者。这项真理见于启示录二、三章里写给七个召会的七封书信。在召会堕落时,主向一些爱祂的人发出得胜者的呼召。 随着得胜者的启示,倪弟兄同时看见关于国度的真理。他主要是从郭维德和潘汤的教训得着帮助。关于国度的真理是合乎圣经的,并且非常深奥。许多基要、传统的神学定罪国度真理的启示。但是根据新约正确的教训,当主回来时,并非所有信徒都会进入诸天的国,就是千年国。唯有得胜者才能在千年国里与主一同作王。在来世与主耶稣同王,乃是给得胜圣徒的赏赐。 被提的启示与国度的启示是并行的。今天基要派神学普遍的教训告诉人,整个召会要在大灾难前被提。然而,根据圣经的真理,这是完全错误的。正如我们在前面一章指出,倪弟兄看见,圣徒中间对于被提有不同的信念。根据真理,得胜者会在灾前被提。 国度是赏赐的事,而被提乃是成熟的事。被提好比田间庄稼的收割。庄稼若不成熟就不能收割。当庄稼生命成熟了,农夫就从田间收取并放进仓里。因此,我们都需要生命成熟。我们需要成熟,然后主要来将我们收割。倪弟兄看见关于得胜者、以及国度作为给得胜者赏赐的启示。他也看见关于被提的真理,圣徒被提需要成熟。 约在一九二五年,倪弟兄开始看见关于属灵争战的真理。他看见神的神圣定旨,而为了成就这神圣的定旨,在这宇宙中需要有属灵的争战。特别是在这地上,神与祂仇敌撒但之间有一个冲突,一场争战。这争战牵涉神所有的儿女。我们若站在撒但那一边,就是与神对抗。我们若站在神这边,就要与撒但对抗。所有得胜的圣徒都必须领悟,他们乃是在战场上为着神的神圣定旨争战。一九二八年倪弟兄在上海召开一次特会,释放好些论到属灵争战的信息。 一九三四年一月,倪弟兄在上海召开一次特会,论到基督的中心与普及。我负责出版这些信息。这些信息非常美妙,给我们看见基督是整个宇宙的中心与圆周,为着成就神永远的定旨。 一九三三至三四年,倪弟兄看见关于地方召会之界限的真理。一九三三年,他受弟兄会邀请到英国访问他们。他们也带他到加拿大和美国。那时他看见了弟兄会中间的混乱与分裂。一个城市里有好几处弟兄会的聚集。这使倪弟兄困惑,所以他花一年时间再次查考研读新约,好找出地方召会的界限在那里。至终他看见新约清楚启示,地方召会的界限乃是该地方召会所在之城市的界限。一九三四年一月,他释放四篇重要的信息论到这项真理,同年这些信息刊印成书,名为“聚会的生活”。倪弟兄叫我为这本书写序言。 到一九三四年,在中国有许多信徒脱离公会,转到主恢复的路上,但他们大多数太注意外在的事物,就如脱宗派、蒙头、受浸等。倪弟兄因此负担沉重。他已经看见了关于得胜生命的真理,但在一九三五年,他对这事有更厉害的看见。一九三五年八月,他开了一次特会,跟我们讲到基督得胜的生命。特会在我家乡举行,他就接待在我家里。这次特会在我们中间从华北我的家乡开始,带进一次普遍的复兴。一九三五年回到上海以后,倪弟兄也讲了这些信息。 一九三七年初,倪弟兄开始不只看见地方召会的界限,更看见地方召会的立场。因着基督教的混乱,倪弟兄回到新约圣经来研究关于召会实际显出的真理。根据他对新约的研读和研究,他发现一个城市只该有一个召会。一个地方召会就是一个城市里的召会。地方召会的立场就是一的立场,也可称为地方的立场。如果我们在洛杉矶,我们就该是洛杉矶的召会在那里聚会。如果我们在圣地牙哥,我们就该是圣地牙哥的召会在那里聚会。这不仅合乎圣经,也合乎逻辑。 一九三七年倪弟兄释放关于地方立场的信息。那时我和几位同工在华北最大的港口天津作工;我们收到倪弟兄从上海打来的电报,叫我们去参加他在年初紧急召开的特会。那时所释放的信息,收录在“工作的再思”一书中。在一九三七年一月那次特会中,倪弟兄生病了。所以当年九月和十月,在日本军队开始侵华后,他把那些信息又讲了一遍。当时我们许多人退到中国内陆,聚集在汉口,倪弟兄把那些信息讲给更多人听。到那时,对于召会我们从里到外都清楚了。我们清楚认识召会的内涵,也认识召会的实行。 倪弟兄看见召会的立场以后,对召会生活的实行变得非常清楚。我还记得一九四○年,我在上海参加训练。那一天我和他正走下一个楼梯,他伸出手来对我说,“弟兄,我们手上有召会生活的蓝图。”他说这话以后,我就想问到底这蓝图是什么;我想看看这蓝图。赞美主!至终倪弟兄给我们看见召会生活实行的蓝图。 我们不该以为我们目前实行的召会生活是一件小事。一九四○年在上海,我看见召会生活实行的蓝图,就带到华北去实行。我要见证,这蓝图实在可行。借着把这蓝图实际作出来,就在华北带下一次大复兴。我们照着倪弟兄从主所领受的蓝图来实行召会生活,就享受到这样的复兴。 从一九四○年起,倪弟兄总是着重的说到基督的身体。他非常有负担要我们看见身体。一篇又一篇的信息,一次又一次的特会,他总是着重的说到这一件事—看见身体。倪弟兄非常亲切、温和和蔼,但他对我们这些受训者,有时却很率直。他会问我们有否看见身体,然后叫人作见证,说说自己所看见的。等到见证过后,他会说,“你并没有看见基督的身体。”然后他会指出他们所说的话,证明他们并没有看见身体,并且证明对他们来说,身体只是理论或道理。我们可能在道理上认识身体,但这对我们还不是真实的。他一再强调,我们需要身体的异象。 倪弟兄也着重的说到召会的权柄。从一九四○至四二年,他将这个异象传输给召会。 随着基督身体的异象,以及召会权柄的真理,倪弟兄也分享到,为着实行召会生活而有的配搭。我们在召会中实际的生活,该与身体上的肢体有配搭。 从一九四○年起,我们开始看见召会传福音。这种传福音不是仅仅靠一些个别的传福音者,乃是借由全召会。召会这样传福音非常有果效。 一九四二、四三年间,主恢复中的召会开始看见移民的需要。我们中间第一次移民是从华北移到内蒙古。单单一艘船上,就有七十个大人,带着他们的孩子,从我家乡移到内蒙古的一个城市。另一次是三十个大人,从我家乡移到中国东北南边的一个镇。圣徒的移民,将召会生活开展到中国其他地方。 战后,一九四八年,倪弟兄开始看见召会是地方的,工作却是区域的。召会是地方的问题,工作却是地区的问题。“教会的路”一书末了的一章论到这个真理。 倪弟兄在经过一切苦难时,学得一个基本的功课—外面之人的破碎,以及灵的出来。有一本书“人的破碎与灵的出来”,收录了倪弟兄说到这项真理的信息。该书的英文书名“灵的释放”(The Release of the Spirit)不是那么贴切。(此乃指该书早期英文译本—译注。)倪弟兄所说的,更多重在外面之人的破碎,而灵的出来不过是外面之人破碎的结果。 一九四六年我在上海,住在那里将近三年。每当我与倪弟兄在一起,他总是强调我们天然的人需要被破碎,我们外面的人,我们的己,我们天然的组成必须被破碎。所有临到我们身上的事,都是圣灵的管治;这是为着破碎我们外面的人,使我们有圣灵内住其中的灵,得以释放。当我们的灵得着释放,圣灵就自然的同着我们的灵释放出来。 倪弟兄告诉我们,每当我们要传讲信息时,都必须释放我们的灵。然而,他接着说,只要我们仍然活在天然的生命里,我们的灵就不容易释放出来。天然的人就像一层壳,包围着我们的灵。所以我们需要把外壳打破,好叫里面的灵得释放。然后神的灵带着基督,就能丰丰富富的供应给人。这就是关于外面之人的破碎,以及灵的出来这个真理。 我不喜欢有些人所翻译倪弟兄的书,因为其中没有传达倪弟兄所要传达的准确意义。甚至在他讲这个题目的信息以前,他就向我解释过他对外面之人的破碎,以及灵的出来的负担。我担心许多人读了“灵的释放”这本英文译本,会以为灵的释放是指圣灵得释放。这与真理不符。释放灵并不是释放圣灵,而是释放我们的灵。当我们的灵得释放时,圣灵也同着我们的灵得着释放。为要成就这事,我们天然的人,外面的人,必须被破碎。 甚至在一九二四年以前,倪弟兄就看见了人的三部分。以后我们得着帮助认识人的灵,并操练、运用人的灵。我们受教导,要转向我们的灵,并留在我们的灵里。我们人的灵可比作电气开关。要应用建筑物里的电,必须打开开关。我们的灵就是开关,可以应用作为那灵之基督的一切事物。 倪弟兄强调,我们都需要在基督的身体里有真实的建造。我们不该仅仅在道理上谈论建造。倪弟兄说,我们必须想想,自己实际与谁建造在一起。他说,“你可能很会讲道,能释放许多关于建造的信息,但是你曾与谁建造在一起呢?”我们需要真实的建造。在战后,倪弟兄每次不是讲外面之人的破碎,就是讲建造。当倪弟兄问我们与谁建造在一起时,大家都不知如何作答;很少人能有充分的答复,因为我们的光景都被暴露了。虽然倪弟兄很亲切、温和,但他对受训者却很率直、严格。有时他放胆的调整我,使我从他的训练得到莫大帮助。 基督今天乃是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半告诉我们,末后的亚当基督,成了赐生命的灵。我无法告诉你们,这个点带给召会多少生命! 一九四八年以后,我们开始看见如何吃主喝主。换句话说,我们开始看见我们需要享受主。这也包括基督作生命树,好作食物的启示。 一九六六年,我们被带到祷读神的话这实行中。 一九六七年我们看见呼求主名的真理。 我们也看见我们需要呼吸主作为圣气,就是圣灵。 一九六八年我们看见人人都要申言。我们都能一个一个地申言。(林前十四31。) 一九六九年在美国宾州伊利市(Erie),主给我们看见七倍加强的灵。 一九七○年,在美国加州洛杉矶的一次国际特会中,我们看见基督与宗教相对的启示。 一九七○年主清楚给我们看见,召会不只是基督的身体,更是新人。 一九七一年,我们看见基督作我们人位的真理。 之后,我们看见基督在十字架上废掉一切规条的真理。 以上所列一切项目的总和就是基督与召会,这是极大的奥秘。基督是内容,召会是显出。换句话说,基督在里面是我们的生命,召会在外面作我们的生活。召会是我们日常的生活。 (编者注:“主恢复当前的进展”一书第三至四页,列出一九五八至一九八九年间恢复的十大项目。)第四章 地方召会的历史(二)
主借着和受恩姊妹预备倪弟兄
一九二二至一九七三年从主所领受的启示
一 得救的证实
二 基督教的偏差
三 召会
四 公会
五 圣品阶级与平信徒制度
六 普遍的祭司体系
七 长老治会
八 正确的受浸和正确的擘饼
九 蒙头和按手
十 凭信而活
十一 神医
十二 基督的死、复活、升天和再来
十三 圣灵的内住
十四 圣灵的浇灌
十五 三部分的人
十六 借信得圣别
十七 内里的生命
十八 得胜者
十九 国度
二十 被提
二一 属灵的争战
二二 基督的中心与普及
二三 地方召会的界限
二四 得胜的生命
二五 地方召会的立场
二六 召会生活的实行
二七 基督的身体
二八 召会的权柄
二九 配搭
三十 召会传福音
三一 移民
三二 召会是地方的,工作是区域的
三三 外面之人的破碎,以及灵的出来
三四 认识并操练人的灵
三五 真实的建造
三六 基督是赐生命的灵
三七 享受主—吃主喝主
三八 祷读
三九 呼求主名
四十 呼吸主
四一 普遍的申言
四二 七倍加强的灵
四三 基督与宗教相对
四四 召会是新人
四五 基督是召会的人位
四六 废掉规条
基督与召会