第四章 地方召会的历史(二)

读经:提摩太前书一章三至七节,十九节下至二十节,四章一至三节,六章三至五节,二十至二十一节,提摩太后书一章十五节,二章十六至二十二节,三章五节,四章三至四节,十四至十五节,提多书一章十至十一节,十四节,三章十至十一节。

在本章我们要继续交通,已过五十年来主在我们中间恢复的历史。在前一章,我们说到倪弟兄如何得救并在当晚蒙召。我们必须记得,他是借着一个中国本土女布道家得救的。主借着一位本土的姊妹,兴起倪弟兄这样的恩赐。

主借着和受恩姊妹预备倪弟兄

倪弟兄得救以后,接触到一位年长姊妹,她的名字是和受恩(M. E. Barber)。倪弟兄遇到她时,和教士大约六十岁。她是从英国来的。她年轻的时候,大约三十岁,被圣公会的差会打发来中国,到了倪弟兄家乡的省分。她在那里的时候,跟她一起的宣教士们因为妒忌,就捏造关于她的谣言;因着这样的诬告,差会就召她回国。

她对主有活的认识,总是操练学十字架的功课。她回去的时候,定意不说一句话来为自己辩白。她在英国住了几年。到了一个时候,差会的主席得知对她的控告是不实的,就要她把真相说出来。他对和受恩教士说,“我知道你在学十字架的功课,你不愿为自己说任何话。但你既然认识主的权柄,我作为你的权柄,请你把真相告诉我。”因此和受恩教士就在这立场上,说出事情的真相。她得了表白,差会马上决定打发她回中国。

在那时以前,她开始认识主关于召会的道路。她接触到潘汤(D. M. Panton),他是大教师郭维德(Robert Govett)的学生。潘汤弟兄认识了宗派的邪恶,就与另外一些人在公会以外有聚会。在今天的光中,我们能看见,在积极一面,就着正确召会生活的正确实行而言,他不是很清楚;但在消极一面,就着脱宗派而言,他是非常清楚的。和受恩教士与潘汤的团体接触以后,也清楚了宗派的事;于是她就辞去圣公会宣教士的职位。经过许多祷告以后,她清楚主要差她回到中国,这次是照着主的引导,不是透过任何差会。她回到中国,用人平常的话说,是自费的。她自己供给自己,回中国为主作工。她选了一个小镇,在倪弟兄家乡福州城外。她住的郊外小镇名叫罗星塔。和教士没有常常出外旅行,也没有宣传,就是住在那里,昼夜祷告。

倪弟兄得救后不久,就开始与和教士接触,从她得着许多帮助。倪弟兄至少有好几次,亲口告诉我关于他与和教士来往的事。起初,倪弟兄是与一班刚得救、年轻的弟兄姊妹一同去找和教士。和教士在主里很深,并且非常严格。因着她的严格,受成全的人常常受她责备。至终经过一段时间,仍然会去见和教士的就只剩倪弟兄一人。倪弟兄告诉我,他每次去见和教士,总是受责备。他告诉我,和教士越责备他,他越将自己送去给她责备。他说他这样作是因为从和教士得着了帮助。

一九三六年我被邀请到华中一带。几天以后,倪弟兄也受邀到那里,我们就住在一起。他告诉我:“李弟兄,如果和教士还活着,我们的光景会比今天好多了。”他又说,“一九三三年我去欧洲访问许多属灵人,实在说,照我里面的估量,在那时西方世界我所访问的属灵人当中,没有一个在属灵上能与和教士相比。”这给我们看见,为使倪弟兄作祂的恩赐,作祂的仆人,主有何种的预备。

和教士于一九二九年到主那里去;几乎在同一年,倪弟兄写完“属灵人”一书。和教士在她的遗嘱里,把她所有的东西都给了倪弟兄。当然,她没有许多私人物品,但她将她的圣经连同其中所有的笔记,都遗赠给倪弟兄,那是非常宝贵的。后来倪弟兄告诉我,他想写一本关于和教士的传记,只是没有时间作这事。倪弟兄一直没有找到时间来写这样一本传记,这对我们实在是一个损失。他若能作这事,甚至到今天对我们都是莫大的帮助。

按照倪弟兄告诉我的,和教士总是活在主的同在里。有一天倪弟兄去见她,她正在另一个房间,倪弟兄在客厅等候。他告诉我,当他在那里等的时候,他深深的感觉到主的同在。和教士是在主里很深的人,她写了一些非常好的诗歌,收在我们的诗歌本里。她的诗都是在主里非常深的。

不仅如此,一天过一天她等候主的再来。一九二六年年底,她与倪弟兄一同散步。当他们走到一个转角,要到另一条街时,和教士对倪弟兄说,“也许在转弯的时候,我们会遇见祂。”她是一个等候主再来的人。她的生活、行事都在我们那要来之主的面光中。我从未见过和教士,但我听到倪弟兄所说的以后,也得了很大的帮助。

倪弟兄乃是从和教士得着帮助,而奠定属灵生命的根基。倪弟兄常对人说,他是借一位姊妹得救,也是借一位姊妹得造就。和教士是英国人,来自西方世界,她认识当时基督教里属灵的伟人。借着和教士,倪弟兄认识了由郭维德、潘汤和宾路易师母等人所写的顶尖属灵书报。借着她的推介,倪弟兄得知关于解经和召会历史最好的书籍。

倪弟兄是一个很好的读者,他很会辨别并挑选出关于基督的事物,为着基督徒生活和召会生活。他亲口告诉我,在他尽职早期,他将收入的三分之一给主,留下三分之一作生活费用,其余的三分之一就用来买书。

我到上海的头一年,住在倪弟兄家作客。一天他拿着两套书上楼到我的房间。他把这些书放在我床上,说,“这是给你的,”然后就走了。他给我阿福德(Dean Alford)所写的四册“给英语读者的新约”(The New Testament for English Readers)。阿福德是新约希腊文的权威,这四册书大大的帮助我认识圣经。倪弟兄给我的另一套书是达秘的五卷“圣经略解”(The Synopsis of the Books of the Bible)。这套圣经略解可视为最好的解经书。我从这套解经书得到莫大的帮助。

倪弟兄告诉我,他曾通知伦敦那些销售二手书的书店,每逢他们收得他所订的书,可以马上寄出,他就付款。这样,他收集了第一世纪至今所有主要的基督徒经典著作。他拥有一套关于召会历史最佳的藏书,包括了历代属灵伟人传记及自传,还有他们最杰出的著作。

关于倪弟兄生平更多的细节,我推荐大家去读魏光禧弟兄编辑的“倪柝声弟兄三次公开的见证”一书。这本书包含三篇信息,是倪弟兄在一九三六年亲自作的见证,涵括倪弟兄属灵生命的前十六年。魏弟兄是倪弟兄的同学,借着倪弟兄得救,后来又成了他的同工。

现在我要开始按几个分类,来陈明已过五十年来的事。首先,我们要来看主在已过五十年间所给我们的启示。第二,我们要看关于召会生活的实行。第三,我们要来看倪弟兄的工作,包括他的外出行程和出版工作。然后我们要交通到倪弟兄所受的苦难—在他的职事中所受到的攻击和逼迫。我要说到我们中间已过历史里主要的这几类。在本章,我要陈述已过五十年间,一直到一九七三年,我们从主所领受的启示。我要列举四十六大项。

一九二二至一九七三年从主所领受的启示

一 得救的证实

主借倪弟兄给我们看见的第一件事,乃是得救的证实。主打发许多属神的人到中国作宣教士。他们传扬福音,却没有帮助人认识自己是得救的。倪弟兄被兴起以前,没有人在中国人中间把得救的证实讲清楚。虽然他们知道自己是基督徒,但他们不认为人可以知道自己是否得救。他们认为,说知道自己得救是太骄傲了。他们的观念是:人相信了主耶稣,就要尽力作好,直到见主的那日。到那一天他们才会知道自己是否得救。对他们来说,唯有等到那时他们才会确知自己得救。他们不相信人在今天就能确知自己得救。

许多中国人是真得救了。就某种意义说,他们领悟自己是神的儿女,但如果你查问他们,他们不会说自己得救了。然后,主兴起倪弟兄。他对得救的证实这件事非常清楚,这是他从主所看见并向信徒传讲的第一项。甚至当我一九三三年进到工作中与他在一起时,我们仍然释放关于得救证实的信息。我们总是帮助人认定一节圣经作他们得救的确据。这是因为他们得救的确据乃在于神写出来的话,同着圣灵的默示。我们会叫人读一节圣经,例如约翰三章十六节,直至他们领悟自己确实得救了。

二 基督教的偏差

倪弟兄得救后,就决志要读完整本圣经。借着这样的读经,主给他看见基督教的偏差。基督教已经偏离了圣经和主的道路。今天基督教许多的作法,都偏离了圣言。

三 召会

主给我们看见召会,主要是借着倪弟兄。这是主给我们第三项主要的启示。我们看见召会是基督的身体。倪弟兄告诉人说,召会不是建筑物,也不是基督教的组织或差会。他宣告说,召会是一个生机体,乃是基督的身体;而就另一个意义说,召会是ekklesia,艾克利西亚,这个希腊字意指召会是蒙召出来的会众。

四 公会

主也给我们看见公会主义的邪恶、错误。基督徒用许多不同的名字称呼自己,诸如路德会、卫理会、安立甘会、长老会、浸信会等等。这些公会乃是分裂。

五 圣品阶级与平信徒制度

主给我们看见,圣品阶级与平信徒制度如何扼杀了基督身体上肢体的功用。这制度包括人为的组织,连同其中的阶级、等级与地位。在罗马天主教里有神甫、主教、总主教、枢机主教及教皇;在更正教会里有牧师;在国教里有主教和国家元首。按照圣经的启示,这制度在神眼中是邪恶可憎的。公会主义使基督的身体四分五裂,而圣品阶级与平信徒制度则扼杀基督身体上肢体的功用。借着这两件事,整个基督的身体变为无有。

六 普遍的祭司体系

我们花许多时间教导信徒:他们都是祭司,并且能尽功用,作祭司事奉主。

七 长老治会

召会不需要任何组织或任何人为的管理、统治,但召会的确需要正确的长老治理。每一个地方召会都需要一班老练的弟兄来作领头的,作监督,好监管召会的活动。

八 正确的受浸和正确的擘饼

主给我们看见,正确的受浸乃是浸入水里;祂也给我们看见擘饼正确的路。

九 蒙头和按手

主给倪弟兄看见,蒙头的真正意义,以及给圣徒按手真实的实行。

十 凭信而活

我们学习不是被任何人雇用来事奉主,就是不靠任何差会、组织或所谓的堂会来事奉主。我们学习凭着信靠神而活。倪弟兄领头在我们中间这样生活。在“倪柝声弟兄三次公开的见证”这本书里,倪弟兄分享他对信心生活的经历。(四六至五六页。)

十一 神医

借着倪弟兄的经历,我们得以领悟正确的神医,乃是造就内里生命的医治。倪弟兄所看见并经历的神医,不是仅仅外在的恩赐,而是一种能带来内里造就的医治。倪弟兄自己就经历了这种医治。一九二九年,他患肺病几乎至死。他病到一个地步,甚至无法起床行走。有一天,他从神得着圣经上一句专特的话。他站立在这句话上,从床上起来。他走到一位圣徒家里,当时有些弟兄姊妹正聚在那里为他祷告。当他向大家宣告自己得医治了,众人都满了感谢和赞美。(见“倪柝声弟兄三次公开的见证”,三六至四二页。)

十二 基督的死、复活、升天和再来

主给倪弟兄看见基督包罗万有之死的许多项目,包括客观和主观这两面。主也给倪弟兄看见许多关于复活、升天和再来的真理。一九二五年,我开始读到他讲论这些真理的刊物。

十三 圣灵的内住

钉十字架、复活、升天并再来的基督,如今正凭着祂的灵住在我们灵里。倪弟兄花许多时间说到关于内住之灵的真理。

十四 圣灵的浇灌

倪弟兄自己对圣灵的浇灌有丰富的经历,但他从来没有说过方言。他说圣灵的浸就是圣灵的浇灌。

十五 三部分的人

一九二五年以前,倪弟兄就看见人的三部分。之后他写了“属灵人”一书。在所有华人基督徒著作中,我不相信曾有人写过一本书,对人灵、魂、体这三部分有如此清楚的异象。关于三部分人的真理,其中主要的点乃是人的灵。

十六 借信得圣别

也是在一九二五年以前,倪弟兄看见借信得圣别的真理。他指出卫斯理约翰关于成圣的教训,其实不是成圣,而是渴望无罪的完全,就是人脱罪而得完全。他也点出弟兄会所看见的。弟兄会指出主在马太二十三章所说,论到殿使金子成圣,坛使礼物成圣的话:凡俗的金子借着改变地位,从凡俗的地方转移到圣别的地方,就在地位上成圣了。(17。)金子在殿里就是圣别的。主也指出,坛使礼物成圣。(19。)凡俗的动物被献在坛上就成圣了。这是借着改变礼物的地点,从凡俗的地方转移到圣别的地方,而有地位上的成圣。弟兄会也指出,我们所吃的食物借着祷告就得圣别了。这是根据提前四章四至五节。弟兄会所看见的真理,乃是关于地位上的圣别。

倪弟兄接着给我们看见,圣别不仅是地位上的,也是性质上的。因着被圣别而有性质上的改变,就是变化。主在性质一面圣别我们时,就用祂自己浸透我们,将祂自己作为新元素加到我们里面,使我们变化成为祂的形像。

十七 内里的生命

借着倪弟兄的职事,我们丰丰富富的被带进内里生命的异象和经历里。十七世纪的奥秘派对内里生命的事有些看见,但他们所看见的,不像主今天给我们看见的那么多。

十八 得胜者

因着召会的堕落,许多基督徒都失败了。因此,主呼召一些人作得胜者。这项真理见于启示录二、三章里写给七个召会的七封书信。在召会堕落时,主向一些爱祂的人发出得胜者的呼召。

十九 国度

随着得胜者的启示,倪弟兄同时看见关于国度的真理。他主要是从郭维德和潘汤的教训得着帮助。关于国度的真理是合乎圣经的,并且非常深奥。许多基要、传统的神学定罪国度真理的启示。但是根据新约正确的教训,当主回来时,并非所有信徒都会进入诸天的国,就是千年国。唯有得胜者才能在千年国里与主一同作王。在来世与主耶稣同王,乃是给得胜圣徒的赏赐。

二十 被提

被提的启示与国度的启示是并行的。今天基要派神学普遍的教训告诉人,整个召会要在大灾难前被提。然而,根据圣经的真理,这是完全错误的。正如我们在前面一章指出,倪弟兄看见,圣徒中间对于被提有不同的信念。根据真理,得胜者会在灾前被提。

国度是赏赐的事,而被提乃是成熟的事。被提好比田间庄稼的收割。庄稼若不成熟就不能收割。当庄稼生命成熟了,农夫就从田间收取并放进仓里。因此,我们都需要生命成熟。我们需要成熟,然后主要来将我们收割。倪弟兄看见关于得胜者、以及国度作为给得胜者赏赐的启示。他也看见关于被提的真理,圣徒被提需要成熟。

二一 属灵的争战

约在一九二五年,倪弟兄开始看见关于属灵争战的真理。他看见神的神圣定旨,而为了成就这神圣的定旨,在这宇宙中需要有属灵的争战。特别是在这地上,神与祂仇敌撒但之间有一个冲突,一场争战。这争战牵涉神所有的儿女。我们若站在撒但那一边,就是与神对抗。我们若站在神这边,就要与撒但对抗。所有得胜的圣徒都必须领悟,他们乃是在战场上为着神的神圣定旨争战。一九二八年倪弟兄在上海召开一次特会,释放好些论到属灵争战的信息。

二二 基督的中心与普及

一九三四年一月,倪弟兄在上海召开一次特会,论到基督的中心与普及。我负责出版这些信息。这些信息非常美妙,给我们看见基督是整个宇宙的中心与圆周,为着成就神永远的定旨。

二三 地方召会的界限

一九三三至三四年,倪弟兄看见关于地方召会之界限的真理。一九三三年,他受弟兄会邀请到英国访问他们。他们也带他到加拿大和美国。那时他看见了弟兄会中间的混乱与分裂。一个城市里有好几处弟兄会的聚集。这使倪弟兄困惑,所以他花一年时间再次查考研读新约,好找出地方召会的界限在那里。至终他看见新约清楚启示,地方召会的界限乃是该地方召会所在之城市的界限。一九三四年一月,他释放四篇重要的信息论到这项真理,同年这些信息刊印成书,名为“聚会的生活”。倪弟兄叫我为这本书写序言。

二四 得胜的生命

到一九三四年,在中国有许多信徒脱离公会,转到主恢复的路上,但他们大多数太注意外在的事物,就如脱宗派、蒙头、受浸等。倪弟兄因此负担沉重。他已经看见了关于得胜生命的真理,但在一九三五年,他对这事有更厉害的看见。一九三五年八月,他开了一次特会,跟我们讲到基督得胜的生命。特会在我家乡举行,他就接待在我家里。这次特会在我们中间从华北我的家乡开始,带进一次普遍的复兴。一九三五年回到上海以后,倪弟兄也讲了这些信息。

二五 地方召会的立场

一九三七年初,倪弟兄开始不只看见地方召会的界限,更看见地方召会的立场。因着基督教的混乱,倪弟兄回到新约圣经来研究关于召会实际显出的真理。根据他对新约的研读和研究,他发现一个城市只该有一个召会。一个地方召会就是一个城市里的召会。地方召会的立场就是一的立场,也可称为地方的立场。如果我们在洛杉矶,我们就该是洛杉矶的召会在那里聚会。如果我们在圣地牙哥,我们就该是圣地牙哥的召会在那里聚会。这不仅合乎圣经,也合乎逻辑。

一九三七年倪弟兄释放关于地方立场的信息。那时我和几位同工在华北最大的港口天津作工;我们收到倪弟兄从上海打来的电报,叫我们去参加他在年初紧急召开的特会。那时所释放的信息,收录在“工作的再思”一书中。在一九三七年一月那次特会中,倪弟兄生病了。所以当年九月和十月,在日本军队开始侵华后,他把那些信息又讲了一遍。当时我们许多人退到中国内陆,聚集在汉口,倪弟兄把那些信息讲给更多人听。到那时,对于召会我们从里到外都清楚了。我们清楚认识召会的内涵,也认识召会的实行。

二六 召会生活的实行

倪弟兄看见召会的立场以后,对召会生活的实行变得非常清楚。我还记得一九四○年,我在上海参加训练。那一天我和他正走下一个楼梯,他伸出手来对我说,“弟兄,我们手上有召会生活的蓝图。”他说这话以后,我就想问到底这蓝图是什么;我想看看这蓝图。赞美主!至终倪弟兄给我们看见召会生活实行的蓝图。

我们不该以为我们目前实行的召会生活是一件小事。一九四○年在上海,我看见召会生活实行的蓝图,就带到华北去实行。我要见证,这蓝图实在可行。借着把这蓝图实际作出来,就在华北带下一次大复兴。我们照着倪弟兄从主所领受的蓝图来实行召会生活,就享受到这样的复兴。

二七 基督的身体

从一九四○年起,倪弟兄总是着重的说到基督的身体。他非常有负担要我们看见身体。一篇又一篇的信息,一次又一次的特会,他总是着重的说到这一件事—看见身体。倪弟兄非常亲切、温和和蔼,但他对我们这些受训者,有时却很率直。他会问我们有否看见身体,然后叫人作见证,说说自己所看见的。等到见证过后,他会说,“你并没有看见基督的身体。”然后他会指出他们所说的话,证明他们并没有看见身体,并且证明对他们来说,身体只是理论或道理。我们可能在道理上认识身体,但这对我们还不是真实的。他一再强调,我们需要身体的异象。

二八 召会的权柄

倪弟兄也着重的说到召会的权柄。从一九四○至四二年,他将这个异象传输给召会。

二九 配搭

随着基督身体的异象,以及召会权柄的真理,倪弟兄也分享到,为着实行召会生活而有的配搭。我们在召会中实际的生活,该与身体上的肢体有配搭。

三十 召会传福音

从一九四○年起,我们开始看见召会传福音。这种传福音不是仅仅靠一些个别的传福音者,乃是借由全召会。召会这样传福音非常有果效。

三一 移民

一九四二、四三年间,主恢复中的召会开始看见移民的需要。我们中间第一次移民是从华北移到内蒙古。单单一艘船上,就有七十个大人,带着他们的孩子,从我家乡移到内蒙古的一个城市。另一次是三十个大人,从我家乡移到中国东北南边的一个镇。圣徒的移民,将召会生活开展到中国其他地方。

三二 召会是地方的,工作是区域的

战后,一九四八年,倪弟兄开始看见召会是地方的,工作却是区域的。召会是地方的问题,工作却是地区的问题。“教会的路”一书末了的一章论到这个真理。

三三 外面之人的破碎,以及灵的出来

倪弟兄在经过一切苦难时,学得一个基本的功课—外面之人的破碎,以及灵的出来。有一本书“人的破碎与灵的出来”,收录了倪弟兄说到这项真理的信息。该书的英文书名“灵的释放”(The Release of the Spirit)不是那么贴切。(此乃指该书早期英文译本—译注。)倪弟兄所说的,更多重在外面之人的破碎,而灵的出来不过是外面之人破碎的结果。

一九四六年我在上海,住在那里将近三年。每当我与倪弟兄在一起,他总是强调我们天然的人需要被破碎,我们外面的人,我们的己,我们天然的组成必须被破碎。所有临到我们身上的事,都是圣灵的管治;这是为着破碎我们外面的人,使我们有圣灵内住其中的灵,得以释放。当我们的灵得着释放,圣灵就自然的同着我们的灵释放出来。

倪弟兄告诉我们,每当我们要传讲信息时,都必须释放我们的灵。然而,他接着说,只要我们仍然活在天然的生命里,我们的灵就不容易释放出来。天然的人就像一层壳,包围着我们的灵。所以我们需要把外壳打破,好叫里面的灵得释放。然后神的灵带着基督,就能丰丰富富的供应给人。这就是关于外面之人的破碎,以及灵的出来这个真理。

我不喜欢有些人所翻译倪弟兄的书,因为其中没有传达倪弟兄所要传达的准确意义。甚至在他讲这个题目的信息以前,他就向我解释过他对外面之人的破碎,以及灵的出来的负担。我担心许多人读了“灵的释放”这本英文译本,会以为灵的释放是指圣灵得释放。这与真理不符。释放灵并不是释放圣灵,而是释放我们的灵。当我们的灵得释放时,圣灵也同着我们的灵得着释放。为要成就这事,我们天然的人,外面的人,必须被破碎。

三四 认识并操练人的灵

甚至在一九二四年以前,倪弟兄就看见了人的三部分。以后我们得着帮助认识人的灵,并操练、运用人的灵。我们受教导,要转向我们的灵,并留在我们的灵里。我们人的灵可比作电气开关。要应用建筑物里的电,必须打开开关。我们的灵就是开关,可以应用作为那灵之基督的一切事物。

三五 真实的建造

倪弟兄强调,我们都需要在基督的身体里有真实的建造。我们不该仅仅在道理上谈论建造。倪弟兄说,我们必须想想,自己实际与谁建造在一起。他说,“你可能很会讲道,能释放许多关于建造的信息,但是你曾与谁建造在一起呢?”我们需要真实的建造。在战后,倪弟兄每次不是讲外面之人的破碎,就是讲建造。当倪弟兄问我们与谁建造在一起时,大家都不知如何作答;很少人能有充分的答复,因为我们的光景都被暴露了。虽然倪弟兄很亲切、温和,但他对受训者却很率直、严格。有时他放胆的调整我,使我从他的训练得到莫大帮助。

三六 基督是赐生命的灵

基督今天乃是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半告诉我们,末后的亚当基督,成了赐生命的灵。我无法告诉你们,这个点带给召会多少生命!

三七 享受主—吃主喝主

一九四八年以后,我们开始看见如何吃主喝主。换句话说,我们开始看见我们需要享受主。这也包括基督作生命树,好作食物的启示。

三八 祷读

一九六六年,我们被带到祷读神的话这实行中。

三九 呼求主名

一九六七年我们看见呼求主名的真理。

四十 呼吸主

我们也看见我们需要呼吸主作为圣气,就是圣灵。

四一 普遍的申言

一九六八年我们看见人人都要申言。我们都能一个一个地申言。(林前十四31。)

四二 七倍加强的灵

一九六九年在美国宾州伊利市(Erie),主给我们看见七倍加强的灵。

四三 基督与宗教相对

一九七○年,在美国加州洛杉矶的一次国际特会中,我们看见基督与宗教相对的启示。

四四 召会是新人

一九七○年主清楚给我们看见,召会不只是基督的身体,更是新人。

四五 基督是召会的人位

一九七一年,我们看见基督作我们人位的真理。

四六 废掉规条

之后,我们看见基督在十字架上废掉一切规条的真理。

基督与召会

以上所列一切项目的总和就是基督与召会,这是极大的奥秘。基督是内容,召会是显出。换句话说,基督在里面是我们的生命,召会在外面作我们的生活。召会是我们日常的生活。

(编者注:“主恢复当前的进展”一书第三至四页,列出一九五八至一九八九年间恢复的十大项目。)