第八章　地方召会的历史（六）

读经：哥林多后书四章一节，五节，三章五至六节，八节，腓立比书一章二十至二十一节上，歌罗西书一章二十五至二十八节，以弗所书三章八至十一节，五章三十二节。

在已过两章，我们看见倪弟兄的苦难以及他借苦难所学的属灵功课。福音书给我们看见，主耶稣也遭受热中宗教的犹太人逼迫。他们藐视祂、批评祂、反对祂并攻击祂。他们也播散关于祂的恶名和谣言。使徒行传和书信显示，热中犹太教者用各样的方式逼迫使徒们。今天宗教人士也逼迫主恢复里真实跟随主的人。他们藐视、批评、反对、攻击那些在主恢复里跟随主的人，又播散虚假的谣言。

除了忍受从基督教而来的这种攻击，我们看见倪弟兄也因着我们中间某些人而受苦。他被无理的革除，又忍受异议的苦。异议者可能说带头的人或召会的好话，只是正面的话之后总是跟着一个字：“但”。他们会说，“某某弟兄是很好的弟兄，给人生命的供应，但…。”“但”字后面的话总是消极的。

倪弟兄也因别人的不成熟和无能而受苦。不成熟的人不喜欢作，只喜欢说。有些人在办公室里不好好作事，却喜欢讲话。在召会生活中，劳苦的人不会讲很多。那些讲很多的人作的都不多。使徒保罗称这样的人为“好管闲事”的人。（帖后三11，提前五13。）讲话的人与作事的人是不同的。在召会生活的开头，我有点被讲话的人骗了。我以为他们很爱主，因为他们表示非常关切主的工作。至终，我发现这些讲话的人并不真。不成熟和无能的人很会讲，倪弟兄因着这样的人而受苦。

他也因弟兄们的顽梗而受苦，他们不愿意对倪弟兄从主所得的引导说“阿们”。一面，我们必须学习忍受别人的顽梗，但另一面，我们必须丢弃我们的顽梗。我们该常常学习赞同弟兄们。我们不该太信靠自己。反之，我们必须学习信靠我们的弟兄姊妹们。我们也看过倪弟兄因着人有野心要得地位，以及圣徒中间的背叛而受苦。

倪弟兄的职事

职事出自启示与苦难

我们已看过倪弟兄从主所领受的启示，以及他所受的苦难，现在我们要来看他的职事。在苦难之后就有职事。职事来自启示加上苦难。没有启示，人不会有任何职事，因为他没有什么可供职的。但人若有启示却没有经过苦难，仍然不会有职事。人可以有教导的恩赐，但恩赐与职事有极大的不同。职事是更高、更深、更有价值的；恩赐本身可能是表面的、低浅的、没有价值的。

我们若得着启示，神会把我们放在火炉里，使我们经过苦难。借着这些苦难，我们就学到真实生命的功课，然后我们就会有职事。我们都必须对这两件事—启示和苦难—有深刻的印象。职事来自启示和苦难。

使徒行传和保罗的书信给我们看见保罗所受的苦难。（西一24。）我们借着保罗的著作得知，他经过苦难以前，就领受了启示。（林后十二1，7。）首先他得着了启示，但这并不是说，他得着启示以后就立刻很有口才，将他知道的传给人。即使他这样作了，那也不是职事。他所分享的不过仅仅是教训或恩赐的运用，而不是职事。然而，我们知道使徒保罗并不是这样。他领受了主的启示以后，主把他摆在炉里，摆在火中，好经过焚烧，经过苦难。我们在他的著作中看见一个顺序：先是启示，后有苦难。职事就从这二者而出。

启示必须烧到我们里面。这事可以用制作瓷器花瓶为例来说明。艺术家在花瓶上画一幅画，然后花瓶需要拿去烧，那幅画就烧到花瓶上面。画烧上花瓶，就永远不能抹去，因为画与花瓶成为一了。我们得着启示，好比在花瓶上画画；但之后启示需要烧进我们里面，好使启示与我们成为一。得着启示是一回事，启示烧进我们里面是另一回事。

启示乃是借着苦难烧进我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。那是不可能的，我们都需要苦难。我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素：我们领受了多少启示，加上我们为着所得的启示经过多少苦难。启示必须加上苦难，这样我们才会有职事。

在所有书信中，我们能看见三件事：启示、苦难和职事。然后就有工作。工作不是出于教导或恩赐，乃是出于职事。保罗说他受了这职事，（林后四1，）并且被作成新约的执事。（三6。）今天，因着基督教的误用，“执事”这辞被破坏了。我们必须看见执事到底是什么。执事乃是一个有真正职事的人，这职事是由两件事—启示加上苦难—所产生的。

恩赐与职事的不同

也许我们会问，恩赐与职事有何不同。民数记记载，巴兰的驴子会说人话。（二二28。）那是职事么？那不是职事，只是恩赐。恩赐与职事的不同，也可以用一个同时会说中文和英文的中国人来说明。因为中文已经作到这人里面，所以他讲中文很自然，不费力。因着中文已构成在他里面，他用中文说话就是一种“职事”。因着英文并未作到他里面，所以他用英文说话乃是一种“恩赐”。

职事是什么？职事乃是你所是的表现。尽职事就是将你所是的发表出来。但是，运用恩赐却可能是一种表演。一个人行动、作事并说话时，就将他所是的彰显出来；他所是的彰显就是他的“职事”。有时猴子经过训练可以模仿人的行动，但那只是一种表演；那是“恩赐”。今天基督教里有很多这种表演。

如果使徒保罗与我们同住一个月，我们会看见他自己就是他供职所传讲的。保罗的确就是他所传讲的，因为他所看见的已经作到他的所是里。至终，他供职所传讲的，就是他所是的；那个人就是那篇信息。在今天的基督教里，人可能仅仅很有口才，很有学问，甚至他讲话时会带着某种宗教的腔调；那是一种表演，而不是真实的。然而，保罗不一样。

我认识一些有名的基督教工人，他们讲了不少关于十字架的功课。但是当我与他们在一起，我看不到十字架的功课。我与倪弟兄在一起的经历却不是这样。我与他在一起超过十八年。有时他讲到十字架，但我在他身上看见十字架。苦难多方的临到他，那就是十字架的作工。十字架已经作到倪弟兄里面。他的供职不是仅仅借恩赐而施教；他所有的乃是一种职事，那职事就是他的所是。

我们不该太过珍赏恩赐。巴兰的驴子说人话是个神迹，但我们不该对这种事太兴奋。反之，我们必须得着正确的职事，然后就会将我们所是的供应给人。我们的口才和恩赐都算不得什么。魔鬼很容易利用我们的口才和恩赐来欺骗我们。我们不该信靠或珍赏我们的口才、恩赐或才能。我们可能因着某人很有才能而羡慕他，但单单有才能是可怕的。为着建造召会，我们所需要的不仅是恩赐和教训，我们乃是需要职事。我们需要弟兄姊妹得着神所启示的东西烧到他们里面。这样他们就会有职事。

当人有了职事，他不需要说太多，他的同在就将生命供应给人。他是否在聚会中，事关重大。有他在，聚会就很丰富；他一不在，聚会就有所缺欠。甚至他在聚会中没有说话，只要他在，聚会就不一样，因为他这个人有一分真正的职事。他不是仅仅有些教训、知识或恩赐，乃是这位在永远里的神有些东西作到他里面了。这样一个人的同在，就是不一样的。

当圣徒们把难处和问题带到这样的人面前，有时他一句话都不需要说，问题就解决了。已过我曾看见这样的事。当圣徒们把问题带到这样的人面前，他们就得着亮光。这个人的同在成了亮光，因为光已经作到他里面。人来到他面前，就在光照之下；他们在他的光中看见亮光。今天在召会中我们需要职事。倪弟兄贬低恩赐，甚至定罪恩赐，他总是一再强调职事。

哥林多前后书表明恩赐与职事之间的区别。前书消极的对付恩赐，后书积极的说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。保罗在给哥林多人的头一封书信里贬低恩赐；在第二封书信里一再着重职事。我们已经领受这职事，就是属于灵，属于生命的职事。（林后三6，8。）今天众召会所需要的乃是职事，不是恩赐。倪弟兄得着启示之后，又经过了许多苦难，然后职事就从他出来了。他有职事。

倪弟兄职事的两方面—基督与召会

倪弟兄的职事明显有两方面—基督与召会。他的职事是完全、适度、充分平衡的职事。借着我的阅读，以及我对召会历史的认识，我得知从头一世纪直到现今许多著名属灵人的生平。我从未看过一个人像倪弟兄那样充分并完全平衡的说到这两方面—基督与召会。他真的看见基督的异象，也领受了关于召会的启示。他的出版总是论到基督与召会，非常适度并平衡。（参“教会的正统”英文版序。）他出版了许多书，论到基督是我们的生命和一切。召会的实际或内容乃是基督自己。他也出版许多书论到召会的实行。倪弟兄的职事所论到的基督，并非为着信徒个人；倪弟兄为着他职事所领受关于基督的异象，乃是基督为着召会。

许多所谓属灵的人教导基督的事，都是为着基督徒个人。在他们的教导里，他们并未顾到召会。他们甚至害怕说到召会，因为他们知道这会引起难处。为了避免难处，他们只顾到用基督帮助信徒个人的生活。倪弟兄却不一样，他领受的异象是关于基督作信徒的生命和一切，来为着召会的建造。

信徒所经历的基督，乃是召会的实际、内容。为要与这实际相配，就需要有召会的实行。召会的实际乃是内容，召会的实行乃是显出。基督不是单单为着个别的基督徒，而是为着基督团体的身体。祂为着个别的基督徒，乃是为着建造祂团体的身体。

召会的实际，就是基督被我们个别的基督徒以团体的方式实化。为配合这实际，我们需要召会的实行。我们无法以个人的方式持守基督作实际。我们必须脱离自己私人的利益，来在一起以基督作实际而实行召会生活。然后我们就能见证，甚至向神的仇敌见证，我们是一，并且我们不只有召会的实际，更有召会的实行。

基督和召会是倪弟兄职事主要的点。我认识倪弟兄的职事到这个程度，乃是借着读他的书，也是借着与他相处。我感谢神并赞美主，让我得听他讲道，又与他直接亲自谈话，看他如何处事为人；这是何等权利！当初在一九二五年我读到他的文章，我以为他必定是个很老练的长者。后来我发现他很年轻；那时他二十二岁，我二十岁。我开始与他接触，乃是借着读他的刊物。

至终，我读了倪弟兄所有的著作。我也编辑他许多的信息。我被指派编辑“基督徒报”里三个系列当中的一个。从一九三四年开始，该期刊主要的信息是倪弟兄所讲，而由我来编辑的。因此，我有机会读到他所有的著作。他的著作显示，他的职事有两方面—基督与召会。基督是召会的实际、内容，而召会需要有实行，与这实际相配。

一九二三年倪弟兄出版他第一分期刊，名为“复兴报”。他第二分期刊“基督徒报”于一九二五年开始出版，持续两年之久，到一九二六年。二六年后倪弟兄再度出版“复兴报”，约七年之久。“复兴报”主要是论到基督作我们的生命，陈明基督的身位与工作、基督的死、基督的复活、以及基督的升天等启示。那是当时全基督教里最深的属灵刊物。“基督徒报”主要是给幼年基督徒、初信者的话。一九三四年倪弟兄有负担复刊“基督徒报”。那时我已在工作里，所以他把编辑的责任交给我。那一年起，他负责“复兴报”，并嘱咐我负责“基督徒报”。除此以外，他又出版了许多书论到基督与召会。他的职事是由基督与召会所组成。

倪弟兄关于基督的职事被接受，
但他关于召会实行的职事却被弃绝

许多在基督教里的人都接受倪弟兄关于基督的职事，却弃绝他关于召会实行的职事。我之前分享过，倪弟兄如何在一九三三年到英国访问普里茅斯弟兄会。在那时以前，他读了许多弟兄会的著作，并且透过和受恩教士，他也熟悉了宾路易师母和史百克弟兄的著作。一九三三年他去访问弟兄会时，也去伦敦的贵橡访问了史百克弟兄。弟兄会的人对这事感到困扰，因为他们是闭关排外的。他们以为倪弟兄已经加入他们，就不该再接触史百克的团体。那时弟兄会的人带他到加拿大和美国。他回来时，亲自告诉我在旅程中的一切事。

我们考量，知道我们不能跟随弟兄会的路，也不能跟随史百克弟兄的路。弟兄会的路是闭关的，史百克弟兄的路是没有实行的。弟兄会写过好几封信给我们，我们一九三五年回信给他们。

后来一九三八年倪弟兄再次去欧洲，在那里住了一年半，有更多的交通。他大多留在贵橡史百克弟兄的团体那里，也受邀到北欧各国讲道。在那一年半间，他尽职所供应的，主要是关于基督作生命这一面，因为他看见那里的人还没有预备好接受召会实行上的一面。“正常的基督徒生活”一书乃是汇集当时倪弟兄所讲的信息，这些信息由金弥尔（Angus Kinnear）收集并编辑；他当时是医科学生，受倪弟兄的教导。

当倪弟兄在欧洲时，他也把“工作的再思”从中文翻译成英文，英文版名为“正常的基督徒召会生活”（The Normal Christian Church Life）。他翻译此书是有用意的。该书是他在伦敦住在贵橡的时候翻译的，巴小姐（Miss Fischbacher）曾在这翻译工作上帮助他。该书由史百克弟兄的书房所印刷，出版之后引起了一些难处。许多年后史百克弟兄告诉我，那本书不该再出版，或者内容应该作一些改正和更改。当然，这本书是关于召会的实行，也论到一城一会的真理。

倪弟兄在英国停留一年半的末了，在贵橡的人为他办了一场欢送聚会，请他讲一点话。他很简短的说，人谈论召会，就像木匠谈论如何作椅子。谈论作椅子是一回事，但椅子在哪里？他又说，“许多人谈论召会，但我要问：召会在哪里？”

倪弟兄在一九三八年到贵橡；二十年后，我受史百克弟兄邀请到同一个地方。一九五八年我住在那里一个月之久，史百克弟兄把所有的聚会交给我，包括特会和一切经常性例会。我离开的那天晚上有一场聚会。我去聚会，心想不会叫我讲了，因为我第二天就要离开。但史百克弟兄来到我面前，说，“李弟兄，今晚你必须讲道。”我说我没有想到要说话。他带点玩笑的回应，提醒我说，“你不是曾经说过，在召会生活里，我们必须顾到弟兄们的感觉么？”我听了他的话，就走上讲台，事先完全不知道要讲什么。我站在讲台上，请会众读启示录一章；然后我分享：职事是为着众地方召会，而非众地方召会为着职事。不管一个人的职事有多好、多属灵、多高，职事仍然必须为着地方召会。地方召会无论堕落到什么地步，仍然是金灯台。

至终，我发现史百克弟兄所走的路与此相反。他是用一班信徒来支持他的职事。那就是说，他的聚会是为着职事，而那个职事不是为着召会。我在贵橡讲了末了那篇道，几年以后，有人告诉我，我那晚的话把那里整个局面拆掉了。我在那里的整个月，史百克弟兄总是与我一同在讲台上主持聚会。聚会结束后，他总是对我很高兴，因为我都在讲基督作生命，和他所作的一样。但是我讲了末了那篇信息后，他速速独自下了讲台，留下我一个人在那里。当我单独从讲台走下来的时候，其中一位长老到我面前来说，二十年前那里曾弃绝了倪弟兄论到召会及其实行的职事。他说主没有忘记这事，二十年后主又差遣我来，提醒他们同样的事。

一九三八、三九年间，关于基督作生命这一面，倪弟兄的职事完全被北欧寻求的基督徒所接纳。但关于召会的实行，那地区的属灵情形无法让他完全尽出他的职事。在这之后他回到中国，首次开特会讲到基督的身体。他打电报给我，请我为着那个特会到上海来。那时他把在欧洲所发生的事讲给我听。他告诉我，在全地上只有一班人能“响应”我们所看见有关基督身体的事，就是史百克弟兄那个团体。然而，倪弟兄说，还有一个很大的“但是”。他们看见关于身体的原则，但他们没有看见召会生活实行的一面。倪弟兄跟我和另一位弟兄讲了很多他在贵橡时所发生的事。这另一位弟兄提议我们邀请史百克弟兄来我们这里。倪弟兄的确很有智慧，他说时机还未成熟。

后来，我被打发从大陆来到台湾，一九四九年在台湾开工。六年后，一九五五年，我们的人数有很大的扩增。台湾一些领头者收到国外来信，鼓励他们邀请史百克弟兄。其中两位认为我们需要属灵上的帮助。我同意他们的想法，但我说我们必须谨慎。我告诉弟兄们，在史百克弟兄所出版的报，“见证人与见证”（The Witness and the Testimony），最近一期他写了一小段话，向送他圣诞贺卡的人致谢；那是一九五五年一月号。我告诉弟兄们，主给我们亮光看见要弃绝与圣诞节有关的一切事，但这里却有一个属灵人，还在向送他圣诞贺卡的人致谢。我告诉他们，我们认识人，常常不是在大事上，而是在小事上。这是因为人在大事上会非常小心，会装假并有所遮掩；但在小事上就会随便。我们必须学习不凭着“头”，而是凭着“尾”来认人。

为这缘故我告诉弟兄们，我们必须谨慎。我们与那些在英国的基督徒一直有很好的交通。但我说，“假如我们邀请他来，而他对一些事有异议，我们就会有难处。我们最好维持与他有好的交通，不要直接有接触。”两周过去，那两位弟兄又再提出要邀请史百克弟兄的事，我就听了他们，同意邀请他来。于是我写了邀请函，一九五五年他就来到台湾。

在头一次的访问，他与我们在一起，情形很好。他照着我们所期望的，讲到基督作生命这属灵的一面。然后我们邀他第二次来，但在这第二次的访问里，他反对召会的实行，召会的立场。我与他有三十次以上的长谈，每次约两三个小时。但他大大反对召会的立场。召会的实行是很大的真理，但要实行这真理需要付代价。

我再说，倪弟兄的职事关于基督的一面，完全被接纳，但他职事关于召会的一面却完全被弃绝。有人觉得单单出版倪弟兄关于基督的书就足够了。然而，把倪弟兄论到召会的书隐藏起来，是完全不公平的；这并不忠实。我多年与倪弟兄天天在一起，他多次将他的心向我敞开。我可以说，我至少是三个最认识他之人当中的一个。我知道他的立足点。我被倪弟兄打发从中国大陆出来。我问他为什么作出这样的决定，他告诉我，仇敌也许会把我们在中国一网打尽。他说，如果我出得来，我们仍会留有余种。就这面意义说，我是受他嘱咐，要为着主给他所看见的负责。人越要把倪弟兄关于召会的书藏起来，我越有负担要出版这些书。

至终，关于两方面的虚假谣言传了出来。第一面说到战后倪弟兄改变了他对召会实行、召会立场的观念。第二面说到李常受与倪弟兄不同，因为李常受太着重召会生活的实行。关于召会生活的实行，仍需要奋斗和争战。我们出版“教会的路”一书时，我把每一篇的出处列出来，标明信息释放的时间。这证明战后倪弟兄没有改变他对召会实行的观念。“教会的路”一书里的信息，都是倪弟兄从一九四八年到五一年间所释放的。在这些信息里，倪弟兄印证了他在一九三七年所看见关于召会生活的实行，完全是正确的。对于召会的立场，他的观点完全没有改变。

有些人给人错误的印象，以为倪弟兄只顾基督的启示和经历，不顾召会生活的实行，那是完全不忠实的。我有负担把他所有论到召会生活实行的书都发行出来。对于这项真理及其实行，一直有真实的争斗和争战。我多年一直为此受苦。因着史百克弟兄在远东异议的说话，一些年轻人就受影响而背叛。他们持守一种观念，认为不需要有实行上的召会生活。他们觉得，只要我们凭基督活着，在属灵一面就是基督的身体。

今天关于倪弟兄论到基督与召会的启示和职事，争战仍然猛烈。单单出版他论到基督的书，就一面说是帮助圣徒，但就另一面说，这是欺骗和蒙骗。这对倪弟兄不公平。人若是公平的，就应当出版倪弟兄所有的著作，让读者自己来分辨。我们都必须清楚仇敌是诡诈的。我很高兴看见有人出版倪弟兄论到基督作生命的书，但仇敌的诡计乃是要隐藏倪弟兄论到召会实行的书。说倪弟兄改变了他对召会的观点，并说因此李常受与倪柝声是不同的，是属魔鬼的诡诈谎言。

因着召会的实行，我遭受许多反对与攻击。但我能作什么？我必须向主忠信，我也要忠于倪弟兄给我的托付。我们必须领悟，在一切的争战和争斗中，得胜是属于主的。祂已经赢得胜利。我们需要看见，今天我们的立足点在那里，并看见主借倪弟兄所给我们真正的职事。他的职事不是只有基督而已；他的职事乃是基督为着召会。基督与召会—这是我们的异象，我们为此受苦，至终这也成为我们的职事。