第七篇 复活的大能

属灵生命恢复的历史

今天我愿意和你们交通一点,关乎属灵生命这一面主恢复的历史。你们都知道,到了第十五、六世纪,那就是世界历史上所谓的黑暗时期。世界历史家只知道黑暗的事实,而不知道原因何在。可是我们知道;因为到了那个时候,神的话完全被封锁起来了。不只在字面上神的话是被封锁起来的,在事实上神的话也是被封锁起来了。罗马天主教不准许人来读圣经,只有他们的教皇、主教和神父才有资格来读经。他们对于经的解释完全限于教皇的指定。所以到那个时候,可以说人类中间没有主的话语。主的话就是光。所以人类历史到了第十五、六世纪,就是最黑暗的时候。

就在那最黑暗的时候,神兴起路德来改教。我们都知道,神借着他第一恢复的就是因信称义的道,告诉人因信称义就得救了。那实在是主的作为。不过请原谅我,让我说这句话,关于路德改教的事,更正教渲染得太过了,宣传得太厉害了。虽然那是神的一个大作为,可是事实上属灵的价值并没有那么大。我虽没有把路德的著作读得很多,但也稍微看了一点。在四、五十年以前,我读路德的书很欣赏;但是到了今天,也不是我骄傲,我读他的书觉得没有什么意思。因为他的书无论是什么题目,都是道理,决摸不着生命。

就是他的信心,他的勇敢,虽然叫许多人钦佩,但他也不是一直那么勇敢。等到罗马天主教要追杀他的时候,他就靠了德国政府的势力得蒙保障,所以他就把教会这面出卖了。他恢复了因信称义的道,他出卖了教会的真理。我的话一点没有太过。他所以出卖教会真理,就是为得德国政治的保障。

无论如何,你把他的书一本再一本的读过,不大容易找出属灵生命的帮助。所以改教的结果,就出了撒狄。你记得主在给撒狄的这封书信说过,“你名是活的,实是死的。在你中间没有一件事是生动的、刚强的。”那是更正教的情形。更正基督教的光景不是开始于今天,就在路德改教后不久就死冷了。他们脱离了罗马天主教,接受了因信称义的道,甚至成立了所谓的信义宗。北欧的几个国家,像德国、丹麦、瑞典、挪威,统统都是信义宗,信义宗是这几个国家的国教。一直到今天,德国信义宗的牧师,还是由德国国库来支付薪水。无论是瑞典王、丹麦王、挪威王,都是他们国教的第一个元首。他们有了信义宗,有了信义会,但是他们却牺牲了教会真理这一面。所以从开头,就在路德还未去世之先,更正教已经是死沉的。

我们读历史可以看出来,神作了反应。这个反应是在生命方面,为要反应路德道理的死亡和于死冷。那时候无论是在天主教之外,或是在天主教之内,都有一部分生命的反应。当路德在世的时候,就有几个在生命上相当强的人起来,反应路德,给路德知道:“路德,你所讲的都是道理,没有生命。”那时路德大大定罪反对他们。

到了一千六百多年,在教会历史中出了一位大神学家,就是喀尔文。和喀尔文同时的,有一位在生命上非常强的,就是士文克非尔(Schwenckfeld)。我最近读他的一点书,竟然看见在他谈到生命经历的书里,也讲到生命树,也讲到基督是赐生命的灵。并且大讲特讲,基督教的光景就是善恶树;唯有在生命中随从灵,经历基督,这才是生命树。这使我十分吃惊。这些年间我们自己从主的话中看见这些东西,以为我们见到了人从前所未见到的。那知道在三百多年前,士文克非尔就看见了。他知道喀尔文这班人是不能接受的,他为着保持教会合一,所以自动从他所在的地方到另外一个地方去。在这时候,像喀尔文这么大的神学家,竟然写一封信给他,骂他是魔鬼,是受骗的。我读了就了解,难怪今天我们如果积极投在生命灵中,正统的基督教一定起来反对,因为他们重在道理,而主的反应重在生命。

那时候在罗马天主教里面,神也兴起盖恩夫人这一班人,她们也是在生命上起反应的。那就是在教会历史中所谓的奥秘派。因为他们生命上的反应,在真理上不太清楚,他们的说法和应用都变作奥秘的了。而且盖恩夫人,以及坎培多马,就是“师主篇”的作者,这两个人的经历不免太偏重于苦修。不过这些东西一出来,相当影响更正教的人。更正教的人不太欣赏士文克非尔,因为他是喀尔文所定罪的,而更正教人士非常尊重喀尔文。他们反而去注重盖恩夫人奥秘派的东西。奥秘派太奥秘了,大家不太会应用,可是里头有一些真东西。

到了前一个世纪,在英国出了一位劳威廉弟兄(William Law),他这个人头脑很大,知识很高,很能著作,很能演讲。在他一生的前期,他很重道理,可是有一天他的眼睛开启了,看见了里头的生命,他这个人完全变了,完全转了。他转过之后,很欣赏奥秘派的东西,就把他们的东西简化了,实化了。所以借着劳威廉,奥秘派的东西分布出来了。以后被主兴起来的慕安得烈,就是最得劳威廉的帮助。慕安得烈所学的,主要的就是和主交通,多从灵中借着祷告来接触主。他非常注意圣灵的能力,圣灵的充满,和圣灵里的交通。从他得帮助,最明显的就是宾路易师母,她是近代看见十字架最多的一个人。她看的相当多,讲的也相当多。但是很可惜,因为她看见十字架,认识属灵的争战,太受这方面的影响,多去注意鬼的事情,没有完全在生命方面发展,结果她的感觉,她的思想,差不多都是鬼、鬼、鬼。这是一件很悲惨的事。在她之后,在一千九百二十五年左右,主在地上借着祂所兴起的人,给教会看见基督复活的这面。他们看见的时候是在灵中,他们说的时候也是在灵中。但是说的年代太久了,一说说了三、四十年。不错,这些都是复活的原则,但事实上也都变作了空洞的道理,因此听的人也不过接受了一个道理。

这样,主就带一个姊妹,叫和受恩,到中国来。除了士文克非尔那一部分以外,(我相信她没有从士文克非尔那里多接受什么。)她把我刚才所说的这一套全数带到中国,而且她自己实是在活在其中。她把这一套也完全交通给倪柝声弟兄,倪弟兄从她那里得到了这些帮助。这是主走的路。

慢慢地主在倪弟兄身上,一步再一步往前走。我在倪弟兄旁边,我观察,我看见,我能得到一个结论:到他最后的年代,他在主面前真实的认识,真实的学习,有一本书可以代表一部分,就是“人的破碎与灵的出来”。今天在中国,人来读的时候,太注意人的破碎,而忽略了灵的出来。在那本书还未出来以先,就是在一九四八年之先,有两年多时间,我在上海和他接触很多,谈话之间他一直说非要灵出来不可。你祷告,你的灵要出来。你讲道,你的灵要出来。你和人说什么,你的灵都要出来。但是他说,难的就是我们的灵很难出来,所以神就兴起环境来破碎我们这外面的人。外面的人破碎不是目的。认真说来,你若肯让灵出来,也没有破碎的需要。但是今天你们来读的时候,有人就抓住了倪弟兄的那一面、那一章、那一节,讲破碎。他讲破碎是为着灵出来,不是为着破碎。东方人读这本书,就是注意破碎,而忽略灵出来。

倪弟兄一再说,人的灵要出来。你的灵出来,圣灵才能出来,因为圣灵今天幽禁在你的灵里。最后他说,圣灵是一切的实际。你无论怎么讲十字架,若没有圣灵,就没有实际。你无论怎么讲生命,若没有神的圣灵,就没有生命。你讲一大堆基督,若没有圣灵,还是没有基督的实际。所以倪弟兄,就我所知道,他最后的认识,就是圣灵是一切属灵事物的实际;另一面,是人的灵要出来。结果你看见,还是灵与灵的故事,圣灵和我们人的灵的故事。

个人转到灵中的见证

那现在我要和你们说一点是我个人转到灵中的见证,我也愿意你们能听进去有印象。从一九四九年我开始在这里讲道,到了一九五八年,那是一个转捩点。因为我们中间起了风波,我多方面的观察,发现十字架的道人都听了,也在那里讲,但是什么事都作得出来。这个给我很厉害的刺激,十字架到底有用么?不仅如此,我也观察那些接受复活生命原则的人。他们也是只讲这个道,而在行事为人、生活行动上,完全没有复活,也没有生命。所以在我的里头,对十字架的道,对复活的道,都起了很大的问号。

就是因为这些,给我相当的刺激,我不再信这些道理,所以从一九五八年二月到四月,一连最少有三、四次的特会,主就开始给我们信息,说道理没有用,你要吃主、喝主、享受主。你去读我们中间的书本,在一九五八年之先没有这种词句,也没有这种说法:吃主、喝主、享受主。这个信息印成了书,就是“如何享受神”。从那时候起,主在我身上就转了,不再讲那些知识的道理了。你怎么讲十字架的对付也没有用,你怎么讲复活的生命也没有用。有用的是主自己在我们里头,不光作了我们的生命,也作了我们生命的供应。当我们凭祂活着的时候,那一个时候我们所活出来的才是真实的生命、真实的属灵、真实的教会生活。我们这些人若不在灵中,我们所作的可能比别人还要恶。也不管你得救多少年,你只要不活在灵中,什么恶事都作得出来。

所以从一九五八年,我的里头转了。简要的说,从道理的讲解转到灵这里来。主给我看见,我们和祂之间的事,属灵的生活,教会的生活,一切都在于祂这位灵进到我们的灵中,我们要凭这灵活着,而享受祂的一切丰富。就是从那个时候起,一直转,一直转;我告诉你,一直转到今天早晨,我觉得这个转还没有停顿,还是往前去。

天然的观念注重消极的对付

我们为什么很容易偏于十字架的对付、破碎、受苦呢?因为这些和我们天然的观念很符合、很接近。我们要当心,我们学破碎的功课,学对付的功课,若是学得太过,就很容易近于印度教,因为印度教就是叫人学吃苦,借着吃苦蒙拯救。在印度有一个有名的传道人,叫孙大信,他是完全把印度教受苦的一套搬到基督教里来。直到今天,很多的印度人接受了基督教,他们实行的生活却有一半以上是印度教式的吃苦。那我们中国人呢?中国的文化是儒佛相加而成的,儒家是重修行,佛家是搞吃苦,这两者就形成了中国人的思想,中国人的哲学。这个思想哲学从我们的老祖宗传下来,根深蒂固,所以在我们里头多多少少还有这些东西。不要说中国人,就是西方人,也是如此。你去读教会历史,天主教首先教人借着吃苦来修行。他们在椅子上钉了许多钉子,当人肉体发动的时候,情欲发动的时候,就去坐这个针椅。

这种吃苦、修行、破碎、对付、背十字架等等,非常近于人天然的观念,而缺少启示。说到这里,我必须唤醒你们的注意。你们这几天把以弗所书章章都一再祷读,你看见只有第二章一次说到十字架:祂在十字架上亲身废掉了冤仇。这冤仇是什么呢?就是在律法上的规条。为什么废掉?不是为着赎罪,不是为着叫人得救,乃是为要叫犹太人和外邦人,两下在祂自己里面被造成一个新人。到了第四章,也提到一点要脱去从前在行为上的旧人,并且在心思的灵里得以更新。到了第五章就说,要用道中的水把教会洗净,除去皱纹、斑点。请你们再读一读,这一本专讲教会和教会生活的书,只讲到这一点点消极方面的事。

以弗所书中满了积极的启示

可是请你听听这卷书里积极方面的话。第一章先说,教会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。早在前一个世纪,弟兄们就看见了,教会是基督的身体;但是弟兄们从来没有告诉我们,这个身体乃是基督的丰富养大的。作母亲的人都知道,小孩子的身体需要吃东西,需要供应。若是没有供应,身体怎样能长大呢?所以到第三章,就讲出基督的丰富。你们原谅我说,你去找基督教的书本,你找不到一本讲到基督测不透的丰富。连我们中间的书本,在一九六○年以前,也从未提到基督测不透的丰富。为什么?因为在那个时候,我们在积极方面看见得不够多。我们提到基督的身体,但讲来讲去,又讲到十字架去了。我们讲:“你若没有十字架的对付,你就不能活成基督的身体来。”又讲:“你这个人若不破碎,你就难得和别人配搭。”我不是要辩论,我就问你,我们就是都被十字架破碎了,把我们摆在一起,基督的身体能出得来么?一章基督的身体是三章基督的丰富养大的!你的小孩子生下来,不到二尺长,六磅半;你天天打他,要他背十字架,接受破碎;我怕不过三个礼拜,给他出殡吧!宁可让他调皮一点,叫他多吃东西,吃得胖胖的。到这时候若不听话再打,打过了再给他吃。那个重点是在吃啊!光打、光破碎、光对付,不给他吃,不就了了么?他必定被你对付得皮包骨头、黄干枯瘦。

一章讲基督的身体,三章讲基督的丰富,那四章是讲什么?讲长大成人,满有基督的身量。怎样能长大?还是在于接受供应。以弗所书里没有对付,以弗所书里只有供应。保罗是把基督那测不透的丰富传给我们。“便叫神一切的丰满充满了你们。”这是供应。

我再说,亲爱的弟兄姊妹,你们原谅我,从前我们讲以弗所书的时候,不错,我们讲身体,可是我们不讲基督的丰富;我们讲长大,可是我们不讲神的丰满怎样充满了我们。换句话说,我们没有看见教会乃是基督作丰富来供应我们而产生出来的。我们中间的诗歌,像展览基督,享受迦南地的丰富,这些都是一九六○年以后写的。在一九六○年以前,我们的书本里没有这个。我们的书本里如果说到迦南,那就说是天空,属灵争战之地,因为那里还有迦南七族的人,预表天空属灵的恶魔。我们天天要在那里打仗。我们从前从来也没有讲,迦南地的出产是如何丰富,我们应当带到神面前来,和神共享,就产生出一个属灵的敬拜,以至于在神面前有一个团体的生活。在一九六○年以前,我们没有这个说法。

主实在在走路。在这十五年来,主走得很远。你们要跟上这个时代。不是已往不对,但终究是已往。已往够不上今天,今天是积极的。今天这卷以弗所书,我一点也不看消极的,我完全看积极的。

基督的身体不是我们教训出来的,也不是我们栽培出来的,更不是我们对付出来的。基督的身体乃是基督的丰富供应出来的。一章有身体,三章有丰富,四章就有长大。不是对付的问题,不是破碎的问题,也不是背十字架的问题。我们昨晚看过了,乃是那灵来加强我们里面的人,基督来安家,神来充满,教会就出来了。

不仅如此,从前我们只看见教会是身体,却没有多少的印象教会是新人。身体需要丰富来供应,而新人需要一个人来作他的人位。我们怎样对付,也对付不出一个人位来。你就是天天背十字架,也背不出一个人位来。人位不是对付的,不是破碎的,不是背十字架出来的。乃是这一位包罗万有的基督,祂成了这一位内住的人。祂不光活在我们里面,祂还安家在我们里面,祂是我们的人位。亲爱的弟兄姊妹,我真希望以后你们完全转到积极方面去。你们一坐下来交通,就是交通基督在我里头怎样安家,作我的人位。哦,阿利路亚!万有的主活在我里面!

从前我们对加拉太二章二十节,太着重开头两句:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我。”不再是我,这是对的。那么是谁呢?我们不注意“乃是基督”。不是祂的能力,不是祂的美德,乃是祂的自己!基督自己活在我的里面,这一个我们忽略了。哦,钉十字架也罢,不钉十字架也罢,阿利路亚!基督在我里面,是祂在我里面活着。祂不光是我的生命,祂还是我的人位,祂在我里头安家。今天主的确带我们往前去,我们要看积极的一面!你要把以弗所每一章里头的重要东西都配在一起。基督在你里面安家,基督是穷光蛋么?不!在你里头安家的基督是测不透的丰富。你何必咬你的牙根,把你的太太当作一个十字架来背?基督在里头有测不透的丰富来供应你,你要把基督多享受一点来供应你太太。改一改观念,改一改说法,好不好?要对你的太太说,“哦,亲爱的妻子,我真是冤枉你啊!从结婚那一天起我就受了教导说,你是我的十字架。我一直背十字架到今天,我真是冤屈了你。今天我报给你大喜的信息,你不是我的十字架,你是我的喜乐,你是我的安慰!”你们结婚不是需要一个十字架来对付,是需要一个同享者,因为基督太丰富了!我怕有的姊妹身上还背着一个金十字架,快把它拿下来。把十字架奉献了,我们要来享受基督。哦,那位有测不透丰富的基督,安家在我们里面,便叫神一切的丰满充满了我们。

我这几天听你们的分享,真是悔恨,因为我从前的信息叫你们吃了多少的苦。我曾说,你们的太太都是十字架;而你们有的天性太厉害,一个太太还不够,再加上几个孩子。我也曾警告你们,一结了婚就杠枷带锁。现在我要告诉你们,结婚是快乐,不过不是肉体快乐,乃是一同享受基督,一同分享基督。我这一次把从前讲的那些道一笔勾销。不要再来对我说,“李弟兄,从前你不是那样讲么?”从前我是那样讲,但今天一九七五年九月四日,我郑重宣布一笔勾销。不是勾销所有的道,乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。你们把里头都倒空了吧!现在来接受一点积极的。阿利路亚!教会是基督的身体,这个身体有基督天天来供应。你吃基督的丰富,越吃越胖,越吃越壮。在地方教会里没有小毛虫,每一个都是大汉,都是强壮的。这不是教导出来的,乃是吃基督吃出来的。灵加强,基督安家,神充满,教会就出来了。

何等浩大的能力

请读以弗所一章十七节:“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那智慧和启示的灵赐给你们,使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的呼召有何等的指望,祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀,并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是祂在基督身上,所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边。”我现在只帮助你们吃这几句话。保罗在这里要我们看见,那极其浩大的能力。这里的“能力”是一个很特别的字,在英文里面就是把希腊文直译过来,叫作""dynamo"",意思就是动力,炸力。这能力乃是照祂在基督身上所运行的大能大力。“运行”这个字,英文也是把它直译过来,叫作""energize""。祂在基督身上所energize的那个大能大力,使祂从死人里复活。使基督从死人中复活过来,这不是一件简单的事。祂不光是从坟墓里复活出来,祂还从死人中复活出来。死人是在阴间。在阴间那里有一个权势,扣住一切的死人。但是行传二章二十四节说,这一位主耶稣原不能被死拘禁。祂从阴间死亡的拘禁里出来了。这一个大能大力,今天也运行在你我身上。

不仅如此,这大能大力还叫祂在天上坐在自己的右边。这是升高,这是超脱。还有,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。你要知道,地心的吸力是极大的。基督复活升天,祂胜过了三层的力量:第一层是地下的,是阴间、死亡的权势;第二层是地面上的地心吸力;第三层是空中执政掌权者的阻挠。主耶稣复活后胜过阴间,胜过地上的吸力,还胜过空中执政掌权的,然后才升到高天。这是何等浩大的能力!

还不仅如此,又把万有都服在祂脚下,使祂向着教会作万有的头。运行在基督身上的是这样一个大能大力。阿利路亚,今天这个大能大力也在我们里头!

再看以弗所三章二十节:“神能照着运行在我们里头的大能大力充充足足地成就一切,超过所求所想的。”神的成就不是照着从天上来的能力,也不是照着从外面来的能力,乃是照着在我们里头所运行的大能大力。阿利路亚!在我们每一个里头都有一个dynamo。三章十六节说:“求祂按着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能,…”这里的“大能”也是这个dynamo。神就是照着这个大能大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。我们每一个人里头都有这个能力,像发电机在我们里头转动。可惜我们太去注意外面的对付,却不把里面的发电机打开,所以该运行的却不运行了。什么叫操练灵?什么叫回到灵里?就是忘掉外面的一切,把发电机打开了。开关一开,里头就动了!

我们必须看见,在我们里头的基督有测不透的丰富。我们也必须看见,在我们里头那包罗万有的灵就是一个dynamo。不是我们外面怎样作、怎样行、怎样改;乃是我们里头怎样开。我们里头一开,一动,就有浩大的能力运行出来了。这个能力浩大到一个地步是没有话可形容的,只好说“何等的浩大”!这个大能大力叫基督胜过了阴府,胜过了地心的吸力,也胜过了空中恶者的掌权,一直升到至高处,而后又进到我们灵里来。这是何等大的能力!今天这一个dynamo就在我们的里面!