第一章　肉体实际的定义

读经：罗马书六章六节，七章十七至二十节，二十四至二十五节，八章三节，六至十节，三章二十节。

罗马书的中心点完全是在于生命。这卷书主要分为三段：第一段论到救赎，第二段论到生命，第三段论到建造，就是召会生活。在救赎和建造中间，乃是生命，生命是中心的事。

“生命”是许多基督徒耳熟能详的辞，然而，少有人能说明或领悟生命在他们经历中真正的意义。在道理上谈论生命很容易，但从我们的经历说出关于生命的事却不简单。在以下的信息里，我们有负担来看，在我们的经历中生命是什么。

在罗马书论到生命的段落中有两个钥辞：“肉体”与“灵”。基督徒大都只注意圣灵，而不在意人的灵。然而在这一段，我们必须领悟，对我们来说，人的灵比圣灵更实际。有两件事是生命经历真正的关键：我们的肉体和我们的灵。在消极一面，我们必须认识肉体；在积极一面，我们必须经历我们人的灵，就是与神圣的灵调和的灵。（罗八16，林前六17。）

肉体是败坏、玷污、变质的身体

我们很难实际的给肉体下一个定义。我们需要看见肉体乃是败坏、玷污并变质的身体。它原来是神所造以盛装我们人之所是的身体。我们人的所是乃是盛装在我们物质的身体里，神创造这物质的身体是很纯净的。然而人堕落了，撒但以善恶知识树的形态进到人里面。撒但进入人里面，乃是进到人的身体里。人吃了善恶知识树的果子，他所吃的东西乃是进到他物质的身体里。

我们的身体盛装我们内里的所是，其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿。然而有一天，神的仇敌进来，借着人的吃，把他自己注射到人里面。人吃了知识树的果子，那棵树的实际就进到人物质的身体里。那时，有一种外来的元素进到人的身体里。人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体。因此，肉体有二种元素─一种是神所造的，另一种是撒但自己。这另一种元素不是仅仅一些出于撒但或借着撒但而有的邪恶事物；这元素乃是那邪恶的撒但自己。借此我们能看见，有一种外来的、在神创造之外的东西，进到了神所造的人身体里。在人类的宗教和文化里，一切伦理道德的教训从未提到这一点，因为他们没有关于人肉体的启示。圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体。

你曾否领悟，你的肉体是个玷污的东西？不论你多么善良，你仍然有肉体。你可能是最好的人，但你的肉体却不会比别人的好。不要说你的肉体比别人好。肉体就是肉体；你的肉体一无良善。你可能认为自己是个好人，但你的肉体乃是一无良善，这是确定的。你的肉体已经被撒但败坏并玷污了。撒但这外来的元素进到你的身体里。这就是圣经告诉我们肉体满了情欲的原因。（罗十三14，加五16，彼前二11。）情欲是属肉体的。肉体是各种情欲的总和。没有一种情欲是善的；所有的情欲都是恶的。

我不在乎你是多好的人。你可能是位绅士或淑女，好男孩或好女孩，但只要你是人，就有非常败坏的、丑陋的、玷污的肉体。没有一个人有良善的肉体。你可能会说你已得救、被圣别，并且是圣徒。你也许是圣徒，但你仍然有肉体。我们的肉体为撒但所败坏，成了败坏、变质的身体。我们需要身体才能活着，但我们的身体却是堕落、变质、败坏并玷污的。今天我们的身体乃是肉体。

罗马六章六节告诉我们，今天我们的身体是“罪的身体”，不是义的身体。罗马七章二十四节说我们的身体是“那属这死的身体。”今天我们的身体不仅是罪的身体，也是死的身体。罪和死总是并行的。罪是丈夫，死是妻子，二者绝不离婚。死总是跟罪在一起。保罗不需要教导罪这位丈夫要爱死，也不必教导死这位妻子要服从罪。罪必然爱死，死总是服从罪，二者总是并行的。在召会的聚会中，一位弟兄也许坐在前排，而他的妻子坐在后排。罪和死却不像这样；罪坐在那里，死也坐在那里。

我们的身体乃是属罪和死的身体。你爱你的身体么？我们需要痛击己身。（林前九27。）我们的身体乃是肉体，因为它不再是纯净的。不论我们祷告有多少，与主同行有多少，我们必须领悟，就在我们里面的人旁边，有属罪和死的身体这丑陋的东西，一直与我们同在。只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在。罗马书把肉体、罪和死这三样东西放在一起。

罗马八章二节说到罪与死的律。一个律包括这二样东西，这证明罪和死实际上乃是一。六节说心思置于肉体就是死。肉体在那里，死就在那里。罗马八章三节说到罪之肉体的样式。肉体和罪乃是一。我们必须看见，罪、死和肉体乃是三而一。罪在那里，死就在那里；肉体在那里，罪就在那里。罪总是随着死，而肉体总是随着罪。这三样东西永不能彼此分开。你只要有一样，就三样都有。你若有死，就有罪；你若有罪，就有肉体；你若有肉体，你必定有罪和死。这三样东西乃是一。

罪乃是我们肉体里的撒但

现在我们要来看罪是什么。罪不是诸如恨人、杀人等恶行；这些是外面的行为，不是罪本身。照着圣经的启示，罪本身乃是撒但自己。罪进到受造的人里面时，撒但就进来了。我们可用一张黑色书签放到一本书里作比喻。书可比作神所造之物，黑色书签可比作罪，放进书里面。有一天，撒但进到人里面。罪就是撒但进到你里面。

罪是一个活的人位。罗马书说罪能诱骗我们，杀我们，（七11，）并且作主管辖我们，就是在我们身上有管制权。（六12，14。）这一切的活动都证明罪是一个活的人位，这活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪；当撒但进到你里面，那就是罪。撒但在你里面就是罪。我们必须知道撒但在我们这人的什么地方；他乃在我们的肉体里。

保罗在罗马七章说，他所作的乃是他所恨恶的。（15。）既然如此，他说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（17。）“不…是我”这句话，保罗用过二次。在加拉太二章二十节他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在罗马七章他说，“不是我…乃是住在我里面的罪。”罪在我们里面是另一个人位。我也许愿意作某件事，结果却作不到，反而作了我所恨恶的。所以那不是我作的，而是另一个人作的，这个人位就在我的肉体里。保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（七18。）在我肉体之中没有良善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了。

有些人不信在这宇宙中有撒但这么一个人位，他们不知道自己所认为不存在的这个人位，就在他们的肉体里。他们不相信撒但的存在，也不知道正当他们说这话的时候，撒但就在他们的说话里说话。他们为他们不信其存在的撒但说话。撒但乃是在人的肉体里。

我们已经指出，肉体乃是我们败坏的身体。另外，肉体也指败坏的人类。罗马三章二十节说，凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。“属肉体的人”原文就是“肉体”，这里的“肉体”不是指我们败坏的身体，乃是指我们堕落的人。没有一个堕落的人能本于行律法得称义，意思是没有一个是肉体的人能得称义。在神眼中，人类完全是肉体。创世记六章三节告诉我们，从神的眼光看来，人都成了肉体。

人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下。今天社会上的每一个人都为他的肉体所管辖。是谁叫人到拉斯维加斯的赌埸去？是谁叫人去电影院？是肉体叫他们去的。在神眼中，我们全然是肉体。在神眼中，我们不再仅仅是人类，而是肉体，就是为撒但所占有、浸透并掌管，且与撒但调和的肉体。

看看今天的社会，每个人都是肉体。男人外表的举止像绅士，里面却是肉体；女人外表举止像淑女，里面也是肉体。丈夫是肉体，妻子也是肉体；男孩是肉体，女孩也是肉体；绅士是肉体；长官是肉体，工友也是肉体。每个人都是肉体，因为每个人都被撒但败坏，落在他的管辖之下。

我们都必须看见撒但这罪是在肉体里，而且罪就是撒但进入人里面。在这肉体里也有死。死的定义是软弱。我们软弱到极点时，那就是死。死就是软弱。许多时候我们想要行善，想要成为圣人；然而，我们想要行善，却失败了。有些住在弟兄之家的青年弟兄，可能以为主的目的是要他们学习忍耐。他们预备要学忍耐的功课，但实际上他们随时会失去他们的忍耐。保罗说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18。）这就是软弱，软弱乃是死。

甚至在属灵的事上我们也发现死。我们知道，基督身体上所有的肢体都该尽功用。我们来到召会的聚会之前，可能定意要尽功用，但是我们发现，立志为善由得我，只是行出来由不得我。我们来到会中，感觉到软弱，那个软弱就是死。死一直在作工，一天一天的影响我们。

今天人类不是在活；事实上，每个人都正在死。至终，每个人都要死。我们必须领悟，每个人都是正在死的人，因为死在他里面作工。死特别是在我们的肉体里作工。我们若发脾气一分钟，就会叫我们发死三天。我们不能祷告、守晨更或读圣经，因为我们被罪杀死了。

罪是撒但另一个名称。罪与死并行，撒但又是掌死权的一位，如希伯来二章十四节所说的。现在我们看见三样东西：罪、死和撒但。这三者都同时在肉体里。肉体是罪、死和撒但的“聚会所”。三者总是在此聚集，并且它们的聚会聚得很长，从不散会。我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所；撒但的聚会所就是我们的肉体。你喜欢看见撒但么？只要回到你的肉体，撒但就在那里。撒但总是同罪和死在肉体里。

我们需要看见肉体有多坏。首先，肉体是与神为仇的。第二，肉体不服神的律法，总是敌挡神的律法。第三，肉体不能服神的律法。（罗八7。）肉体有一种本性，是不可能服神的律法的。因此，我们不该想要凭肉体去行善，因为我们的肉体不能服神的律法。第四，这肉体不能得神的喜悦。（8。）

现在我们要问：“我们该怎样对待这肉体？”根据加拉太书，我们必须将肉体钉十字架。（五24。）然而保罗在罗马书告诉我们，首先我们必须领悟有肉体这个东西。甚至现在我们也有这个肉体，就是变质的身体，里面是玷污并败坏的。这个肉体充满了撒但、罪和死。肉体、撒但、罪与死乃是一。我们不该以为我们有什么好东西，或者我们有可能变好。我们必须蒙光照，看见我们的肉体是个丑陋的东西。我们必须定罪肉体，不要想去改良肉体。有些基督徒受了欺骗，以为他们得救之后，肉体就得着救治；然而神从来不救治肉体；我们的肉体是无药可救的。我们对肉体不该存有任何积极的期望。我们必须领悟肉体就是罪。

为肉体所迫而转向灵

现在我盼望大家看见，肉体至终对我们乃是有益的。如何有益呢？因为肉体迫使我们转向灵。我们有这么败坏又邪恶的东西，是永远无法对付的，而它又绝不离开，始终在那里。

多年前我读了一些书，说到成圣和得胜之路。我试过这些方法，起先还有点管用，但是长期下来，全都失效。结果，我彻底失望了。我发现这可怜的肉体毫无盼望。我疑惑主为何不取去我们的肉体。我认为祂若取去肉体，一切就都好了。

基督在十字架上了结了一切，但我们可能奇怪，祂为何仍把这丑陋的肉体留给我们。似乎我们越祷告对付肉体，就越被肉体搅扰，肉体也越活跃。我们似乎永远无法胜过肉体。后来我对主说：“既然你不取去我的肉体，我也不要再试着作好，我放弃想要作好、想要得胜。”主告诉我，“孩子，那太好了！那正是我要你作的，你必须放弃想要胜过肉体。”最后，主让我看见祂把肉体留给我们是有益的，因为肉体帮助我们，逼迫我们转向祂，转向灵。

我们若没有像肉体这么邪恶的东西与我们同在，可能不会那么迫切的祷告。肉体帮助我们并迫使我们呼求主。我们被无望的肉体所迫，转向我们的灵。我们若不转向主，真的很糟糕；肉体若迫使我们转向主，就非常好。我们能说，“主，为着从肉体来的帮助感谢你。主，谢谢你甚至能主宰的使用我的肉体，逼我转向我的灵。”你仍然被肉体搅扰么？你最好说，“赞美主！肉体帮助我，且逼我转向灵。”

我们必须领悟，肉体和灵彼此是非常相近的。罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。四节说我们要不照着肉体，只照着灵而行。十节说，基督若在我们里面，我们的身体固然是死的，意思是说我们的身体乃是肉体；然而那灵若住在我们里面，我们的灵就是生命。从这些经节我们可以看见，圣经把肉体和灵摆得这么近。

即使你已得救多年，也较深的与主同在，有二样东西却绝对与你同在：肉体和灵。我们的肉体是撒但的具体化身。罪和死都在我们的肉体里。但赞美主，我们里面也有灵！

在这宇宙中有一个名为撒但的人物。撒但在我们的肉体里，他就是罪，罪带进死。肉体、撒但、罪和死乃是一。神无意取去肉体，直等到我们成熟。我们成熟的时候，就不再需要肉体的帮助。肉体在此是要帮助我们，并迫使我们转向灵。我们不该失望。我们虽有肉体，但我们也必须说，“赞美主！我也有灵。”

一面，我们恨恶肉体；另一面，我们为着“有帮助的肉体”赞美主。我领悟肉体是无药可救的之后，更加信靠主。从我发现肉体是无望的那一天起，我恐惧战兢，作每件事都仰望主并转向灵。我警觉的说，“主，你必须进来。你必须保守我在你的看顾之中，在灵的范围里；否则，我若稍不留意，就在肉体里。”

我们必须领悟肉体是没有盼望的。遵守伦理、道德的基督徒会告诉人如何对付并胜过他们的情欲。但是圣经只向我们启示，情欲是在肉体里，而肉体是没有盼望的。肉体只在帮助并迫使我们转向灵来信靠主的事上，才有用处。这不是仅仅在伦理道德的范围内，而是一件彻底从肉体转向灵的事。

我们都需要从肉体转向灵。我们需要领悟肉体是无望的，而且肉体在此是与我们有益的。它总是时刻帮助我们并迫使我们转向灵，信靠主，不再信靠肉体。（腓三3。）