第十三章　正确的运用恩赐

读经：使徒行传二章十七至二十一节，哥林多前书十二章七至十一节，二十七至三十一节，十三章一至二节，八节，十一节，十四章一节，五至六节，十二节，十八至十九节，二十三至二十六节，三十一至三十二节。

一个已成的事实

从以上几篇信息中，我们看过在圣灵里的浸是什么。灵浸乃是基督把祂的身体摆到灵里，也就是祂自己里面。祂一次而永远的作成这事。当然，按照使徒行传的记载，祂是分两部分完成的：第一部分是对犹太信徒，在五旬节完成的；第二部分是对外邦信徒，在哥尼流家中完成的。圣经中只把这两个事例称作在灵里的浸，其他都不过是经历身体所已经受的灵浸，借由身体上代表肢体的传输而接受的。

我们也已经看见，在圣灵里的浸是一个已成的事实。这是一次而永远作成的，正如基督所采取的其他步骤一样。成为肉体是一个已成的事实，钉十字架和复活也是一样。我们读彼前一章三节就看见，基督的复活是一次而永远成就的。“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”这话清楚告诉我们，所有的圣徒都是借着基督的复活而由神重生的。这不是说，无论什么时候一个神的儿女重生了，基督需要再一次复活。基督一次复活已经够了。重生有许多，但基督的复活只有一次。同样，受浸的经历有许多，但在圣灵里的浸是一次而永远的。基督完成神定旨所采取的一切步骤，都是一次就永远作成的。

灵浸和水浸

我们还必须看见，灵浸和水浸乃是一件事情的两面。灵浸是实际，水浸是表现。有表现而没有实际，就毫无意义。罗马六章清楚告诉我们，我们是借着受浸与祂一同埋葬，而浸入基督。有人说，罗马六章是指水浸；还有人说，那是指灵浸。但在正常的情形下，水浸该是灵浸的表现。比较来说，灵浸比水浸重要得多。一个是实际，另一个是表现。如果表现只是一个形式，就毫无意义。我们相信，在神纯净的话语里，受浸的实际是本于灵；但是我们需要一个表现，就是借着水浸来彰显浸入圣灵的实际。

两派学说

关于在圣灵里的浸有许多的观念，由于这些观念就产生许多的分裂。最大的争端是由所谓的五旬节派基督徒引起的。他们主要有两派：第一派说如果你不说方言，你就没有重生。当然，这完全是错误的。我们知道许多属灵大汉从来没有说过方言。第二派说如果你没有说方言，你就没有经历在圣灵里的浸，这么说也是忽略了历史。司布真和慕迪如何？你们相信像他们那样的人没有受灵浸么？然而他们从来没有说过方言。

本世纪最大的复兴，是在本世纪初发生在英国的威尔斯，带头的是一个名叫罗伯斯伊凡（Evan Roberts）的人。这复兴得胜到一个地步，所有威尔斯的人都相信了主；然而那里并没有说方言。这表示他们没有在灵里受浸么？罗伯斯伊凡后来和宾路易师母同工，她是绝对反对所谓五旬节运动的人。历史上有许多属灵大汉，他们有冲击力，然而从没有说过方言。这证明第二派的说法也是错误的。

那些五旬节运动的人坚持所有的人必须说方言。但是按着圣经，完全不是这样。有些人说方言，有些人不说。这是我们从圣经所得的正确启示。认为说方言已成过去，这是太过了；但是认为每一个人都必须说方言，也是太过。这逼得人产生人造的模仿。要人相信这种人造的方言是真的，实在很难。说方言既是神奇的，那我们何必要学着说？若是必须学着说，就不是神奇的了。旧约巴兰的驴必然没有学过说人的话，那绝对是神奇的；那是真方言。你相信在五旬节那一天，彼得和约翰以及那许多得救的人学过说方言么？许多说方言的人告诉人，你必须转动你的下颚练习舌头，很快的说一些像“赞美耶稣”之类的话。主的儿女应当相信这种事么？

强调每一个人必须说方言，必定会叫一些圣徒灰心失望。有些人怎么说也说不出方言，甚至想造作一番也说不出。然而他们能相信主耶稣，他们也能赞美主。这就是为什么所谓的五旬节运动引起了这么多的分裂。我们要学习真诚。我们不反对任何真方言。只要他们不坚持每一个人必须说方言，我们一定向他们敞开。我们不应该反对，但是他们不应该勉强人。有几次在召会性的聚会中，有些人说方言，并且还翻出来，我们没有禁止他们。我们必须采取这种一般的看法，为了包容所有的信徒。地方召会是包容所有信徒的，但是我们要求说方言的圣徒，不可强迫并坚持说方言是必需的。

恩赐的运用

现在我们必须往前来看恩赐的运用。五旬节派的人总坚持要在聚会中运用恩赐。当他们进到我们的聚会时，头一件事就是找有没有说方言、翻方言的。他们也找所谓的说预言。如果在聚会中没有这类东西，他们就说没有恩赐的运用。但这是不对的！今天在召会中我们有更多恩赐的运用。他们所指的不过是说方言、翻方言和说预言；但是在我们的聚会中，我们运用恩赐比他们多得多。

林前十二章八至十节所列举的恩赐，第一样不是说方言，而是智慧的言语。这么多年来，在召会的聚会中有智慧的言语。其次的恩赐是知识的言语。你有没有像在召会的聚会中，那样听过智慧的言语和知识的言语？这不是夸口，乃是事实。这不都是恩赐的运用么？第三样恩赐是信心，第四样是医病，第五样是行异能，第六样是申言，第七样是辨别诸灵，然后末了两样才是说方言和翻方言。这段里面有九样恩赐，最先的是智慧的言语和知识的言语。这是我们在聚会中一直操练的。我们运用最高的恩赐。

传统的教训

人们惯常说到所谓圣灵的九样表显，就是我们刚刚所提的。但圣灵的表显不仅只有这九样。甚至在林前十二章二十八节，还有另外两样。在这节里“帮助”和“治理”也被列为恩赐。还有，在行传二章提到异象和异梦，那也没有列于圣灵的九样表显之中。所以绝不该说圣灵的表显只有九样，还有许多没有列入。新约的记载非常精简。你不可因为在一个地方提到九样，就表示那就是一切。

今天在基督教里有许多传统的教训。人们在一种传统的方式下施教，也在一种传统的方式下领会。我已指出圣灵表显的其他几样，来证明所谓圣灵的九样表显不过是传统的教训。所以，我们不该跟着传统的教训，乃要回到纯净的话语上。

现在我们来思想在会中说方言这件事。读过以上这些经节后，使徒保罗到底是鼓励人在会中说方言呢，还是阻止他们说？我们若是公平诚实，就必须承认他是写来浇他们冷水的。但是说方言的人喜欢引用保罗在林前十四章五节的话：“我愿意你们都说方言。”可是他们忽略了该节余下的部分：“更愿意你们申言。”这段话很清楚的给我们看见，建造召会所需要的不是说方言，乃是申言。

申言

关于申言这件事，我相信我们需要一些正确的认识。在圣经中，“申言”有三个意思。第一个意思是代言。以这个意思来说，申言是替神告诉百姓一些事。以赛亚书长达六十六章，但不都是预言。以赛亚替神告诉以色列百姓许多事。申言在圣经中的第二个意思是发言。旧约的申言者和新约的作者，许多次这样作。第三个意思是预言。这是预说或言明在先。使徒保罗的所有书信都是申言。他代基督对人说话，他把基督的事发表、宣布、宣告给人，他也预先说出一些事，就如主的再来。

不过，五旬节派的弟兄们不注意前两个意思。他们说，申言只是说预言，而他们的说话方式就像旧约的申言者。我在美国和中国都听过这类的预言，都是一样的腔调，一样的用辞。最终我发现，他们就是这样受训练来申言的。不过，他们的预言极少应验。我可以告诉你们许多故事，那些关于地震和其他现象的预言，从来没有应验过。如果你愿意花时间去参加他们的聚会，听他们讲的所有预言，你会看到几乎没有一个应验的。

我们不应该注意这种传统的事情。林前十四章的申言不是这个意思，乃是指为基督说一些话。如果这里的申言是一种神奇的预言，难道每个人都能作得来？保罗在这一章告诉我们，全召会聚在一处时，若每个人都说方言，人会说你们癫狂了。但是若都申言，人会被劝服，被审明。然后他说，“因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”（31。）

现在我们明白申言的真正意义了。申言的意义就是说出一些关于基督的事。赞美主，这个我们都能作。每个人都能为基督说一些话。如果每个人都这样，聚会就会在天上。我们太受传统背景的负面影响了，我们就是不知道如何操练我们的灵，为主说一些话。我们已往以为，运用恩赐的意思就是说方言，或者预言说，“耶和华如此说。”我们必须放下这些古怪的传统。我们必须回到纯净的话里，操练我们的灵，学习为主耶稣说一些话。我们都能申言，因为申言者的灵是服从申言者的。我们不需要等待灵感，主已经给我们灵感了！当我们来到聚会中，绝不要忘记主耶稣是在我们灵里；我们该单单操练我们的灵，忘掉我们麻烦的心思和自觉；然后我们就为主说一些话。基督许多的丰富被埋在圣徒里面，需要释放出来。让我们回到纯净的话语，丢掉其他的一切！

生命的路

保罗在林前十二章末了，告诉我们要追求那更大的恩赐，然而他要把极超越的路指示我们。什么是极超越的路？乃是生命的路。每个人都知道林前十三章说到爱，但是爱乃是生命的彰显。如果我们没有爱，那就表示我们没有生命的彰显。我们就像鸣的锣，光有声音却没有生命。纵使我们说的是真正的方言，不是人造作的，那仍然不是生命的彰显。保罗说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”（8。）申言会归于无用，方言会停止，知识会归于无用，只有生命是永远的。

从十二至十四章这几章圣经，我们很清楚看见什么是孩童的事。（十三11。）在使徒保罗的眼中，所有表面的恩赐都是玩具；这些即使是真的，仍是幼稚的。因此他在十四章一节告诉我们要追求爱。这是为了要申言，因为申言会建造召会。（5。）

我相信现在我们对圣灵里的浸和一切恩赐的正确运用都清楚了。赞美主，今天在众召会的聚会中，总有头两种恩赐的运用，就是智慧的言语和知识的言语；也有正确的申言，为着召会的建造。