第二十四章 三一神的收成

读经:启示录二十一章一至二十一节。

永远的至圣所

启示录是一卷象征的书,所以要明白这卷书,就必须找出这卷书所有象征的真实意义。这卷书也是圣经中所有种子的总收成。我们必须应用这些原则,来领会启示录二十一章里的新耶路撒冷。

第一,我们需要看见,这座城是立方的,长宽高都相等。在旧约里只有一样东西长宽高相等,那就是神居所最里面的部分—至圣所。在帐幕里,至圣所是十肘长、十肘宽、十肘高。在所罗门造的圣殿里,至圣所的长宽高都是二十肘。(王上六20。)借此我们领会,整个新耶路撒冷乃是永远的至圣所。这就是这座城里没有殿的原因。整座城就是殿,长宽高都是一万二千斯泰底亚。这表示这座城是神人二性调和的一千倍。这座城完全是神与人的调和,这个调和就是神永远的至圣所。

神在天地间并不要任何别的居所;不必说地不够作神的居所,不能使神满足,就是天也不能使神满意。神的愿望是要得着一个居所,由祂自己和祂所拣选的人调和而成。换句话说,神要祂所拣选的人和祂自己调和在一起,成为祂的居所。这是真实的召会生活。召会既不是一个建筑物,也不是一个地方,乃是一班与神调和之神所拣选的人。我们越和神相调,就越成为神的居所。

内里的新陈代谢

变化的真实意义就是神人调和。变化乃是神圣的素质进到我们里面,顶替原有堕落人的成分。我们是人,但神的元素进到我们里面,顶替我们天然的素质。这就是新约所说的变化。变化不是一种外面的改变,乃是一种内里的新陈代谢。新陈代谢是一种由新元素顶替旧元素而产生内里的改变。这是神今日的工作,并且这是内住基督正在进行的工作。这也是一切教训、道理、形式和规条无能为力的原因。教训可能会改正你,规条可能会给你一些改进,但这些绝不能使你有新陈代谢,绝不能使你变化。在我们肉身上,新陈代谢的过程是由于吃食物而起的作用。我们天天吃,新的东西就进到我们里面,顶替旧的东西;把一切老旧的东西都排除出去了。身体的健康在于这种新陈代谢来维持。阿利路亚!主耶稣正在变化我们!一天过一天,祂使我们有新陈代谢的变化。

宗教的帕子

我们要被变化,就需要没有帕子遮蔽的脸。“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”(林后三18。)一切的帕子都拦阻我们被变化。许多时候,我们的帕子是我们的老观念。这些观念也许很好、很美妙,但却是老旧的。主每日都是新鲜的,祂一直在往前!我们如果还持守着老观念,我们脸上就被帕子遮蔽。这些东西在十年前,甚至在两年前,可能是好的;但主是一直在往前。

在旧约中,神吩咐祂的百姓受割礼,也吩咐他们守安息日。犹太人太习惯于这些事,无法将其抛弃。但有一天,那位将这些律法颂布给他们的神,以一种极其奥秘的方式来到他们跟前。祂取了婴孩的形状而来,生在伯利恒的马槽里。如果祂以荣耀的方式带着两营天使卫队来到,所有的犹太人都会接受祂。但因着祂以这种方式来临,他们就把祂错过了。

谁能相信这个小小的婴孩就是神?但以赛亚九章六节这样告诉我们:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。”有一个婴孩生出来,祂的名要称为全能的神。犹太人尽他们的全力注意关于受割礼和守安息日的圣经节,却忽略了以赛亚九章六节。如果他们注意过这节圣经,他们必定会一直留意这个婴孩的出生。反而从东方来的星象家也许清楚:这件事应验了以赛亚九章六节的话。

主耶稣来到犹太人中间,祂完全不管安息日。祂告诉他们,祂是安息日的主。如果他们得着祂,就得着了安息日;如果他们没有得着祂,他们就错过了安息日。(太十二8。)神对待人一直是进步的。利未记十一章清楚的告诉我们,什么东西可吃,什么东西不可吃。即使在五旬节以后,彼得仍然持守这种古老传统的教训,使神不得不给他一个异象,使他看见,凡神所洁净的,他不可看为凡俗而不洁的。(徒十15。)彼得被老旧的宗教作法所遮蔽。

使徒保罗原是一个典型的犹太宗教徒。但主在他里面指示他,割礼不过是外面的形式。这对典型的犹太人来说,不是件容易的事。但他很大胆的说,“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。”(加六15。)我们有的人仍然坚守着一些遮蔽我们的东西。有的朋友告诉我,他受不了我们聚会时的嚷闹。但这种嚷闹真是不对么?你在圣经中能找到多少经节,说到聚会要安静?我一节也找不到。虽然有几节告诉我们要安静,但那些都是说到神的审判。当神来审判的时候,我们都得肃静。但我们聚会是等待神的审判么?不,我们是欢欢喜喜的在聚会!诗篇一百篇第一节告诉我们,普天下当向耶和华喧嚷欢呼。这里不但是发出声音,乃是喧嚷欢呼。你以为神真是要那些安静的宗教么?保罗告诉我们,在末世必有危险的日子,有些人有敬虔的外形而没有实际。(提后三5。)仅仅有外形毫无意义,我们需要实际!实际就是那灵。我们必须忘掉一切老旧的、死沉的、传统的东西,否则这些都将成为我们的帕子。

主灵

我们都必须以没有帕子遮蔽的脸观看主。当我们透彻的观看祂之后,我们便能像一面镜子返照祂,借此我们就要变化成祂的形像,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这是主灵所完成的变化工作。这里有主的另一个复合称呼。变化我们的不是父神,乃是主灵。主灵不是教导我们,改正我们,乃是变化我们,使我们新陈代谢。祂将祂丰富的元素放在我们里面,排除我们一切老旧、天然的元素,而以祂自己来顶替我们。祂不是把我们作成被调整的人,而是作成新人。然后我们就要与神完全调和,这个总结的调和就是神的居所,神的住处。这就是新耶路撒冷的基本观念。新耶路撒冷是神人的总调和,成为神的居所。

这可以帮助我们领悟,什么是正当的召会生活。正当的召会生活并不是姊妹蒙着头来聚会,而弟兄在聚会中作头。这不是说我轻看圣经。我的意思是说,真正的召会生活不是这些外面的事。真正的召会生活乃是被主灵所充满,所浸透。为什么有的事我们不说?不是因为这事错了,乃是因为我们里面的主灵不要说。祂不要说,我们就不说;即便是对的,我们也不说。我们说或不说,不是根据对或错,乃是根据主灵。这是召会生活的基本观念。很多人今天说到召会生活,但他们只根据对或错。在新耶路撒冷没有对或错的教训,只有神性与人性完全的调和。

珍珠门

我们如何能得着这种调和?我们要进入新耶路撒冷,就必须经过十二城门中的一个门。每一个城门都是由一颗珍珠作成的。(启二一21。)珍珠的产生是很有意义的。有细沙进到死水中的活蚌里面,使蚌受伤;因着细沙留在伤口,蚌就分泌一种生命的汁液,包围那粒细沙。至终这些生命的分泌物就形成了珍珠。这是描绘神的儿子—基督—所作的工作,祂是三一神的第二者。祂是这样一位活的人物,来到这死水的地上。我们是那粒沙子,在十字架上伤了祂。但我们如果停留在伤处,祂就要分泌祂的生命在我们身上。这样我们就成了珍珠。这是重生的一幅图画。重生是新耶路撒冷的入门。我们如何进入召会?不是由于加入,或领受点水,而是由于看见在这满了死亡的世界中有一位是活的。这永活的一位被钉死在十字架上。当我们信入祂,留在十字架的伤处,基督的生命就开始包围我们。从那时起,不断有生命的分泌加在我们身上。这便是进入召会生活的门。这包括救赎、受死、复活和重生。

金的街道

我们一进了门,便踏上金的街道。在预表上,金表征神的神圣性情。当我们一进入重生的门,我们立刻就在神圣性情的街道上。神的神圣性情成了我们行事的路。假定一位弟兄要去理发,他应该留长发,还是剪短发?在圣经中没有一处告诉我们该如何理发。我们的路就是神圣的性情。神圣的素质是我们的道路。我们有一条金的道路。我们不必问任何人,只需要转向里面神圣的性情。这神圣的性情会成为我们理发的道路,使我们知道该理那一种发型。我们不该走自己的道路,或别人的道路,我们该走金的道路!在我们里面有金。我们已经重生,已经进入珍珠门。现今我们是在金的街道上,在神圣的道路上。我们里面神圣的性情成了我们的道路。当我们从深处呼求主,接触这神圣的性情,我们就知道该走什么道路。不需要别人告诉你这条金的街道在那里。我们只要经过了珍珠门,便在金的街道上。只有一条道路,因为在新耶路撒冷只有一条街道。无论是美国信徒、中国信徒、还是德国信徒,都在同一条金的道路上。这条金的街道就是神圣的性情。

今天很多基督徒说,我们作每件事都必须遵照圣经。从前我也受到影响,相信这一个。但后来我更多研读圣经,发现如果我们作每一件事都要遵照圣经,那我们的圣经需要多至数千章,读一遍就需要好几年。但我们不需要这么厚的圣经,我们有神圣的性情!重生之后,我们就在金的道路上。我们里面有神圣的性情,作我们活的道路。

在街道当中的河与树

在全美国没有一条公路像这条金的街道。这条街道是螺旋形的,从山顶神和羔羊的宝座绕山盘旋而下,直到山脚通到十二城门。这街道有两线道,街道中间流着生命活水。街道通到那里,河也流到那里。如果我们走在金的街道上,我们就不断有生命的水流。我们要知道是否走在神的道路上,最好的办法是看里面有没有这道水流。你也许说作某件事很对,但你里面有没有这道水流?有没有生命水河的流?如果你没有这道水流,你就是从神圣的道路上岔出去了。在神圣的道路上满了生命水的流。

生命树也长在生命水河中,河是在金的街道中间。我们一旦进了门就有三件东西:金的街道、生命河的流与生命树。这就是三一神。神圣的性情是父,生命树是子,生命河的流是那灵。当我们走在金的街道上,我们就喝生命水,吃生命树。这意思是说,我们生活、行动、行事、为人,都在神的神圣性情里。我们喝那灵、吃子,就得以活在父的性情里。这是三一神进入我们里面的路。父是我们的道路,子是我们的食物,灵是我们的饮料。这不是关于三一神的教训,乃是对三一神真实的经历!三一神在我们日常的生活中,借着我们行在神圣的性情里,饮于圣灵,并吃主耶稣为生命树,就将祂自己分赐到我们里面。这就是我们的道路。

聚会的路

常有人问我关于聚会的路,这问题实在很难回答。我们出版过一本书,叫作“如何聚会”。按着书名,很多人以为这是一本指导如何聚会的书。但我保证你越读这本书,越不知道该如何聚会。我出版这本书的原意,就是要把那些自以为知道如何聚会的人搞糊涂。我信你读过这本书之后,再不会自以为知道如何聚会了。有的人说聚会的路是在林前十四章,但他们仍然不清楚。没有一个人清楚如何聚会。聚会的路不在字句里,乃在父的神圣性情里。聚会的路是接受父神圣的性情,喝那灵,并吃子。如果我们这样作,主会拿走我们一切的知识;至终我们什么都不知道,我们将只知道呼求主的名。

金灯台

如果我们都以神圣的性情为我们的道路,三一神就要将祂一切神圣的元素,全都流到我们里面来。这一个流也要带走我们一切老旧的性情。我们就有一种真正的替换,而变成金的!所以在启示录里,召会被看作是金灯台。新耶路撒冷也是这样,全城是金的。(二一18。)这是一个宇宙的金灯台。我们如何能成为这样一个召会?只有借着行在父神圣的性情里,喝那灵,并吃子。我们天天行在金的街道上,饮于生命河,吃生命树。这表征三一神不断的进到我们里面来。

享受三一神

可怜的基督教从来无法明白启示录,但在主的恢复里,这本书对我们是太清楚了。我相信我们都已经过了珍珠门,现今正走在金的街道上。这里有生命的流和生命的供应。在这里我们借着喝生命水,吃生命树,就享受了三一神。借着行在神圣的性情里,我们有生命水可喝,有生命树可吃;何等的新鲜、活泼、真实、便利!当我们留意里面神圣的性情,我们就感觉生命水在涌流,生命树也在供应。这是借着吃喝,对三一神有真实的享受。

变化过的宝石墙

城门是子的工作,街道是父的性情。除了这些以外,还有城墙。城墙是由变化过的宝石建造而成的。这是那灵变化和建造的工作。所以在珍珠、金和宝石中,我们又看见了三一神。这座城是三一神工作的产品。珍珠表征子重生的工作,金表征父神圣性情圣别的工作,宝石表征那灵变化的工作。阿利路亚!

当我们行在神圣的道路上,喝活水,吃生命树,就有东西进到我们里面,我们就变化成为宝石,而被建造成为城墙。城墙是由碧玉造成的,有神显出来的样子和神的形像。(四3。)这变化的工作是由三一神的第三者—灵—作成的。我们都以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,变化成为主的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。(林后三18。)主灵正在我们里面作这样变化的工作,祂现今还在作这样的工作。

三一神的种子和成长

整个新耶路撒冷乃是三一神在我们里面运行、生活、工作并变化的结果。三一神的种子是种在创世记一章二十六节:“神说,我们要…造人。”然后在新约马太福音最后一章,主告诉我们,要将祂的门徒浸到父、子、圣灵的名里。(二八19。)在约翰福音,腓力求主把父显给他们看,他们就满足了。“耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(十四9~10。)简单的说,主乃是说祂与父是一。以赛亚九章六节说,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂名称为…全能的神,永在的父。”有一子赐给我们,但祂的名称为永在的父。究竟祂是子,还是父?我简直无法解释,我只能说这真是奇妙。在约翰福音十四章里,主告诉祂的门徒,祂要求父差遣实际的灵,永远住在他们里面。(16~17。)祂似乎说,那实际的灵就是祂自己。(18。)这实在是奥秘。这就是三一神。

三一神的收成

所有这些关于三一神的事,都记载在圣经里;但三一神的收成,乃是在启示录里所看见的新耶路撒冷。城每边三个城门表明三一神。街道、河流与树,表征三一神涌流在我们里面。三样宝贵的材料—金、珍珠和宝石,也给我们看见三一神的工作。祂把自己作到我们里面,甚至以祂自己来顶替我们。最终的结果,我们都变成神性与人性永远的调和。这就是新耶路撒冷。为着子的重生,阿利路亚!为着父借祂神圣性情的圣化,阿利路亚!为着那灵的变化,阿利路亚!这样,我们成为金、珍珠和宝石,被建造成为神永远的居所。

大巴比伦

在启示录十七至十八章,有与新耶路撒冷相对的大巴比伦。所有圣经的学者都同意,这是指罗马天主教。这是个仿冒品、冒牌货,表面上也镀着与新耶路撒冷同样的宝贵材料。(十七4。)我们不要以为罗马天主教里没有真东西。他们是有些东西,但是他们有那些东西的方式却很狡猾、虚有其表、且蒙骗人。在天主教里也有一些寻求神的真基督徒。在历史上有盖恩夫人、劳伦斯弟兄,他们都很属灵,但他们仍留在罗马天主教里。就是在路德马丁改教以后,他们仍留在其中。这个大妓女手里拿着金杯,外表是真金,里面却是可憎之物,就是拜偶像和淫乱。那里有些东西是真的,却满了掺杂。罗马天主教里满了偶像的崇拜,但其中也有一些主里的真弟兄和真姊妹。然而我们不能因此而称义天主教。主说,“我的民,你们要从那城出来,免得有分于她的罪,受她所受的灾害。”(十八4。)

神管制的原则

罗马天主教是妓女母亲,这个母亲有许多妓女女儿。(十七5。)妓女就是人尽可夫的妇人。一个正当的妻子只能有一个丈夫,这是神管制的原则。妓女破坏了这个原则,犯奸淫而造成了混乱。

在圣经中,有一地一会的管制原则,好保持召会这个基督新妇的一。召会只有一个丈夫。但今日的基督教不持守这个管制的原则,他们接受许多不同的名称作他们的丈夫。他们认为这是心胸宽大,任何人都可以作他们的丈夫。他们反而定罪我们,因为我们采取一地一会的原则。他们都说,这是太狭窄了。但每一个真妻子应该这样狭窄,她只能有一个丈夫。召会只有一个丈夫,就是基督。正确的合一就是基督,这在圣经中就是一地一会。任何引起混乱和分裂的,就是妓女的原则。我从来没有看过像今天的基督教这样的混乱。许多人脱离了宗派,形成自由团体;但这些小的自由团体导致更多的混乱。他们是那大妓女所生的小妓女。

赞美主,今天祂正在恢复正当的召会生活!真正的召会乃是基督的真妻子。我们在合一的立场上,的确有一位确定的丈夫。召会生活的这一切原则,都很清楚的描绘在新耶路撒冷里;这新耶路撒冷乃是由三一神在我们里面工作而产生。借此,神要得着祂永远的居所。愿主怜悯我们,使我们走祂定旨的窄路。