第一章　主对生命的恢复（一）

读经：约翰一书一章一至二节，约翰福音一章四节，十二至十三节，约翰一书三章一节，彼得后书一章三至四节，约翰一书四章十五节，希伯来书八章十至十一节，九章十四节，罗马书八章二节，以弗所书四章十八至十九节。

主的恢复是什么？这个问题很不容易回答。首先，我们必须看见“恢复”这辞的真实意义。恢复的意思是说，一样东西原初有，后来失去了，现今必须有所恢复。因此，我们说到主的恢复时，意思是说，主在起初原有的一些东西，在某个时期失去了；如今祂必须恢复所失去的一切。

起初只有生命

我们读新约，会看见起初有什么。约壹一章一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”这节经文说，那从起初原有的，不是创造的话或救赎的话，乃是生命的话。然后下一节告诉我们，这生命已经显现出来：“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。）”（2。）那从起初原有的，不仅是生命的话，更是生命本身。生命的话不是道理、教训、思想或观念；生命的话就是生命本身。

这生命是什么？这生命是谁？我们读整本圣经，就看见生命乃是一个人位，就是那神圣的人位。生命一点不差就是神自己；任何差于神自己的，就不是生命。在起初，就有神自己作为生命；那时没有救赎、称义、圣别或任何事物，只有生命。起初就有生命，因为生命就是神自己。

人有神的形像

圣经头一章第一节告诉我们，起初神创造诸天与地；似乎从起初就有创造，但在创造之前，神就已经在那里了。我们找不到一节经文告诉我们，从起初乃是创造的事。在第六日，神最后创造的是人；祂乃是按着自己的形像造人。（创一26～27。）在神的亿万造物中，除了人之外，没有别的是按着神的形像造的；甚至天使也不是按着神的形像造的。我们都珍赏天使，诗篇八篇和希伯来二章告诉我们，人比天使微小。然而，只有你我作为人才是按着神的形像造的。

生命树

创世记二章告诉我们，神按着自己的形像造人之后，就把人摆在一棵奇妙的树跟前；这树称为生命树。（8～9。）你曾否听过生命树？你听过苹果树和桃树，但什么是生命树？一位著名的牧师最近出版了一本书，他在其中说，今天生命树已经过去了。他说，人不再能看见或享受这树了。这证明今天的基督教是多么可怜。生命树就是神自己，以食物的形态给人作生命。赞美主，生命树今天仍然可以取用！

神造人之后，没有嘱咐人要作什么。祂没有告诉亚当和夏娃要循规蹈矩，或要他们敬拜祂。那里没有行为，也没有宗教。祂没有告诉夏娃要服从亚当，也没有告诉亚当必须爱夏娃。创世记二章并不长，那里没有提到十诫中的任何一条。但神的确嘱咐人要吃得对。祂告诉人，他若吃错了树，就必定死。从这一章我们可以有力的推论，人若吃生命树，就必得着生命。

神的心意是要供应人生命；对神而言，生命极为重要。在圣经的头两页里有生命树；在圣经末了最后两页里也有生命树：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”（启二二1～2。）在圣经末了，生命树是长在生命水的河里；那里有生命树、生命河与生命水。那里的一切都是生命、生命、生命。圣经开始于生命，也结束于生命；因此，生命是在起初就有的事。那从起初原有的，乃是生命。

创造、生命与救赎

生命若是那从起初就有的，那么我们要把救赎和称义摆在哪里？这些事比生命来得晚了许多。创世记三章所提的第一件事乃是蛇。“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”（1。）在头两章提到创造与生命之后，在第三章蛇进来了。罪借着蛇进来，人就堕落了。但在人堕落后，神立即应许说，女人的后裔要来完成救赎。（15。）救赎比生命来得晚许多。

在约翰福音头一章，这一切的事都以很好的次序陈明给我们。约翰福音开始就说，太初有话，话与神同在，话就是神。（1。）三节继续说，万物是借着祂成的。接着我们读到：生命在祂里面。（4。）然后在二十九节，施浸者约翰宣告说，耶稣是神的羔羊，除去世人之罪的。所以我们看见，创造、生命和救赎这样的次序。从起初，救赎不是列为第一项。我不是轻看救赎，但我们若要看见主的恢复是什么，就必须看见，救赎不是从起初就有的；那从起初原有的，乃是生命。

今天主的恢复，首先是恢复生命的事。犹太人自夸有耶和华伊罗欣作他们的神。他们所有的，是创造的神，不是救赎的神。他们根据旧约，持定真神，真实的神，创造的神；然而仅此而已。神创造了地让我们生活其上，这固然很好；但严格的说，仅仅敬拜创造的神，有什么好？这当然比拜偶像好多了，但仍然大有缺欠。

让我们继续来看基要派的基督徒；他们比较前进且进步；他们有救赎的神。他们不仅有耶和华伊罗欣；他们也有耶稣—意为“耶和华救主”。这是更好的。所有健全的基要派基督徒，都有救赎的神。但我们都必须看见，在基要派基督徒中间，已经失去并错失了生命的事。他们使用“生命”这辞，甚至引用约翰十章十节，主在那里说，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。但你若查问他们，他们并不知道这生命是什么，也没有太多生命的经历。很少遇到一位真基督徒能告诉我们，他是如何天天实际的经历生命。

徒有辞句

今天的基督教已经失去了生命这件事；他们徒有辞句，却没有实际。因此，主的恢复首先乃是恢复生命这件事。仅仅有神作我们的创造主，是远远不够的；即使有救赎的神，也还不充分。我们所需要的，乃是神作我们的生命！约壹四章十五节说，“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”这里的“住”字，与约翰十五章里所用的是同一个字；主耶稣在那里告诉我们，要住在祂里面，祂也住在我们里面。约壹四章十五节这段话清楚的告诉我们，我们若承认耶稣是神的儿子，我们就住在神里面，神也住在我们里面。我们若住在神里面，但神在哪里？祂是在天上么？当然祂是在天上，但祂如果只是在天上，我们怎能住在祂里面？我们真的相信神的话说，我们住在神里面，神也住在我们里面么？今天所有的传道人和教师都告诉我们，要仰望那在天上的神。但神若住在我们里面，我们为什么必须仰望天上？

我指出这些事，只是要给你们看见，有些从起初原有的，已经失去了。这些事都在圣言里，却不在许多基要派真基督徒的经历里。他们有创造的神，也有救赎的神；但他们对于那住在他们里面作他们生命的神，却没有多少实际上的经历。

生命的经历

生命是什么？我们很难解释，但很容易经历。甚至人的生命也很难解释。医生无法告诉我们，人的生命是什么。我们只知道，人的生命什么时候没有了。那么什么是神的生命？这实在很难说。我们若有神住在我们里面，祂会不断的从我们里面规律我们。作为妻子，当你与丈夫争吵时，那位住在你里面的，会叫你停下来。住在我们里面的这一位，会这样一直的搅扰我们。我很确定，我们大多数人都有过这种经历。这就是生命；这就是神住在我们里面。当姊妹们去购物时，这位内住者可能不喜欢。她们若回家，这位内住者就会欢喜。那是什么？那是生命。那是神住在我们里面。

我来美国之前，我们这些在远东的弟兄们深深的觉得，在今时代神已经把祂的恢复托付给我们。我们没有多少人来过西方世界，但我们有负担，有一天主会差遣我们一些人到西方世界，与亲爱的圣徒分享主的恢复。我们有些作学生的年轻人来到美国，其中一位向我们报告；她说，我们不要期望美国的信徒会像中国的弟兄们一样。我们问她这是什么意思，她解释说，所有的美国人都太富足，太摩登了；即使他们爱主，也绝不会脱离属世的事物。之后我来到这个国家，在一九六二年开始尽职。不久我就发现她的话完全错了。有些年轻人爱主而不属世；他们的面容和穿着的方式，完全与属世的人不同。我的点在此：谁告诉他们要有这样的表显？我确信那是从住在他们里面的神而来的；这就是生命。在主的恢复里，没有规条告诉姊妹们不可化妆。是谁给了她们这样的规条？这就是生命！

凡承认耶稣是神的儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。这难道只是圣经中的一节经文么？这难道只是一种说法或辞句么？或者这对我们是极其真实的事？我能见证，靠着祂的怜悯和恩典，这些事对我再真实不过了。太多时候，当我要用责备的语气对妻子说话时，主在我里面就察问我；我就去祷告说，“哦，主，赦免我。我需要应用你的宝血。”这是什么？这乃是生命！这是住在神里面，也是神住在我们里面。我们不该把主的恢复看作是基督教的另一个工作。不是。这不是基督教里的另一个运动。首先，主的恢复乃是生命的恢复。我们的神不仅是创造的神和救赎的神。当然，祂创造并救赎了我们，但这是为了什么？创造和救赎乃是以生命为目标。神按着祂的形像创造我们，使我们能有祂的形像而彰显祂。但我们若没有祂作我们的生命，我们怎能彰显祂？这是不可能的！赞美主，这位远超我们之上客观的神，今天就在我们里面！祂不仅在我们里面，更住在我们里面；祂一直留在我们里面。从我们承认自己有罪，并呼求主名的那一天起，这位神就进到我们里面；从那时起，祂就一直住在我们里面，作我们的生命。祂住在我们里面是为着我们的生活；我们必须凭祂而活。这事在今天的基督教里已经失去了。这事的确是在圣经里，却不在大多数基督徒的经历里。因此，主正在恢复生命这件事。

接受神

约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”何等奇妙！这位要作我们生命的神，是可接受的！在宗教里，我们受教导要敬拜神；也有人告诉我们要爱神。但我盼望你们对“接受”这个辞有印象。神是可接受的；祂不太在意我们敬拜祂，但祂确实很在意我们是否接受祂。神不太在意我们的敬拜。祂有千万天使每天敬拜祂；祂并不缺少敬拜者，但祂需要一些接受者。弟兄姊妹，你接受神了么？主的话说，凡接受祂的，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。赞美主，神是可接受的！如果祂是可接受的，祂就必定在这里。如果祂只是在天上，我们怎能接受祂？在基督徒中间，并不太重视“接受”这件事。我们都必须看见，我们已经接受了神。神是可接受的，我们已经接受了祂。

从神而生

下一节告诉我们，接受的人就从神而生。“这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（13。）凡接受神的，就从神而生。这不是一种说明或比喻；乃是事实。从神生的意义是什么？从神生，意思就是这位神圣者的生命、性情和素质，进到了我们里面。这真是奇妙！生命、性情和神圣的素质，都已经生在我们里面。我们不仅接受了神，也从祂而生。神的神圣生命、性情和元素，已经作到我们全人里面。这是什么？这乃是生命！凡接受祂的，就得着权柄，成为神的儿女。如今我们是神的儿女；我们不是收养的—我们乃是神所生的儿女。我们有神的性情、生命和神圣的元素。

一切关于生命的事

这就是为什么彼后一章三至四节告诉我们，我们已经得着一切关于生命和敬虔的事。“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”一切关于生命的事，已经赐给我们。你相信么？这些事已经赐给我们，并且就在我们里面；其目的是要叫我们得有分于神的性情。阿利路亚！神的性情已经进到我们里面，现今我们正在学习有分于这性情。

调　和

你相信当神的性情进到我们里面，是与我们的性情分开的么？已过有人反对我教导神与人的调和。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们乃是与主成为一灵。为了说明调和这事，我曾用茶与水调和为例证。我们若把茶袋放在一杯白开水里，茶就立刻与水调和。神圣的元素进到我们里面，就与我们调和，远过于茶与水的调和！这神圣的人位，正与我们的性情调和。凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。我们有神圣的生命、性情、素质，甚至有神圣的人位，住在我们里面。这就是为什么现今我们与祂成为一灵。这主要的不是在于神降卑祂自己，乃是在于祂拔高我们；我们乃是被拔高的人。我们不是普通的人。我们借着重生，就是神进到我们里面，而被拔高。这就是生命，这是主恢复的第一项。

生命必须得着恢复，不是在教训、神学或道理的词汇上，乃是在我们日常生活的实际里。神必须在凡事上，成为我们的生命。我们有神的性情和生命。神住在我们里面，并且与我们一同生活。我们不仅有创造和救赎的神，祂如今更是在我们里面作我们的生命。

两类的律

在圣经里，神有两类的律。第一类是字句的律法，就是借着摩西赐给以色列人的十条诫命；第二类是生命的律。神告诉祂的子民，祂要与他们立新约：“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”（来八10。）旧约由十条诫命组成，以字句刻在两块石版上，但新约是写在我们的心思里，刻在我们的心上；这是生命的律。在新约之下，神的律乃是写在我们会爱的心上，也写在我们会思考的心思里。这不是字句的律法，乃是生命的律。神的性情、素质和元素，已经写在我们里面。

不需要教导

希伯来八章十节告诉我们，神要将祂的律法赐在我们心思里，并且将这些律法写在我们心上。然后下一节就说，不需要教导：“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（11。）如果这是字句的律法，就必定需要有人教导。但既是生命的律在我们里面，就不需要什么人教导。这很难明白；我们都觉得需要有人教导我们。不再需要教导，这到底是什么意思？我年幼时，受邀赴中式筵席；我看见桌上有两碗白色的粉：一碗是糖，另一碗是盐。那时我想要一些糖，就从这其中一碗白粉中舀了两三匙到我的食物里。我吃的时候，才惊觉自己拿的是盐。我的心思无法分辨不同，但我里面有一个品尝的律。我按照知识，把一些白色的粉当作是糖，但我身体里生命的律并不认同。我不需要为着该拿那一碗白粉祷告；我身体里生命的律有一种口味。借着品尝，我就知道何者为盐，何者为糖。

那写在我们里面的生命之律，原则也是一样。当我们去购物时，我们不必为着该买什么颜色、质料或款式而祷告。只要我们一拿起一样东西，我们里面有一种口味会告诉我们，该放下那样东西。当我们拿起另一样东西，我们有同样的感觉。有时候我们买了这些是“盐”的东西，我们里面的感觉不是很甜美。当我们退回或以某种方式处置这些东西时，甜美的感觉就回来了。这就是生命的律。我们不需要别人教导我们该买什么；我们里面有生命的律。基督教为什么需要这么多的教训？乃是因为缺少生命。

生命之灵的律

在主恢复里的教导，主要是说到生命的事。我们的确需要关于生命的教导。有一节经文，清楚的告诉我们有生命之灵的律。“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（罗八2。）我们的确有一个律，而这律就是神的生命和性情；神的性情乃是在我们里面生命的律。

任何一种生命都有一个律；你需要教导狗吠叫么？没有人会笨到要这样教导狗。狗的性情里有吠叫的律。狗既然有狗的生命和性情，就必定会吠叫。它吠叫是因着那个律；它很难不吠叫。

看看桃树的例子。农夫绝不会想要教导桃树结出桃子；他只要浇灌，桃树就会生长，到时候就会结出桃子。结出桃子是桃树性质的律；因着树有桃子的生命，它必定会结出桃子。这树里有桃子的律一直在规律，甚至规律桃子的大小。一种生命就有一种性情，一种性情必有一种生命的律。

神的神圣生命在我们里面，而这神圣的生命有神圣的性情。在神圣的性情里，有生命的律，而这就是在我们里面的生命之灵的律。教导妻子不要与丈夫争吵是绝对行不通的。每一位得救的妻子深处都知道，每当她要与丈夫争执时，就有一个内里的管理。那不是从圣经来的，乃是从她深处来的。有一样东西住在她里面，那就是生命的律。赞美主，我们有生命之灵的律住在我们里面。

与生命隔绝

以弗所四章十七至十八节告诉我们，我们行事为人，不可像外邦人行事为人，因为他们与神的生命隔绝了：“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”外邦人不是与宗教、圣经的教训或道理隔绝，乃是与神的生命隔绝；这实在很有意义。他们是隔绝的，但我们是联结的。因此，外邦人的行事为人与生活的方式，是与神的生命隔绝的，但我们信徒的行事为人与生活的方式，该联于神的生命。

我很遗憾的说，今天在基督教里有很多真基督徒虽然有基督，但实际上，按某种意义说，却与神的生命隔绝了。他们的神是在他们里面，但他们没有认出祂，还以为祂这位创造和救赎的神，乃是远在天上。他们从未看见，他们的神如今乃是在他们里面的生命。这就是为什么今天主的恢复，首先乃是恢复生命的事。我盼望我们在主恢复里的众人都看见，我们不仅有创造和救赎的神，也有生命的神。祂是我们的生命。当我们住在祂里面，并活在祂里面，我们里面有祂的性情和素质，也有生命的律。祂现今住在我们里面，也活在我们里面。赞美主，我们有这样一位生命的神！