第二章
创世记所启示召会的建造

读经：歌罗西书一章二十七节，二章九节，三章四节，以弗所书三章八至十一节，提摩太后书四章二十二节，加拉太书二章二十节，哥林多前书一章三十节，十五章四十五节下。

我们的神是活的。然而，祂这位有定旨的神不仅是活的，也在运行、作工。今天，我们都在祂的运行和作工之下。圣经不是一本故事书，也不是道理的书；圣经是一本满了启示的书，向我们启示出这位有定旨的神是活的，正在运行、作工。在创世记里，神完成创造之工后，神所造的人却受引诱而堕落了，但这位有定旨的神绝不会被击败。一旦神立定了祂的旨意，就绝不会因受阻而不将其完成。无论撒但多么狡猾，无论他作了多少事要阻挠神的定旨，神不过是嗤笑他，说，“小撒但，你所作的和你将要作的，到头来只会帮助我成就我的定旨。尽你所能的试图击败我吧。我是有定旨的神，是永远的神。一旦我一心一意要完成某个旨意，我就绝不会被击败。没有任何人能阻止我完成我的定旨。你想尽最大的努力阻挠我的定旨，这只会加快我的步伐。起初我也许只能作得很浅，但是借着你的帮助，我的工作会越来越深入。”这思想清楚启示在圣经起头的篇幅里。

创世记一至六章里神渐进的启示

创世记一至三章

创世记一章告诉我们神创造人。（26～28。）二章启示神创造人的目的—人能将神接受进来作生命，成为宝贵的材料，好为着神的建造。（8～12。）二章也说到亚当的妻子—夏娃—是由神建造的。（18～24。）因此，二章启示神建造的永远定旨。之后在三章，蛇进来了，人受引诱而堕落。我们可能对此相当失望。在看到二章里的生命树、宝贵的材料和建造的妻子之后，我们看到三章里的蛇可能不会太高兴。然而，我们需要看见，蛇不过是背景，并不是主角。三章所陈明的图画不是蛇，而是一个奇妙的人位—女人的后裔。（15。）

在三章里，狡猾的蛇偷着进来，引诱了神所造的人。（1～6。）那蛇撒但很高兴，自认为已经将人据为己有。然后，神来到伊甸园中，问亚当是否吃了善恶知识树的果子。（11。）亚当就怪罪神造了夏娃，回答说，“你所赐给我，与我一起的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（12。）神没有责备亚当或定罪他，没有因亚当推卸责任而受搅扰。神反而转向夏娃，问她说，“你作的是什么事？”她说，“那蛇诱骗我，我就吃了。”（13。）她这样说，也是在怪罪神，暗示神早该在蛇有机会引诱她之前就践踏它。然而，神也没有责备她。

虽然神问那人和他的妻子作了什么事，祂却没有问蛇作了什么事。神从不给蛇机会说任何话，反而对蛇说，“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（14～15。）神似乎在说，“小蛇，因为你作了这事，你必受咒诅。现在我要击败你。你经过后门，借着女人进入人性里面，你不该作这事。我要借这后门带进一个后裔来羞辱你。你借着女人进到人性里面，但我要借这女人产生一个后裔。撒但，你以为你进到人里面是你赢了，但你不过是为你自己建立了失败。你只是为我开门、铺路，让我进来，并产生女人的后裔来伤你的头。”这真是奇妙！当我们读到创世记三章，我们应当说，“为着女人的后裔，阿利路亚！为着祂伤了蛇的头，阿利路亚！”

亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子之后，领悟到他们的命运就是死；因为神曾对亚当说过，他若吃了知识树的果子，必要死。（二17。）亚当和夏娃知道这事，所以他们恐惧战兢。（三8。）然而，三章十五节是福音第一次的传扬。人们今天寻求平安，但神在三章十五节传福音时并没有说到平安。相反的，祂说，祂要叫蛇和女人彼此为仇，女人的后裔要伤蛇的头。亚当听见这福音、这大喜的信息时，他就不再惧怕颤抖。他听到这福音之前，还怪罪神给他一个糟糕的妻子。他也许会想：“如果神从来没有为我造一个妻子，可能还好些。我就不会落到这个地步。”但亚当听见第一次的福音后，他的感觉改变了，他称他的妻子为“夏娃”，意即“活”。（20。）

创世记三章陈明一幅美妙的图画，说到女人的后裔要来伤蛇的头；但这幅图画需要有背景，就是偷着进来的蛇。若没有这样的背景，我们无法如此清楚的看见女人的后裔。若没有蛇进来引诱人、使人堕落，女人的后裔就无法启示出来。女人的后裔就是主耶稣。（赛七14，加四4。）没有蛇以及人的堕落，主耶稣绝不可能被启示为女人的后裔。

今天，主耶稣是在我们灵里作女人的后裔，来伤蛇的头。祂已在十字架上伤了蛇的头，现今祂在我们里面伤蛇的头。“听啊，天使赞高声”是卫斯理查理所写的一首著名诗歌—诗歌七十四首。最后一节说，“万国‘羡慕’，万民‘望’，愿你安家我心房；女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇；亚当旧样全除尽，你的形像将我印；末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。”基督打伤蛇的头不仅客观的发生在十字架上，也主观的成就在我们里面。若没有撒但在伊甸园里狡猾的诡计，基督就无法被启示为得胜的女人后裔，在我们里面伤蛇的头。

创世记三章是美妙的一章，我们在其中看见高品福音的第一次传扬。低浅的福音告诉人会下地狱，如果他相信，就能上天堂。高品福音是女人的后裔要伤蛇的头。实际上，当蛇的头被伤，撒但被毁坏，处处都会是“天堂”。如果在我们家里，撒但的头被伤了，我们的家就会是“天堂”。如果我们里面蛇的头被伤了，我们就是“天堂”。因此，三章是美妙的一章，描绘女人得胜的后裔，伤了蛇的头，好使我们能名为“活”。三章启示我们如何得救并得生；但这一章并不是创世记的结束。

创世记四章

四章陈明亚伯献上神所悦纳的祭物。（4。）这样的献祭，也许是神在亚当和夏娃堕落后，宰杀动物，作皮衣给他们穿的那个时候，由神所设立的。（三21。）因此，若不是因着堕落，人无法这么深的经历神的喜悦。我们赞赏堕落似乎并不恰当，但我们必须承认，虽然人堕落，有了罪的性情，但人竟能使神喜悦，这的确是奇妙的。

在四章末了，以挪士的时候，人开始呼求主的名。（26。）因此，四章启示，我们不仅能使神喜悦，也可以呼求祂的名。借着呼求主名，我们就能支取祂一切的丰富。（罗十12。）若没有堕落，人可能永远不会领悟他需要呼求主的名。“亚伯”这名字的意思是“气息”或“虚空”；“以挪士”这名字意为“脆弱必死的人”。因着堕落，人领悟到他是脆弱、必死的，他的生命不过是虚空。当人对自己没有盼望时，就不得不呼求：“哦，主耶稣！”今天许多基督徒不赞同呼求主名的实行，但假使他们遇到车祸，他们会自动呼求主。我们没有难处时，可能会拒绝呼求，但我们有难处时却不得不呼求。然而，一旦我们学会呼求主，就不再需要难处来逼我们呼求。无论我外在的环境如何，我每一分钟都呼求：“哦，主耶稣。”因此，一切对我都成了享受。这是有可能的，因为呼求主名的作法是人类的第三代—以挪士—率先实行的。这是创世记四章里的启示。

创世记五章

在创世记三至四章，神在运行、作工，祂也启示人得生之路、（三15，20、）讨神喜悦之路、（四4、）和呼求主名之路。（26。）然后在五章，神继续启示人能与神同行。（22，24。）神是圣别、全能、光明、荣耀的神；但五章启示，堕落、有罪的人能与神同行，随同神一起往前。若没有堕落，也许人永远无法尝到与神同行的甜美。

在得生的路、讨神喜悦的路、呼求主名的路与神同行的路都揭示出来后，挪亚就出生了。（28～29。）挪亚的先祖是圣别、敬虔的。挪亚出生之前不久，亚当才去世，（1～29，）因此，挪亚必定从他敬虔的先祖们承继了一切敬虔的道路。他承继得生的路、讨神喜悦的路、呼求主名的路、以及他的曾祖父以诺所发现与神同行的路。

创世记六章

虽然挪亚承继这一切敬虔的道路，神在创世记五章仍未停止运行、作工。我们或许以为，有得生的路、讨神喜悦的路、呼求主名的路与神同行的路已经够好了。这些路都很美好，但仍不够。假使一群信徒是活的、讨神喜悦、呼求主名与神同行，这很美好，但缺乏神的建造。建造的事启示在六章中方舟的建造。（13～16。）

神不仅是活的，也在运行、作工。祂同挪亚一起往前行动。因此，挪亚并没有满足并满意于他从先祖所承继一切敬虔的路。神带着新的启示，就是进一步的启示，临到挪亚。神似乎在告诉他：“挪亚，你接受亚当得生的路，亚伯讨我喜悦的路，以挪士呼求我名的路，以诺与我同行的路，是很好的。这些敬虔的路都是好的，但没有一个能成就我的定旨或完成我的计划。这世代已变得全然邪恶，成了弯曲悖谬的世代。我对这世代已经不再有盼望。我无法以这些人来实现我的计划。我必须终结这个世代并引进新的时代。”得生、讨神喜悦、呼求祂的名与祂同行，都是敬虔的路，但都不足以成就神的定旨，不足以了结旧世代并引进新时代。神似乎在告诉挪亚：“我给你的启示就是方舟。方舟是我赐给你的救恩，但你必须建造它。你需要建造方舟，我才能终结这世代，并在新的时代执行我的定旨。”方舟预表的，不是免于永远沉沦或免下地狱的肤浅救恩，而是更深的、最高的救恩，就是要拯救我们脱离这个弯曲的世代，好成就神的定旨。这救恩需要借着我们的建造加以配合。这是创世记六章主要的负担。

有些基督徒听到这话也许会说，“这真是太过了。我们只需要传福音，帮助人相信主耶稣、爱主、寻求属灵，成为圣洁良善的人，为着荣耀神而活在地上就好了。只要我们作这些事，我们就会上天堂。这就够了。”有些人论到我说，“别听那个小中国人的话，他是东方奥秘派之一，他的教训是以中国孔子伦理为基础的东方哲学。我们已经听过福音了，也已经知道我们需要相信主耶稣才能得救，我们也已认识圣经了。我们不需要听从那个小中国人。”

或许挪亚也曾经历过类似的事。当挪亚领受建造方舟的异象时，他可能会告诉别人：“神今日的旨意是要建造方舟。神将借着洪水淹没全地来了结这个世代，我们都需要进入神的定旨里。”虽然圣经没有记载挪亚是否有兄弟姊妹，但我相信他有许多兄弟姊妹和亲戚。但至终仅有八个人借着挪亚领受了神的启示。许多人必然曾嘲笑他说，“挪亚，你说什么？你比我们的曾祖父以诺还要大么？他与神同行就被神取去了，但他从未告诉我们要造一个方舟。挪亚，你所作的真是愚昧。别管它吧，你疯了。我们要作帐棚给人居住，耕种田地好出产粮食给人吃；你却为着洪水在盖造方舟，但天气晴朗，地也是干的。你所作的真是不切实际。”今天我们所听见，论到我们实行正确召会生活以完成神定旨的话，在原则上也是一样的。

神在今世的定旨和启示乃是建造召会

我们的神正在往前；祂今日仍在作工。一面来说，在主的恢复中，正确召会生活的启示是新的；另一面来说却是旧的，因为使徒保罗看见过这启示。然而，历世历代以来，这启示被基督教遗落了。神在二十世纪开始恢复祂原初的启示。西方世界数个世纪以来已被传统的基督教充满，神找不着一块恢复祂原初启示所需要的处女地。为这缘故，祂被迫来到贫穷的中国，在那里祂得着我们少数人，并开启了我们的眼睛。

全能的神在这个世代所要作的，就是设立众地方召会，好建立正确的召会生活。就一面的意义来说，这就是在今世建造方舟；要终结这弯曲悖谬的世代，（腓二15，）并引进国度时代。在马太二十四章三十七节和路加十七章二十六节里，主耶稣将这世代的光景比喻为挪亚的日子。祂说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。”（太二四37～39。）人们今天忙着工作，为了要吃更好的美食，开更好的汽车，拥有更大的房屋，找到更好的婚姻。如果他们的婚姻无法令他们满意，他们觉得可以和配偶离婚，再去找另一段婚姻。这个世代是吃、喝、娶、嫁的世代。几乎没有人关心神永远的定旨。即使在信徒当中，也很难找到有人关心神永远的定旨。许多人也许作基督徒已经数十年了，却从未听过“神永远的定旨”一辞。他们只听过地狱和天堂、以及与自身福利平安有关的事，但他们从未听过与神永远定旨有关的事。

大约五十年以前，运行的神迫于西方基督教世界毫无盼望的光景，不得不来到中国这块异教之地，在这里得着我们少数几个人，并开启我们的眼睛。我们开始看见正确召会生活的启示。虽然我只是一个年幼的信徒，主却为着祂的恢复开启我的眼睛，使我看见这启示。在一九三三年，我受一位弟兄的邀请，到他家中与一位受人尊敬的牧师共进晚餐。席间，牧师对我说，“李先生，如果你不管地方召会的见证，我们城里所有的会堂都会邀请你去讲道。每个周日都会有不同的会堂请你去释放信息，我们所有的会众都会来听你。只要你关上地方召会聚会所的门，就会有许多门向你敞开。”我回答说，“谢谢你，但我有负担，并且我已经有够多的事要作。”有些传教士警告我不要再碰召会的事，只要传福音。我在心里说，“即使你们把我丢到太平洋里，我还会继续向鱼讲说召会的事。”

我有负担，是因我看见了启示。一旦我们看见了某事，就绝不能否认我们曾经看过那件事。当我们看见某人站在我们前面，我们不能说我们没有看到那个人。一九五八年我应邀至丹麦，受到热烈的欢迎，但那里的领头人劝我不要说到任何与召会有关的事。因着我没有采纳他们善意的建议，我失去了他们的友谊，但我得到更真实的交通。我若是采纳他们的建议，我今日就不会与众圣徒在这里。我很喜乐，我与主恢复中众圣徒的关系不是友谊，而是真实的交通。

在我们所处的时代里，神有明确的旨意。神正等待一班人，借着忠信于祂的启示，以结束这个时代，并引进要来的国度时代。我毫不怀疑，我们会在恢复的路上遇见主。我们正在往前。主正在前来与我们相遇的路上，我们也正在前去见祂的路上。我们是在祂恢复的路上，在正确召会生活的路上。要有正确召会生活的路，不是仅仅在召会的正确立场上聚集，也不是仅仅实行祷读，呼求主名，或说，“阿们，赞美主，阿利路亚！”要有正确的召会生活，路就是在灵里以建造召会。

基督是召会独一的构成成分

要建造召会，我们需要基督—女人的后裔。（创三15，赛七14。）没有基督，就没有路可以建造召会。我们只能用基督那追测不尽的丰富建造召会。每一个聚集、特会、训练的目的，都是要将基督那包罗万有、追测不尽的丰富供应到众圣徒里面。召会是以基督这独一的构成成分所产生的；是由基督的丰富所组成，并由基督一切的元素和因素所构成。召会乃是基督的扩大和扩展。在这扩展—新人—里，没有希利尼人或犹太人，没有属人的元素；（西三10～11；）没有西方人，没有东方人，没有英国人，没有德国人，没有法国人，没有美国人，没有中国人，也没有日本人。在召会里只有基督。

基督是包罗万有的

我们需要看见基督是谁。基督是奇妙的。我们需要成千的篇幅来描述基督是谁。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。因着神格一切的丰满都居住在基督里，所以祂是包罗万有的，祂的丰富追测不尽。（弗三8。）基督富有怜悯、恩典、爱、喜乐和平、谦卑、恩慈、光、能力、属灵和圣别。为要成为圣别，我们必须有基督。没有基督的圣别，就是虚空。照样，没有基督的属灵，也是空洞。神使基督作我们的一切。神使祂成了我们的智慧：公义，圣别和救赎。（林前一30。）基督的确是丰富的。祂富有智慧：祂富有公义，好为着我们的称义；富有圣别，好为着我们的圣别；富有救赎，好为着我们的身体改变形状。为着我们的过去，祂成为我们的公义；为着我们的现在，祂成为我们的圣别；为着我们的将来，祂成为我们的救赎。

基督是赐生命的灵

今天有许多人指控我教导异端，因为我说基督就是那灵。然而，他们越想要反对这个真理，就越暴露出他们自己的愚昧。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是基督。因此，基督必定是那灵。（参林后三17。）有些人挑战这个真理，问说，“假使基督是那灵，祂如何又是子？”我无法解释这个奥秘，但圣经清楚告诉我们：基督是赐生命的灵，基督也是子。有的人说，“我承认基督是赐生命的灵，但祂不是圣灵。”我的回答就是问他们：“除了圣灵之外，还有另一个能赐人生命的灵么？”说“是”就是异端。在圣灵以外，没有另一个赐人生命的灵。（约六63，林后三6。）今天，基督就是赐生命的灵。所以我们都该宣告：“女人的后裔已经伤了蛇的头，如今祂在我里面乃是赐生命的灵。”

实际上来说，基督今天若不是那灵，祂就不可能进到我们里面。我们知道基督在我们里面；没有一个真信徒会否认这点，众人在这点上不会有争论。歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”基督若不是那灵，祂就不可能在我们里面。那些反对基督是那灵的人说，“基督在天上，祂透过圣灵而在我们里面。”这似乎是很好的说法，但没有任何人能向我解释，何谓基督透过圣灵在我们里面。在新约中，我找不到一处经节是说基督透过圣灵在我们里面；但我能立即想到至少五处经节，告诉我们基督自己在我们里面。（约十四20，罗八10，林后十三5，加二20，西一27。）

提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这节清楚说到基督与我们的灵同在。这个真理不仅是道理，也是我们的经历。我从自己的经历中能见证，无论我到那里，基督都与我的灵同在。假使基督不是那灵，祂就无法与我们的灵同在。因此，否认基督是赐生命的灵不但不合圣经，也不合逻辑。我们都需要宣告：“阿利路亚！神使基督成为我们的智慧：公义、圣别和救赎，祂乃是赐生命的灵。”我听说有人因我讲这个真理而被冒犯，并且这人正准备散发文章指控我是异端。我很高兴听见这事。这样的人越碰这事，就越暴露出自己的愚昧。真理就是真理。当我说二加二等于四的时候，没有人能怀疑这个简单的事实。基督已成了赐生命的灵，现今祂正与我们的灵同在，作我们的公义、圣别、救赎、生命、忍耐、谦卑、胆量和一切，为要完成神的定旨。

基督活在我们里面，作召会独一的构成成分

既然基督活在我们里面，我们需要按照加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我已了结，已经了了。我一点也不适于召会生活，我对召会生活没有任何用处。我在讲闲话和世界的事上是专家，但我对召会生活一无所是。我或许适于作其他任何事，但我不适于过召会生活。”我们众人都需要看见，我们不适合召会。然而，我们也需要看见，我们里面有一位是适于召会、甚至就是召会。我们不适于召会，但我们里面有召会。只要我们不凭着自己、反而凭基督活着，我们就会有召会。

我不是告诉弟兄姊妹们要谦卑、良善、温和；我也不是告诉圣徒们要学习规范自己的行为举止，好使他们不至于让召会蒙羞，不失去召会的见证。这样的教训是伦理教训，像孔子所教导的。我不教导说我们必须合乎伦理道德，反倒教导说我们自己是无望的，我们一无所是，也不适于召会生活。我们需要被了结并埋葬。若是某地所有的圣徒都认为自己很适合召会生活，那个召会就完了。我们都需要说，“我们一点也不适于召会，但我们里面有一位不仅适于召会，祂其实就是召会。”召会乃是基督的延伸、开展和扩大。拿撒勒人耶稣是单个的基督，但今天祂是团体的基督—召会。（林前十二12。）因着召会是团体的基督，所以召会的每一个因素、元素和组织都必须是基督。

我们需要吃基督的丰富，成为基督的丰满

使徒保罗将基督那追测不尽的丰富服事给人，为要建造召会。以弗所三章八至十一节启示，召会是由基督的丰富所产生的。召会就是基督一切丰富的组成。因着召会是基督一切丰富的组成，所以我们需要吃基督。当我来到美国时，我很惊讶看到这么多身材高大魁梧的美国人。当这些人还是婴儿时，大概只重七磅半，长二十寸。然而二十年之后，那些小婴儿可能变得着达二百五十磅，身高超过六尺。发生这样巨大的改变，是因为他们天天吃美国所有的丰富：美国的鸡肉、美国的牛肉、华盛顿苹果、加州柳橙和佛罗里达的葡萄柚。至终，他们成为他们所吃一切美国丰富的组成。

最好的营养学家告诉我们，我们吃什么，就是什么。我们的身体就是由我们所吃、消化、吸收之食物的一切丰富所组成。但严格的说，我们不是丰富本身，而是丰富的丰满。所有的丰富加在一起并被吸收到我们的所是里，就成为丰满。因此，以弗所书提到基督的丰富和基督的丰满。（三8，一23，四13。）我们享受基督的丰富，至终成为祂的丰满，正如我们享受美国的丰富，而成为美国的丰满。假使我来到美国，看见这一切丰富的食物，却没有看见一个人身材高大魁梧，我就只看见丰富而没有看见丰满。有的基督徒团体显然有基督的丰富，但我们看不出他们中间基督的丰满。然而在主的恢复中，我们不仅能看见基督的丰富，也能看见基督的丰满，就是由吃、消化、吸收基督的一切丰富所构成的。召会生活就是基督的丰满，是基督的丰富被祂的肢体消化而显出的。召会不仅仅是一群好信徒来在一起—这种定义相当肤浅。召会乃是我们吸收进来并彰显出去的基督。许多弟兄姊妹吃、消化、吸收了基督的丰富，他们身上所彰显的基督就是召会，基督的丰满。召会就是基督的彰显、开展和扩大。

过召会生活以建造今日的方舟

今天在主的恢复中，我们是在“过召会生活”，我们是在实行正确的召会生活以建造今日的方舟。对许多在堕落基督教里的人而言，他们的基督就像独木舟，是经过雕刻的单块木头。然而在主的恢复中，我们的基督是团体的方舟；这方舟不是凭神建造的，乃是被神的寻求者建造起来的。我们今天过召会生活，是为着建造方舟，我们在其中不仅蒙拯救脱离永远的沉沦，也脱离这弯曲悖谬的世代。方舟不仅拯救挪亚和他一家脱离神审判下的毁灭，也拯救他们脱离那时的邪恶世代。再者，方舟带挪亚和他的家人经过洪水，就是死水，并进入“复活”—由方舟停在亚拉腊山上所预表，（创八4，）他们在复活里，作神的国活在地上。照样，我们的基督乃是真正的方舟，不仅拯救我们脱离永远的沉沦，也脱离现今邪恶的世代并进入复活，为着来世的国度生活。这就是我们今日在召会生活里拥有的基督。

基要派的基督徒强烈反对靠行为得救的想法。我曾一度受这种基要派主义的影响。在某一面的意义上，这种观念是正确的，但不是全然无误。腓立比二章十二节下半说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”那使我们脱离永远沉沦的救恩，不需要我们来作成—基督已在十字架上一次永远的为我们作成了。然而，还有另一种救恩，能拯救我们脱离这个弯曲悖谬的世代，使我们照耀有如发光之体，将生命的话表明出来。（15～16。）这主观的救恩需要借着我们与神合作而作成。实际上，我们没有任何一个人能自己作成这事，但因着神在我们里面运行，我们就能作成我们自己的救恩。所以十三节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”神今天运行在我们里面；我们的工作就是与祂的运行配合。

我们是在主今日的恢复里，照着神在这个时代的启示来建造召会。神当前的启示就是要我们建造召会作方舟，不仅是蒙拯救脱离永远的沉沦，更是蒙拯救脱离现今邪恶的世代，并进入要来的国度时代，以成就神永远的定旨。美国是一个有长久传统基督教历史的国家，不需要任何人从远东来告诉美国人关于基督教的事。美国人打发传教士到远东去，告诉异教的中国人关于基督教的事，或许更好些。然而事实乃是，神需要一个看见祂启示的人被差遣到美国，告诉人们，神今日的心意是什么。

我们为着所有行在我们前面的敬虔先祖，和我们从他们所承继的一切敬虔道路而感谢神。但神却无意止于我们所承继的事物。每一次我提笔要为圣经各卷书的生命读经撰写注解时，主都坚定的嘱咐我不要先去读任何其他的圣经注释。假使我先去读其他的书，我就会受老旧、传统的观点所影响。毫无疑问，前人已看见许多美好的事物，但神今天有更进一步的事要向我们启示。主吩咐我倒空自己，保守自己如一块处女地，好使祂能进来向我启示新的事物。我能见证，在我写创世记、罗马书、约翰福音和希伯来书生命读经的注解时，我看见许多新的点。有新的光照耀进来。

在写希伯来书生命读经的注解时，我看见我们今天是基督的同伙。（三15。）大多数基督徒可能从未听过我们是基督的同伙。然而我们需要看见，在宇宙中，基督是神经纶的掌管者，我们在这经营中是祂的同伙。希伯来书的希腊原文启示，我们不仅是基督的同伴，也是祂的同伙。当我看见这事，我受到极大的鼓励。如今我认识希伯来书的价值、份量和宝贵。这卷书启示一件独特的事—我们是基督的同伙，与祂共享在神经纶中神的权益。即使我有很多详细阐释希伯来书的旧书，但主吩咐我，在开始写注解之前，不要先查读那些书。我写完注解后，打开这些旧书，将我所看见的与这些书的著者所得的启示作个比较。我发现主向我启示了许多崭新的亮光和要点。

神今天正在继续前行，祂仍在作工。主在地上所作的，不仅仅是拯救人或甚至帮助人属灵。主还没有回来，是因为祂仍在等待今日的方舟得着建造。当方舟预备好了，主就要回来。当召会生活正确了，主恢复中召会的见证成熟了，主就会说，“现在是我回来的时候。”正确的召会生活将是主再来的踏脚石、滩头堡。我们有一个定旨，是为着那位有定旨的神；这定旨要在召会生活中得着实现。