以弗所五章十八至十九节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”这段话希腊原文的意思，用中文的文法很难表达。在希腊文里，这段话的意思是，我们在灵里被充满时，就是我们用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说的时候；或者说我们用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说时，就是我们在灵里被充满的时候。从希腊文的文法结构来看，“在灵里被充满”和“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说”这两件事乃是同时发生的。
歌罗西三章十六节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”若是仅仅为着彼此教导，并不一定要用诗章、颂辞、灵歌，用普通的话就可以了。为什么这里要说用诗章、颂辞、灵歌呢？乃是为叫我们从头脑里转出来，释放灵，在灵里说话，在灵里教导。这样的教导，不光叫人得着道理，更叫人在灵里得着喂养。
“用诗章、颂辞、灵歌”的用意，是要打掉我们用头脑的习惯，好让我们的灵能出来，不在头脑里转。“在灵里被充满”和“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说”这两件事，就是一件事。我们的问题在于很难从头脑转到灵里。所以，我们今天的需要，乃是当我们起来为主说话时，不是在头脑里说，而是从灵里说出来。这是最难的一点。
在前一篇信息中，我们已经指出，许多弟兄姊妹属灵的生活是人工作出来的，不是自然在灵里活出来的。有的人一早起来，头脑里就开始想：“我是个基督徒，我该怎样才好。”他就用头脑盘算：“我是个基督徒，不能作这个，应当作那个。”所以，他就不作这个，而作了那个。这是人工。这样的基督徒是用头脑作出来的基督徒，不是在灵中活出来的。
怎样才是在灵中生活呢？比方，你早晨起来，既不想自己是基督徒，也不盘算什么可作，什么不可作，你只在灵中接触主，并在灵中凭主生活，自然活出的一种光景。你不作这件事，不是因为这件事错，乃是因为你灵里不这样作；你所以作那件事，不是因为那件事对，乃是因为你灵里要那样作。基督徒完全是从灵里活出来的。
我观察到我们现在的聚会，从长老的带领到同工的讲道，以及圣徒在会中的活动，都是在头脑里先盘算好了。这不是在灵里聚会自然的情形。在灵里自然的情形，应该是众圣徒在聚会前活在灵里，聚会时也活在灵里，不用头脑的盘算，一切就从灵里自然出来了。用头脑盘算出来的，与灵里自然出来的，有一个基本、原则上的不同。目前，我看我们的生活、聚会，百分之九十都是头脑盘算出来的，而不是灵里自然活出来的。
以讲道为例，有的弟兄讲信息，是把要讲的内容，从头至尾，一条一条写在纸上。等他站上讲台，就照着这一条一条讲。这样的讲道完全是照着理智，是道理的。另有的弟兄讲信息，虽然原初定规了怎样讲，但他讲到一个地步，也不管稿子，只随着灵讲。这样的讲道才是从灵里自然出来的。
不光讲道有两种讲法，祷告也是这样。有的人在祷告之前，已经预先筹算好要祷告那几件事，并要怎么祷告；这种祷告几乎是预先作好的。另有的人虽然盘算过要怎么祷告，但是祷告几句之后，他的灵出来了，就放下自己预先打算的，让活的灵引导他继续祷告。
照圣经来看，主乃是要我们的生活、聚会都自然出于灵。在基督徒的生活里，我们不要用头脑盘算，乃要灵能出来。我们用头脑盘算自己要如何跟随灵而活，要如何让主活，但这乃是出于我们的头脑，不是出于灵。换言之，一切都是我们自己；对是我们自己，不对也是我们自己。然而，活在灵中就不同，乃是凭主活出来。一切都不靠头脑盘算，也不照着情感的感觉，乃是随着灵，让灵出来。灵喜乐，我也喜乐；灵不喜乐，我也不喜乐。灵赞美，我也赞美；灵不赞美，我也不赞美。我就是让灵出来，这就不是人工。
今天，我们的生活和聚会，几乎十之八九是人工；这是因我们受了多年的教导而产生的。教导成了我们的儿童导师，叫我们得益处，但教导却不该把我们从灵里教导出来，而教到道理里。当初旧约的律法，乃是作为儿童导师，要带以色列人归于基督，（加三24，）但是领来领去，以色列人竟不肯从律法出来，结果就与基督相敌对了。我们也是一样，当初受了许多的教导，今天竟留在教导里不肯出来，以至于与灵相敌对，更不用说要把弟兄姊妹从道理里带出来。
一九四九年，我们来到台湾。一九五二年起，便开始有了训练工作。到了一九六○年，因为有了难处，就不能再继续训练。从那时起，我们尽力要把弟兄姊妹从道理里“拔出来”，但就是拔不出来；我们要把众人转到灵里，也转不过去。所以，我绝对相信，歌罗西三章十六节说到用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，意思是，我们虽然教导人，却不是从头脑，而是从灵里，说出教导的话。虽然是教导，却不是从头脑盘算出来的，乃是从灵里出来的。
我们必须根据这个原则来领会并操练。因着我们不练达，所以一操练，头脑就出来了。这完全是灵不够充满的关系。我们再怎么作，结果都比不上出于灵来得自然；我们的难处就是平日对灵的操练不够。我有负担要众人看见，我们几十年来谈属灵，结果出来的都是人工的属灵，是我们作出来的属灵。我们没有自然出于灵的属灵、属天，原因是我们的灵没有被充满，反而非常低落、瘪气、软弱。我们所以为的属灵，乃是我们作出来的，是我们用头脑盘算，再用意志执行出来的。我们所有的就是这种所谓的属灵。
我们要看见，主不要人工的属灵，不要作出来的属灵。所以我们要天天学习活在灵中，自然活出属灵，而非作出属灵。等我们习惯活在灵中，我们就不需要作出属灵，因为我们都能活出属灵，很自然的用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，彼此教导；甚至不需要多作解释，只要从灵里把诗章、颂辞、灵歌的本文宣读一遍，就会满了教导的味道。这种教导乃是从灵里出来的。
今天，我们应该醒悟，从里面有一种转。我不鼓励你们在外面作些什么，但我们众人都需要醒悟而转过来。我们从前作基督徒，生活与聚会中人工的成分太重，因为我们不在灵里，被灵充满得不够，所以灵出来得不多，以致我们所有的，总是教导出来的。教导出来的，就是宗教。宗教就是教你作敬拜神的事，作讨神喜悦的事，作事奉神的事，你就照样作，并且作得很像，但其中没有灵的成分。虽然有时其中带着一点灵的成分，但大部分是人工作出来的。所以，今天我们应当转一个大弯，求主怜悯我们，不要人工的东西，不要人工的生活、人工的聚会、人工的事奉。我们要在灵里自然活出基督徒的生活，自然的在聚会中活动。为此，我们必须整天操练灵。
我很痛心的说，我们作工这么多年了，大体的情形却不是往上，而是往下。整体说，我们是在退后，这是因为我们只想照着老样。我要从在中国大陆时说起；在中国大陆时，我在倪柝声弟兄身边，从一九三二年到一九五○年这十八年间，倪弟兄改变很多。他的改变就是他的进步，因为他看见新的东西，他自己就往上去。但同工和召会带头的弟兄们，真正跟上的却寥寥无几。倪弟兄每次有新的看见，都有新的信息释放出来。他释放信息时，在场听的人既点头，又作笔记，但是等到实行时，几乎没有人照着倪弟兄所看见的实行。
举例来说，在一九四○年，倪弟兄清楚看见召会生活的实行。他说到如何正式的有长老，以及长老的尽职，长老们怎样在一起处理事情，怎样接纳信徒等实行。同时，他也说到开辟执事室，让执事们在其中有各样的事奉。那一年，他看见了这个，就开始在上海实行。他设立长老室，安排长老们尽职，并设立执事室，安排执事们分项的事奉。但到一九四八年，也就是八年后，全国一共只有两个召会实行这事，一个在上海，一个在烟台。此外，没有任何一处地方召会实行这事。
一九四○年，那时还是抗战时期，众人都往大后方逃难。所以，有好多人都是在大后方听福音得救的。他们从来没听过什么长老室、执事室。虽然我们中间的同工，把福音带到大后方去，并且教那些人怎样聚会，但到抗战胜利后，差不多是一九四五、四六年，那些人还是一点也不知道召会生活的实行。其实在抗战胜利前，倪弟兄早就实行了好几年；但是众同工置若罔闻，视而不见。同工们出去作工时，仍旧讲一九三○年代的那一套。
一九四○年底，在烟台就开始召会生活的实行，我在那里安排了长老们尽职，和执事们的事奉。张晤晨弟兄和曲郇民弟兄都是在那个实行里作学徒。我在烟台召会开辟执事室时，曲弟兄还帮我安排处理了许多相关事宜。到了一九四八年，全国只有上海和烟台两个召会，在倪弟兄带领下有召会生活的实行；不仅实行，还实行得非常成功。
一九四七年底，因着上海召会的复兴，我和别的同工被邀请到广州、汕头、厦门、福州等地。于是，我们先到了香港。及至一九四八年一月一日，我们从香港去了广州，后来又到了汕头。二月，我们到了厦门；二月底，到了福州。我们去访问之先，福建、广东各处的召会，没有一处对于召会立场是清楚的。一九二二年，第一个脱离公会的聚会，在福州开始。到了一九四八年，二十六年之后，地方召会的发祥地—福州，和发祥省—福建，以及临近的广东省，有几十处的聚会，却没有一处对召会立场是清楚的。为什么会这样呢？因为那些地方在倪弟兄的带领之外，还接受了其他两三个源头，这些源头都带着不同的意见。
当时，我们在福州有一次集中特会，福州附近各处的同工、负责人，来了二、三十位。因着那次特会，福州有了一点复兴的光景。特会过后，大家竟都不肯离开。因为他们听说，特会过后，我和几位同工要到倪弟兄海关巷的家里住两周，和倪弟兄有些交通。他们得知这个消息，就统统不肯走，还请我替他们向倪弟兄求情，使他们能有分于倪弟兄的交通。
倪弟兄至终还是不同意他们前来，但他们仍是不肯走。我只好再去替他们求情。倪弟兄家里有个很大的客厅，一边有半面墙壁。他说，“你们三位同工和我坐在墙壁这一头交通，他们二、三十个人只能坐在墙壁外那一头，远远的听，并且你要向我担保，他们听了之后，不能出去对别人讲。”我冒险的向倪弟兄担保下来，乃是到了这样的地步，倪弟兄才答应。
倪弟兄所以不许可他们出去对别人说，乃是因为那时的同工，以及各地召会的负责人，对召会正确的生活，没有学过功课，又有一堆的意见。倪弟兄厌烦这种情形，所以表示他们来听可以，但不能出去随便讲。我向倪弟兄担保后，便告诉他们说，“你们现在非常愿意听倪弟兄的交通，但倪弟兄怕你们听了，出去乱讲，所以你们不能东讲西讲。”因为他们在属灵的事上，已经几年没得什么供应，非常饥渴，所以都从深处答应，绝对不说什么。
那个交通的光景真是特别，众人都远远坐在外头，只有我们四个人坐在里面。在那几天的交通里，我问了倪弟兄一个问题：“倪弟兄，这次我们受邀访问广东、福建各地召会，得到的印象是这两省的召会实在是一团糟。你看该怎么办呢？”我这一问，把他里面的水源打开了。其实，那些东西早就在他里面。他一开口就像尼加拉大瀑布那样汹涌，一直往外倾泄。这些话实在有圣灵同在，我们听了都感到惧怕。他讲耶路撒冷的路线，讲得很长。在他的讲论里有亮光，有指责，有悔恨，也有开导。他讲完之后，大家都静默了。
后来，有一位年纪稍长的姊妹，忽然从远处冒出一句话：“我们既听见倪弟兄这番话，为什么不立刻实行呢？”她的话一出来，众人全都阿们。倪弟兄听见就说，“你们若真要实行，就得从今天起，把你们自己完全交出来。你们要回去写一个条子，把你们自己交出来。”我们中间“交出来”的实行，就是把自己交出来完全受工作支配，乃是从这里开始的。倪弟兄那一天讲的交出来，是很严肃的，简直就像把命交出来一样。那等于说，工作要你活，你就活；工作要你死，你就死。若是众人不交出来，就没有下文了，也没有同工的可能。
倪弟兄这么作是有历史背景的。从一九二二年到一九四八年，这二十六年来，大家意见多，看法多，使得倪弟兄毫无办法。历史证明，意见多的人是毫无亮光，毫无启示，神对他们也毫无托付。事过境迁，我们今天回头看我们中间在中国五十年的历史，不能不承认，神的确将异象和亮光托付了倪弟兄。然而，当时大家意见却多得像云雾满布。正因为这样，倪弟兄才要大家把自己完全交出来，否则就没有路往前。
我们都得承认，主今天所走的路绝不是二、三十年前所走的。我们已经说过，今天是灵的时代，我们要转入灵中，活在灵里。一九六一年，这事在台湾开了一个头。那时，我最少写了八十五首诗歌，其中四分之三都是讲到灵和基督。
可惜，我们中间好多人还在拘泥于二、三十年前的老套，因此活在灵中的实行在台湾开了头，却没有什么人跟上去。虽然一九七○年，几十位弟兄到美国交通后，带回来一些东西，结果还是不了了之。以后，就再没有人注意这事了。不仅如此，我们发现那些新诗几乎没有什么人唱，因为这里没有一种空气，是在那个流里。我们所带领的呼喊主名，也慢慢消踪灭迹了。即使没有消踪灭迹，原先开始的实行也早已走样了。
这给我们看见，原则上我们现在在台湾和从前在大陆没有两样。主的异象虽然往前了，但我们却不太往前跟随。大家很努力的作，好像努力在往前，事实上却是往前一步，又退后一步，努力到末了，还是退回了原处。所以，今天无论南洋也罢，台湾也罢，各地召会都像是回到了二十几年前的光景。
据我观察、研究，证实无论在南洋或在台湾，带头的人对于主今天所走的路，虽然并不反对，但也没有赞成，而是采取一种旁观的态度。因着群羊是跟着头羊走的，头羊不走这一条路，带头的人不往那里带，群羊自然无法往前。带头的人自己不走，岂能盼望群羊走得好？
因着带头的人采取旁观的态度，结果只要众圣徒稍微走得不那么好，带头的人马上就调头往回走。一回头，就回到几十年前的光景。这一来，圣徒们就失去目标。目标一失去，彼此间就难免不一致。因此，局面非常为难，不仅召会的带领难，工作的带领也难。从人这面说，人没有目标，也没有路线；从主这面说，主没有立场，赐下祝福。
末了，就像士师记十七章六节所说的：“以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”各人行自己眼中看为正的事，意思是各人任意而行。“任意”两个字不好听，但事实就是如此。你觉得你有一分属灵的学习，我觉得我也有一分属灵的学习；你要尽你的功用，我也要尽我的功用。结果，一艘船上有许多个船长，这艘船怎么开？
到了今天这个地步，你我都得回转。我们都得向主承认一件事：我们在主这条路、这个见证上，没有绝对跟随祂的流往前，我们需要主的赦免。这比我们向主承认自己犯了别的罪，还更重要。我们需要悔改、回转。
因着我们没有跟随主的流往前，所以无路可走，逼得我们回头去找自己从前所学的。结果，我们就拿从前所学的来用。我要说句良心话，也是警告的话，弟兄们这样拿从前所学的来用，非使召会分裂不可。弟兄们虽没有意思搞分裂，但结果非分裂不可。因为你学了你那一点，就实行你那一点；我学了我这一点，就实行我这一点。两个人一实行各自的点，结果就是分裂。
我们姑且不说在主这个见证里有成千上万的人，即使是一个篮球队里，只有五个人打球，若不是一个打法，球队也要分了。即便五个人个个都是高手，甚至是世界闻名的第一等高手，这个球队也要分裂。分，就分在他们的高明；分，就分在他们的篮球素养。虽然他们个个篮球素养都高，任谁也不能跟他们比，但这个球队不要想得到胜利，因为他们已经分裂了。这不是个人篮球打得好不好的问题，乃是整个球队的打法是否一致的问题。若你是那个篮球队的队员，首先就要为着破坏球队的原则悔改。队员上场打球，非一致不可。打法还是其次，首要的是一致。五个球员必须一致，不论怎么打都一致。不一致是破坏球队的原则。今天我们的光景，就有不一致的情形。求主怜悯我们，祂知道我们的光景。现在，主要我们悬崖勒马，要我们悔改。
主见证的原则就是合一。我们破坏了主见证的原则，我们在主面前该先认这个罪，并为此悔改。今天，我们不能在你的办法里一，也不能在我的办法里一。我们的合一，第一是在召会立场上，第二是在灵里。我们必须在灵里，不在灵里就没有办法一。
我怕有人对于我所说的话，有错误的领会，认为我是吩咐各地都要讲我讲过的道。若是有人这样想，那是大错特错。我没有意思要你们讲我讲过的道，乃是盼望我们都看见今天的异象，看见主要我们这些爱祂的人，在合一的立场上活在灵中，让祂变化我们，并且在这灵中，让祂可以有一条路，预备祂的新妇。
若是我们看见这个异象，就不会想知道别的道理，也没有心情讲那些道理。我们会觉得别的道理没有味道，也不会对这些感兴趣。我们只知道万有的主，我们的神，我们的救赎主和拯救主，成功救赎之后，在复活里成了赐生命的灵，在我们灵中与我们同住。祂要作我们的生命和一切，要我们凭祂活着，与祂一同生活。在这灵里，我们众人得变化，同被建造，并且成为一体。这就是主今天给我们看见的异象。我们看见了这个，并且活在其中，受这异象管治、支配。所以，我们不想别的，也不讲别的，并且对别的一点都不感兴趣。
我们众人都要在灵中，这是基本的操练。然后，我们该带召会，就是带弟兄姊妹都活在灵中。在我们中间有丰富的材料供应，你可以从中得着所需的，并加以应用。这是我们的负担。所以，我并不是要你们讲我所讲过的道，像传声筒一样把我所讲的播放出去，乃是要你们看见这个异象，接受这异象的支配、管治，并活在其中。同时，这里有丰富的供应，你们可以从中得着所需的材料来发表。你们需要先消化那些材料，然后再释放话语。当你们这么作，绝不可以自己一个人作，一定要在地方上，和一班弟兄姊妹交通著作。如此一来，召会就会从你们得着实在的供应。
一九七五年八月二十八日讲于台北