生命、建造和国度这三条路线，应该是紧紧相联的。神的心意就是要建造祂的居所，而这个建造乃是借着祂的生命。同时，在这个生命建造的里面，必须加上神的权柄，否则根本谈不到生命，更谈不到建造。
在圣经里头我们看见，启示录末了的新耶路撒冷城乃是神的建造。在新耶路撒冷城的中心乃是神和羔羊的宝座，从宝座流出生命水的河来，在河的两岸有生命树。这一幅图画告诉我们，神若不能在宝座上掌权，神就没有生命的流露；（这是生命水河所表明的；）也就没有生命的供应。（这是生命树所表明的。）在宝座上掌权的神，才是生命的根源。在我们的经历中也是如此。什么时候神不能掌权了，什么时候生命的水流就停止流通了。要有生命的供应，神必须在宝座上。这在我们整个的生活中，在教会中，在宇宙中，都是这一个原则。神在什么地方能掌权，神在什么地方才能流露生命。有了宝座的掌权，有了生命的流露，才有神的建造。
撒但本来是神所造的一个天使长，有一天竟成了死亡的渊薮。这到底是为了什么缘故呢？就是因为撒但完全推翻了神的权柄；在他身上，神的权柄完全被否认了。所以在他里头就全数都是死亡。神的权柄达到那里，神的生命就达到那里；神的权柄在那里被推翻，死亡在那里就出现。所以国度、生命与建造乃是联在一起的。必须有了宝座，才能有生命水的流通，然后才能有外围的建造。
在创世记第二章也有这样的一幅图画。当亚当被造好了，摆在伊甸园里面的时候，他不仅是神的像，能代表神；他也作了万有的元首，为神掌权。他就是代表那位造物的主宰在那里掌权。其次，神就要他来接触生命树所指明的生命，意思是说，若要神的权柄得伸张，必须先让生命能流通。当生命水河流通的时候，我们就看见那里有金子、珍珠和宝石。神的权柄叫生命流通，目的乃是为了建造。
生命、建造、国度这三条线，好像三股绳子拧在一起，变作圣经里头最重要的一条线。我们如果好好的去读圣经，就会发现，神心意中最喜欢的就是这三件事。祂要人得生命，要人被建造，要人服权柄。
我们从马太六章九至十节，主耶稣教导门徒祷告的话中，可以看出，国度乃是神的目的。祂说，“愿你的国降临。”在这一点之先有“愿你的名被尊为圣”，在这一点之后有“愿你的旨意行在地上”。神的名能不能被尊为圣，神的旨意能不能通行在地上，全系在神的国能否掌权。末了主又说，为什么要这样祷告呢？因为“国度、权柄、荣耀都是你的”。有了国度作范围，才有权柄的通行，和荣耀的彰显。
国度是个掌权的范围，在这个范围里，权柄就得以通行。权柄通行了，自然荣耀就得以彰显，这样的一个范围才是国度。神喜欢得着一个宇宙来给祂掌权，借着掌权来彰显祂的荣耀。神的目的在地上，就是要得着这一个国度。有了这一个国度，神的名才能被尊为圣，神的旨意才能行在地上，如同行在天上；神的权柄才能得以通行，神的荣耀才能得以彰显。所以我们看见，神的目的就是要得着这样一个国度。
当神把宇宙造好了之后，就交给一个受造的天使长，就是那时侯的一个基路伯来管理。我们根据路加四章六节，可以看出来，曾有一个时候，神把这个管理的权柄交给他，要他在宇宙中作神权柄的代表。
但是这个天使长因着骄傲，就高抬自己，背叛了神。这在以西结二十八章和以赛亚十四章说得很清楚。那里说，他要高举宝座与神同等，就是要推翻神的宝座，破坏神的国度。弟兄姊妹还记得，撒但在那里一连说了五个“我要”。就因着他这样的背叛，以致他就成了神在宇宙中的对头。希伯来文的“对头”，读音就是撒但。
撒但背叛神后，过了许多的年代，神又来恢复祂的创造。这个复造的中心就是人类。这时神把管理宇宙的权柄给了人。在创世记一章二十七节那里说，人是照着神的像造的。又说，神把一切管理的权柄给了人。人是代表神，彰显神，也为神掌权。神虽然要人管理天地海，但是重点乃在于管理地。人被设立在地上，是因为撒但顶撞神的故事是在地面上。地上的爬物是以蛇为首领，所以创世记三章蛇进来了。蛇乃是撒但的象征。神要人管理地，特别是要人管理爬物，就是要人对付撒但行动的范围。
神要人代表神，彰显神，也为神掌权；但人必须先接触神的生命。所以神把人造好之后，就把人摆在生命树跟前，要人接触生命树。可惜在人还没有接触生命树之前，撒但就来把人骗去了。人跟随了撒但，人就堕落了。人的堕落是因为人干犯了神的命令，以致于涉及了神的权柄。
人堕落了，神就来设立救赎之法，要把人挽回过来。创世记三章二十一节说，神用皮子作衣服给人穿。神借着杀牲流血的救赎，把人赎回来，仍旧摆在神的权下。
到了创世记四章末了，撒但再进来欺骗人，叫人立自己的义，不靠神的救赎，结果人就离开了神，再度落到撒但的手中。该隐和他的后裔就是走上了这条的路。人失去了神的看顾，人拒绝神的救法，于是人就开始自谋生活，自创文化。自义是道德的问题，自立是生存的问题，自创是个生活、文化的问题。因着人类文化发展到了这样一个地步，以致恶贯满盈，最终就招惹神用洪水来淹没当日的世代。
撒但欺骗该隐和他后裔的原则，可以应用在许多人的身上。那里有人的自义，那里就有人的自立；那里有人的自立，那里就有人的自创。这三个推下来，结果就是恶贯满盈。这个原则对个人是如此，对国家也是如此。
头一度的文化招惹来神的审判，神却用方舟救了挪亚一家八口，并且给人权柄可以管治别人，这是创世记九章六节所说的。人原来是在神治之下，因着犯罪堕落，就落到良心管治之下，那就是到了自治时代。以后人又堕落了，神就把人摆在人治之下。人治时代的特点，就是人可以管治人。但是人的后裔依然再受撒但的欺骗，在地上利用神所设立的权柄，成立许多国家，其中的第一个英雄名叫宁录。这人非常凶残好战，是人群中第一个立国作王的。撒但第二次的欺骗就是利用神给人管治的权柄，借着人在地上，设立许多邦国。每一个国家的背后，都是撒但在掌权。所以人类最后集体造反，背叛神，联合起来造起巴别城和巴别塔来。人在那里和撒但联手宣告说，地上的人不要天上的神，人不承认神的名。到这里，人已经堕落到了极点。就在这里神又再一次审判，变乱人的口音，把人分散在全地上。
受造的人类若是没有堕落，神只要创造就可以了，不必再加上呼召。神所以要呼召，就是因为人堕落了，全体人类都跟从了撒但。因此神只好再来把一班的人分别出来，这个分别的开始就是呼召。
到了巴别这里，亚当的子孙已经全数堕落了，所以神来呼召。圣经中每一次的呼召，都是证明人堕落了。神每一次的呼召，都是神的一个分别，都是神一个新的起头。亚当是受造族类的始祖，亚伯拉罕是蒙召族类的始祖。亚当族类堕落了，神就重新开头呼召亚伯兰作新族类的元首，作新族类的始祖。
所以当亚伯兰蒙召的时候，神就要他离开本地、本族、父家。这就是要他干干净净的脱开地上人对神的背叛。神不喜欢在我们生活中，带着一点巴别的成分。什么是巴别呢？今天地上人不承认神的主权，这就是巴别。连今天堕落的基督教，在神的眼中看也都是巴比伦。神要我们把巴别的东西脱得干干净净。
同时，当神召亚伯兰时就说，要亚伯兰成为一个大国。这国包括旧约的以色列国，新约的教会，将来的千年国度，以及永世里的新天新地，是一个永远的国。这国是亚伯兰的，更是神的。这给我们看见，神要在这国里，在地上掌权。
亚伯兰蒙召了，就在迦南站在属天的地位上，在地上作天的出口。他是一个在地上受天管治的人，是一个在地上作天的出口，作通天的人。所以当亚伯兰打败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王想要把财物献给他，他说，我不要！我的财物不在这地上，我的财物乃是在天上。因此当麦基洗德给亚伯拉罕祝福的时候，他能祷告说，“天地的主…。”因为到这个时候，神在地上已经找到下一个人能让他掌权，天上的权柄能借着这个人通行到地上来了。
可惜不久，亚伯拉罕的后裔因为吃饭问题，下了埃及。他们到埃及就失去了。神的儿女本该服在神的权下，现在却服在法老的权下，受法老的管治，以致使神失去了在地上掌权的凭借。所以这时地上就没有神通天的出口了。
当埃及霸占以色列子孙的时候，他们就完全脱开神的权柄而落到法老权下，以致脱离了神的管治。到这个时候，神就差遣摩西，用大能拯救他们。他们就过逾越节，出埃及，过红海。神借羔羊的血，用大能的手，把他们从埃及拯救出来，带他们来到西乃山下。
神把以色列人救出来，到了西乃山下，（出十九，）神就要他们成为一个祭司的国度，一面让神在他们中间掌权，一面作事奉神的子民。当他们光景正常的时候，神就借着帐幕通行祂的权柄。到了他们进入迦南，他们跟随外邦风俗，要一个人来作他们的王。（撒上八4～7。）最初神找到扫罗，立他为王，扫罗却凭着人意掌权，不合神的心意。而后神又找到了大卫，他是一个体贴神心意的人。于是以色列成国了，神的权柄就通行在他们中间，神的荣耀也彰显在他们中间。到了这个时候，以色列国就达到了黄金时代。以色列国是神掌权的范围，神就借着以色列国彰显祂自己的荣耀。
但是好景不常，以色列国不久又荒凉失败了。他们失去了国度，亡国于巴比伦。巴别又赶来，把以色列人掳到巴别去了。巴别就是当日人集体造反的地方，也就是神把亚伯兰召出来，分别出来的地方。现在巴别又来把亚伯拉罕的子孙掳回他们原在地去，要他们这些事奉神的人再到巴别庙里去事奉鬼魔，并且连圣殿里的器皿也一同掳到巴别庙中去。到了这个时候，神在他们被掳的书中就称为天上的神了。神在地上没有通天的出口，神失去了祂掌权的凭借，神就只好仍旧退回到天上去。
神的子民被掳七十年后，有以斯拉、尼希米这些人兴起来，他们从被掳之地归回，恢复了神的殿和城，于是以色列国就再让神的权柄通行到地上来。以色列国失败的时候，是祭司失败在先，君王失败在后；到了恢复的时候，也是这个次序，先是借着祭司以斯拉恢复了殿，然后借着君王后裔尼希米恢复了城。殿的恢复就是见证和交通的恢复，城的恢复就是权柄和国度的恢复。到这时候，神的掌权恢复了，以色列人就又得了复兴。
可是复兴后不久，以色列国又失败了。他们失败后的光景，我们可以在福音书中看到。当主耶稣到地上来的时候，以色列人中间到处满了鬼。以色列人不让神掌权，他们中间反而满了鬼的掌权。那时候在他们中间没有神的国，反而有鬼的国。
到了这个时候，主耶稣就来到地上。当主耶稣出来传道时，第一句话就说，天国近了。因此我们可以看见，主来就是要把天上的国带到地上来，把神的权柄通行到人间来。主也告诉尼哥底母说，你必须重生，才能有分于这个国。主还明说，祂在那里赶鬼，就是让神的国临到地上来。路加十七章二十节主耶稣的话也给我们看见，祂在以色列人中间，就是神的国在他们中间，因为就是神的权柄临到了他们。主在以色列人中间三年半之久，主就是神的国。但是主在他们中间彰显了那么多的权能，以色列人竟弃绝了祂，所以主在马太二十一章四十三节又说，神的国要从你们中间夺去，赐给那能结果子的百姓，就是教会。
当五旬节教会在地上成立的时候，那就是彼得拿着天国的钥匙，开了犹太外邦信主的门，把神的权柄带到地上来，叫人进入天国里面。到这时候，教会就取代以色列人，得着让神掌权的地位。
在约翰三章主说，要进入神国的人必须重生。这是个开始。到了歌罗西一章十三节又说，祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里。所有这样归主的人都是脱离了撒但黑暗的权势，而迁入了爱子的国里。彼前二章九节又说，你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度。这样得救的人就成了祭司的国度，是一个让神掌权的范围。约翰十八章三十六节说，这个国是属天的，不是属地的。罗马十四章十七节说，神的国不在乎吃喝，乃在乎公义和平并圣灵中的喜乐。这就是神在教会中属灵国度的光景。
今天教会就是神在地上属灵的国，属天的国，蒙恩的人乃是以公义持守自己，以和平对待别人，并在灵里常常喜乐。
但是慢慢的，教会又没有站住。使徒们还没有过去，教会里面就满了撒但的工作。撒但借着肉体、世界、罪恶，又掌了权，夺了神的地位。这在启示录的七封书信里可以很清楚的看见。
亚当子孙失败了，神呼召亚伯拉罕。等教会失败了，神就呼召得胜者。启示录二、三章主写给七教会的书信，就是呼召得胜者。祂呼召一部分爱主的人，站在教会该站的地位上，答应神的要求，应付神在这世代中的需要，让神借着他们掌权。
到了启示录十二章十节、十五节，所提那个妇人所生的男孩子，就是教会中的一班得胜者，他们让神掌权，结果就把神的权柄通行到地上来。于是地上的国就成了主耶稣基督的国。
启示录二十章四至六节说，因着得胜者带下耶稣基督的国，主就作王一千年，得胜者也和基督一同作王一千年。
林前十五章二十四节说，到了千年国度末了，主把从神得来的国度交还给神；这样，永世就开始了，新天、新地、新耶路撒冷就出现了。到这时，天地就完全相通了，并不分天上掌权，和地上掌权：这时乃是主与教会，包括历代属神的人，一同掌权，一同作王，直到永永远远。这可以看启示录二十二章。借着这个国度，借着这个掌权，神的生命就得以流通，神的建造就得以完成。
弟兄姊妹，看过这些，我们就能得一结论：无论是生命的长进，还是教会的建造，都是系在神的掌权上。什么时候教会缺了神的掌权，一切都要紊乱，变为巴别的光景。什么时候教会中有人推翻了神的权柄，什么时候紊乱的声音就出来了。但是什么时候教会中有人让神掌权，马上五旬节的光景就要出现，大家的口音是一致的，结果新耶路撒冷的光景就要显出来。所以在教会中和谐的光景乃是出于神的宝座。在新耶路撒冷里面，各人都是站在各人的地位上，有地位，有等次，有权柄，大家就同被建造。所以我再说，生命，建造，都是系在神的宝座上。