在这些青年训练的信息中，我们都必须看见一个属天的异象。我们需要神独一的异象。在行传二十六章十九节保罗说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”我们将要看见，这属天异象的背景乃是犹太教。
这背景呈现在马太第十六章，那里我们有基督和教会的启示。最初主耶稣不是来到不信者和异教徒中间，祂是来到神的子民那里，他们有圣经，他们在神的殿中敬拜，并且他们按着神圣的条例献祭。这些人都是依据圣经的，都有圣经知识，敬拜神，神的律法，和对神一般认识的背景。突然，主耶稣来到了，并且呼召他们一些人，他们就跟随了祂。一天，主带领祂的门徒“到了该撒利亚腓立比的境内，”（太十六13，）远离圣殿和圣城，到圣地的边界。把他们带到那里之后，祂问他们一个问题说，“人说我人子是谁？”（十六13。）门徒作了一些回答后，主说，“你们说我是谁？”（太十六15。）为什么主在“该撒利亚腓立比的境内”问他们这个问题？主将祂的门徒带到那里的事实，强烈地暗示并说明，祂是绝对不同于典型的宗教。主耶稣是活的基督，是活神的活儿子。祂不是死宗教的一部分；祂与宗教截然不同，并且立在宗教之外。基督是活神的儿子，这启示是在犹太宗教的范围和领域中所没有的。主带祂的门徒远离一切“圣的”事物—远离圣地、圣城和圣殿。主似乎说，“你们以为所有这些事物都是圣的，但我要把它们全都抛弃。凡要跟从我的人，必须离开宗教的背景。”
在这样的背景下，彼得回答主的问题说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16。）这话不是教训或传统，它是来自天父直接的启示。这不是得自犹太宗教圣殿或圣城，而是一些又新又鲜的东西。这不是源自人的思想或宗教的观念，而是直接来自活的神。彼得说了这些话之后，主说，“我还告诉你，你是一块石头，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门，不能胜过她。”（太十六18，原文。）在这里我们看见基督，活神的儿子，和建造在祂这磐石上的教会。因此，在本章中有基督与教会。虽然看见基督是美妙的，但这是不够的。我们也必须看见教会。基督只是磐石，教会却是建筑物。
十八节说，阴间的门不能胜过教会；在十九节主说，“我要把天国的钥匙给你。”这里我们看见消极方面有阴间的门，积极方面有天国。基督和教会要带进神的国度，并且倾覆打败阴间的门，撒但的权势。这是关于基督与教会属天的异象。基督与教会要带进神的国度，并且打败撒但的国度，这异象是在宗教以外赐给的。这不是一件文化、伦理或道德的事。反之，乃是这位基督—活神的儿子，与教会，要带进诸天的国度，并且征服阴间的门。我们都必须看见这个。
行传二十六章也与犹太宗教的背景相对。在十七节主说，祂要救扫罗脱离百姓的手，祂要差他到他们那里去。本节中的“百姓”这个字，不是指人类，乃是指犹太人，宗教徒。在犹太宗教中，有一个年轻人名叫扫罗，他有强的意志，又忠于传统的宗教。他为他祖宗的宗教和传统大发热心。当他正行在破坏教会的路上，尽其所能地破坏教会时，主耶稣向他显现，使他仆到在地。扫罗问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒二六15。）这里的背景不是不信的人，乃是典型的宗教。扫罗按着传统的宗教为神热心，但他逼迫基督的教会并且敌挡神的经营。虽然他为神如此热心，却不知道他是极度偏离神启示中心路线的一部分。
扫罗被打倒以后，主呼叫他说，“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证人，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。”（徒二六16。）常常主先击倒我们，然后叫我们起来。这时候主会说，“不要躺在那里—起来。你若起来，我就要派你作执事和见证人，而不是作宗教家。我要使你成为你所看见之事的见证人。”主似乎对保罗说，“你看见了我从天上对你说话。现在去向百姓见证这个。向祭司、长老和文士作见证。已往，你说我被杀了，而且埋葬了，但现在你必须见证这个事实，就是我已经复活了，现今活在天上。”
在十六节主对扫罗说，他要成为一个见证人，将所看见的事和主将要指示他的事，都证明出来。主说，祂要向扫罗启示别的事，不是用教导的方法，乃是借着祂的显现。不论主向扫罗启示什么，扫罗都要将它向百姓见证出来。这不是教训、道理或宗教；这绝对是耶稣的启示。以后使徒保罗所传讲的一切，都是主所指示他的，是从主显现而得的启示。在他往大马色路上的经历之后，扫罗能说，“我已看见了在天上的活耶稣。我要去告诉百姓我所看见的。我的看见来自这位活主的显现。祂吩咐我传讲祂所传给我的。祂甚至应许一再向我显现。每次祂显现，我就有所看见。然后我就出去向百姓见证我所看见的。”作见证人不是一件教导和知识的事，而是显现与异象的问题。主所显现给我们的正是我们必须告诉别人的。
在行传二十六章十八节，主吩咐扫扫说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”这是今天你们青年人当作的事。不要传基督教传统的福音。反之，要开这世代的眼睛，使他们从黑暗中归向光明。我们要作的头一件事就是帮助别人看见。为了要这样作，我们自己邲须有异象，并且看见属天的事。我们必须看见关于基督的事，不是借着教导，乃是借着基督向我们的显现。你看见了异象之后，就需要去接触人，告诉他们耶稣向你显现了，你也看见了祂。不要传那种低浅、传统的福音。许多接受那可怜福音的人，仍然瞎眼，并且在黑暗里。不要教导人宗教—要开他们的眼睛，使他们能从黑暗和撒但归向光明和神自己。借着这样的转，他们就要从黑暗的邪恶势力，即撒但的权势下得着释放，归向神。结果，他们要得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。所有得救和蒙赦免的人都是圣徒，而所有的圣徒都有一分基业。（西一12。）按照歌罗西书，圣徒的分就是基督自己。基督已经被分给我们，我们都在祂里面享受了一分。基督是所有圣徒共同的分。不信的人没有积极的分。他们的分—火湖—是消极的。我们的分—基督—将在新耶路撒冷达到极致。但是我们不是得单独的一分，乃是和教会生活中的人共同来得分。这就是说我们只能在众圣徒中，与那些因信成圣的人共同得分。
行传二十六章十八节给我们看到全备的福音。在这一节中有七个点：（一）开人的眼睛，（二）使他们从黑暗中归向光明，（三）从撒但权下归向神，（四）帮助他们的罪得赦免，（五）帮助他们因信成圣，（六）使他们能在众圣徒中有共同的分，（七）活在教会生活中。你曾听过这样的福音么？这就是青年人当向这世代传讲的福音。不要传上天堂的可怜福音—要传在行传二十六章十八节所启示拔高的福音。
指出这一节中福音的七面，十分容易。但现在你需要到主面前祷告说，“主，开我的眼睛。我不需要知识。主，我需要我的眼睛得开。主，转我离开任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我从黑暗归向光明。”这是属灵的实际。当我们在其中接触人时，他们就要领略这个。你也需要祷告说，“主，使我从撒但的权势、管辖归向你。我必须是一个绝对在神里面的人。神是我的范围、我的领域、我的国度。我必须在神里面。”你若这样祷告，你会变成另一个人。我能保证你会不一样。如果必要，甚至为这些事禁食祷告说，“主，我要我的眼睛得开，就像以前从未被开启一样。我不要昏黑糊涂。我要有像启示录中四活物的眼睛。”四活物遍体内外都满了眼睛。我们必须像这样。然后当我们接触人时，他们将会领悟我们明亮如水晶。我们不像别人黑暗无光。别人也许是好的、伦理的、宗教的、道德的，甚至合乎圣经的，但是他们黑暗无光。当人接触我们时，他们必定立刻感觉我们明亮如水晶。这不是讲道—这是见证。我们必须是这样的人。
我们也需要祷告说，“主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。我要从头到底清除所有的罪。我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全成圣。我不要仅仅是一个蒙赦免的人，我也要是个成圣的人。而后我才能享受我的分—包罗万有的基督。”一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独地享受，而是在众圣徒中间享受。众圣徒是谁？在哪里？他们就是在教会中成圣的人。众圣徒就是教会。当我们进入教会，我们就在众圣徒中间。哦，我们何等需要为这七件事祷告！向主厉害地祷告说，“主，我要经历你向保罗所启示的福音，就是行传二十六章十八节所记的。我要经历这完满、完整、完全，和彻底的福音。”这福音不仅涵盖了神的国，也影响了撒但的国。它包括了丰富的基督作我们的分，以及所有的圣徒作团体的身体—基督的教会。我们何等需要经历这福音！
我们若是经历这全备的福音，我们就不仅仅是个传讲的人—我们将是一个见证人。我能向你保证，无论何时你这样祷告，主耶稣就要向你显现，祂的显现就要给你一个异象。然后你要看见某些事情。在这些信息中，我们需要看见一个异象。我不能给你们任何东西。我们都必须摸着施恩的宝座。主还需要使你仆倒在地么？你仍是那样顽梗么？无需这样顽梗。反而，我们当说，“主，我在这里。你无需将我击倒。主，我在这里摸你施恩的宝座。开我的眼睛，并且彻底使我从一切黑暗转向光明。使我从撒但权下归向神，并且赐给我彻底的赦免，赦免我一切的罪。主啊，圣别我，使我能在地方教会里，在众圣徒中间，享受你作我的分。”
在加拉太一章十一至十六节，我们也看见在保罗的经历中，基督启示的宗教背景。在加拉太一章十三和十四节，保罗说他逼迫神的教会，在犹太教中有长进，为他祖宗的遗传大发热心。在这些经节中，保罗似乎说，“你们知道我的行为。我为我祖宗的宗教大发热心，超过与我同岁的人。就宗教而言，我是顶尖的人物。我甚至逼迫教会，尽我所能破坏她，并且敌挡神的经营。但是有一天，那把我从母腹里分别出来的神，乐意将祂儿子启示在我里面。”我们所需要的就是这个启示，这个异象。
今天的情形正与古时一样，我们都受基督教背景的影响。我害怕当你们在青年人中间作工的时候，你们会以宗教的方法来作。当你们传福音时，会传基督教传统的福音。在这些日子中，我们都必须看见一些东西。我们不该再将老旧传统的基督教带进我们的传福音里。反之，我们必须扔掉这些老旧的东西，并且说，“主，借着向我显现，指示我一些东西。主，你向保罗显现，他就看见了。并且你告诉他，借着你向他显现，你要更多指示他。主，向我显现，使我在你的显现中能看见一些东西，然后我就能将所看见的告诉人。”只读这篇信息是不够的。你必须向主祷告。我能保证，你若到祂那里去，祂是敞开的。当大数的扫罗行走自己的路时，在天上的主耶稣，曾向他显现。今天无所不在的主向我们众人也是敞开的。只要来到主面前，说，“主，我已往从未听过这样的福音。主，开我的眼睛，使我从所有别的事物转向你自己。”我保证，你若这样祷告，祂会立刻向你显现。在祂的显现里，你就会看见一些东西。这个显现要使你成为见证人。而后，当你接触别的青年人，你就不只是一个传讲的人，而是一个见证人，把你在这位活的主面前所看见的告诉人。神乐意将祂的儿子启示给我们，好叫我们传扬祂。我们的传扬必须是我们所看见的流出。我们不是传道理，我们是传扬并见证我们在祂的显现中所看见的。
在以弗所三章八节保罗说，“我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，当作福音，传给外邦人。”（原文。）或许我们都有一个观念，认为使徒保罗是特别蒙拣选的一位。但是这里他说，他比众圣徒中最小的还小。若是一个比最小的还小的人能得着这样的异象，那么，我们众人当然也都能有同样的事。不要说，“我不是使徒，尤其不是使徒保罗。因此，我绝不能看得像他那样多。”保罗说，他比我们众人还小。保罗说这话的原因是他敌挡神的经营。在保罗的领会中，敌挡神最厉害的人，是最小最末的一个。既然他是最厉害敌挡基督与教会的人，他就成了比最小的还小的人。彼得、约翰、安得烈和马太都是与主在一起的，但保罗是离得远远的。因此，这个离得最远，敌挡最厉害的人，成了最小的一个。在以弗所三章里，保罗似乎说，“在以弗所亲爱的弟兄们，岂不知我从前离得好远么？你们没有一个人像我那样远离主。因为我是离主最远的，所以我比众圣徒中最小的还小。”
若是一个离基督最远的人能得着耶稣基督的启示，为什么我们不能也得着呢？我们当受激励。因着靠近主，我们更有资格接受异象，并且得着启示。我熟悉仇敌的狡猾。当我年轻时，我原谅自己说，以弗所第三章的经节棒极了，但那些只是为着使徒保罗，不是为着我。因着我不注意这些经节，我就失去了恩典。但是有一天，我醒悟了，我就信了它。我跳起来，喊说，“阿利路亚！我比保罗还大。恩典赐给了一个比我还小的人。他若能得着这恩典，那我为什么不能？我比他更有资格。”我能见证，从那天起，异象一直随着我。如果我们看见这个，我们就都要像使徒保罗一样。我不是说，你该大胆要求使徒的位分。不，我的意思是就资格而论，我们都比保罗大。故此，我们必须祷告说，“主，不论我明白与否，以弗所三章八节说，保罗比我小。恩典若是赐给他，那么，主，你也必须将这恩典赐给我。站在以弗所三章八节上，我要求这恩典。”
我们需要这恩典，为要看见并享受基督所有的丰富。我们必须到主那里去，—祂是属天异象的源头，—好看见一些东西。除了祷告，没有别的路。你若祷告，你就会不同，并且主会有路。许多眼睛要得开，许多青年人要从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，而且在正当的教会生活里，享受赦罪、成圣，以及众圣徒中共同的分。以弗所书第三章指明，基督的丰富是为着教会的产生。所以，在这段话里，我们有基督并祂一切的丰富，以及教会作神的工具羞辱祂的仇敌—执政的和掌权的，借此显明神经营万般的智慧。要认真慎重地祷读这篇信息中所有的经节。说，“主，我对你认真。你曾赐恩典给一个比我还小的人，现在你必须赐恩典给我。主，我真求你使我们众人经历无限基督的丰富，并且都有出自这享受的教会生活。”你若这样祷告，就会有事情发生。主是真的、活的、现在的、实际的，和便利的。你若对主认真，祂也就对你认真。
不要随从今日基督教的潮流。反之，要忘掉它。我们有新的、属天的流。在启示录中，有七个地方教会。你若祷读所有这些经节，活在其中，照着它作见证，结果就是地方教会。在地方教会中，我们有实际的教会生活。仇敌撒但恨恶那灵，因为那灵是基督的实际。今天，基督被实化为灵。但有人反对这个，说教导基督是那灵为异端。此外，撒但也恨恶地方教会，使一些人起反对教会。大多数的圣徒只在意宇宙教会，他们坚持保存宗派和自由团体。但仅仅有所谓的宇宙教会和宗派团体，不过是个虚华市。教会在哪里？只有当众圣徒都明白，一个地方上所有的基督徒必须为一，这时候教会才能存在。这就是地方教会。
今天你们青年人是焚烧的么？如果是，那么我向你们挑战，用这些经节去祷告。你若祷告，就有事情要发生，你将看见全备福音的异象，并且成为见证人，将你从主所看见的，对今天年轻的一代作见证。你们对这篇信息必须有个别和团体的交通和祷告，直到主把这属天的异象灌输到你们里面，并且叫你们接受负担为着主在今天年轻一代中的行动，好把他们相当数目的人带进主的见证里。