读经：出埃及记十七章五至六节，哥林多前书十章一至四节，约翰福音七章三十七至三十九节，哥林多前书十二章十三节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，二十二章一节，十七节，二章一节，七节上，二十一章二十三节。
圣经是一本特别的书。在出埃及记里，当以色列人漂流在旷野的时候，他们渴了，神叫摩西带着杖去击打一块大的磐石；击打之后，水就从磐石里流出来，众人喝了就解了干渴。在这里我要说：第一，你在任何别的书中，别的经典里，找不出这样一个故事来。第二，这故事看起来很简单，但是里头的涵意却不是那么简单。在出埃及记里，我们找不出它的涵意；等到了新约，我们就看见约翰福音七章三十七、三十八节说，“节期的末日…耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人…从他腹中要流出活水的江河来。”
我已经说过，约翰写的书，里面的重点和出埃及记恰恰一样。在出埃及记里有羔羊；约翰也说，“看哪！神的羔羊。”在出埃及记里最终是帐幕；约翰的著作最终也是说，“看哪！神的帐幕在人间。”出埃及记里有金灯台，这是帐幕里一件最重要的东西，能影响到神的行政，以及事奉神者的行动；而在约翰的著作里，也说到教会是金灯台。你看见约翰的著作和出埃及记遥遥相对。
在出埃及记里还有一件东西，也是约翰说到的，就是活水从干的磐石流出来。关于这一点，约翰的著作说得更妙。他说，人若渴了，可以到主耶稣这里来喝。他没有说主耶稣是磐石，但他说，凡信主的人，从他腹中要流出活水的江河来。在希腊文里，这里的江河是多数的。不是一条河，而是多条河。这里有一个涵意：这些喝的人结果也变作小磐石了。在出埃及记里是一个大磐石，流出水来，解人的干渴；到了约翰的著作里，他也说有活水流出来，但不是指一位的磐石，而是指许多的小磐石。
今天早晨，我们大家都要了解，你我一喝主耶稣所赐给的水，我们也变成小磐石，个个里头都流出活水的江河来，一道又一道，一条又一条。我们不光是流出一道的河水，我们是流出许多道，有许多条的河水从我们里面流出来。
我再说，出埃及记是许多真理的苗圃，而约翰的著作乃是那些真理的园地。在出埃及记里有一块磐石，在约翰福音里则有许多块小磐石。在出埃及记里是一道水流，到约翰福音里则是多道水流。不光磐石是多个的，连每一块磐石所流出来的河流也是多道的。这是什么意思？这就是繁生了，增多了。一块磐石变作多块磐石，一道水河变作多道的江河。
也许有人想要辩论说，“这恐怕是李弟兄的一个说法。”但是你再往下读，到林前第十章，保罗的解释来了。保罗说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水。”真奇妙！在出埃及记里的水是山上磐石流出来的，但保罗竟然说那是灵水。你们告诉我，那是物质的水呢，还是灵水？我们大家都要说，“按照图样来看，那是物质的；按着实际来说，那是灵的。”在出埃及记里磐石所流出的水是一个图样、一个表征、一个象征、一幅图画，给我们描绘出一个属灵的情形。那是以物质的水来表明属灵的水，这个属灵的水就是那灵。
这水不光是圣灵。在主耶稣还没有被击打，祂这块磐石还没有被裂开之先，圣灵早就在那里了，但是“那灵”却还没有。这就如同磐石被击打之先，在宇宙间早有雨水了，但乃是等到磐石被击打裂开了，雨水就变作从磐石里流出的活水。在磐石被击打之先，雨水在那里，但是活水还没有。这就是说，在主耶稣钉十字架死而复活之先，圣灵在那里，但是那灵还没有。等到主耶稣在十字架上被击打，祂裂开了，随即有水和血流出来，（约十九34，）那就是活水流出来了；而这个活水，约翰告诉我们说，“耶稣这话是指着信祂之人要受那灵说的。”（七章三十九节，原文）约翰清楚点出来，这从被击打的耶稣里头流出来的水，乃是那灵。
保罗在林前十章告诉我们说，以色列人当初在旷野所喝的是灵水。在这里保罗越说越奇妙。他说那水是出于随着他们的灵磐石。我问你们，当初那块磐石会不会行走？还是有一辆车子拖着它？保罗说那磐石是随着他们的，这怎么讲法呢？若是把今天正统的神学家请来，他们又要说保罗是曲解神的道。他们可能会问保罗说，“摩西所打的磐石是在山上，打了之后，磐石还在那里，你怎么能说这磐石是随着他们？”这就如同以色列人所喝的水，我们已经说过，按着象征来说、按着图样来说，是物质的水，而物质是用来表明属灵的。那么现在我问你们，那磐石是活动的，还是不动的？按着图样、预表来说是不动的，按着实际来说是动的。
譬如这里有一幅画，画了一只大老虎，你说老虎是动的，还是不动的？你说老虎不动就错了。在图画上它是不动的，实际上它是动的。照样，在图画里的那块磐石是不动的，但是从神眼光看来，那块磐石就是基督。“所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（林前十章四节）就着那块磐石说是不动的，但是就着基督说是动的，是随着他们的。以色列人走到那里，就有一块磐石跟到那里。今天早晨，我们都要说，“阿利路亚！我们确信在我们中间有一块磐石，这是一块灵磐石。我们在仁爱路聚会，这个磐石在那里；我们在体育场，这个磐石在这里；我们到了阿里山，这个磐石也上了山顶。这是一块灵磐石，随着我们的。”
现在这里还有一个难题。我们说那磐石就是基督，而这个水，从圣经中读出来就是那灵。水从磐石流出来，就是指着那灵从基督流出来。正统的神学说，圣灵是圣灵，基督是基督，二者绝对分开。今天早上我问你们，到底这二者是不是绝对分开的？我曾经题过，羔羊就是基督，羔羊的七眼就是那灵。你若说圣灵是一个，基督又是一个，二者是绝对分开的；这就如同把我眼睛剜出来，摆在我旁边，说，“眼睛是眼睛，这人是这人，眼睛和这人二者是绝对分开的。”这就是正统遗传的神学所讲三而一的道。
我愿意趁这个机会给你们青年弟兄姊妹看见，所谓正统的三而一的道是不可靠的。正统遗传的神学，一直说他们相信使徒信经，英文字叫作Creed，就是信条。这个信条，或者说使徒信经，是主后三百二十五年在奈西亚的奈西亚大会决定的。我要稍微说明一点。在那以前，在第二、第三两个世纪里，初期的圣经学者，就是教会历史中所说的教父们，对于主耶稣的身位、对于三而一神彼此的关系，其争论达到极点。他们的辩论，多半是关乎三而一的神、其次是关乎基督的身位，究竟基督是谁，基督是神还是人。两百年之久，大家争到一个地步，相持不下。就在这个当儿，三百一十多年，康士坦丁大帝得着罗马帝国，作了皇帝。因着康士坦丁大帝接受基督教作罗马的国教，并且鼓励罗马百姓都来领洗入教；凡领洗入教的，他都给他们一套白衣服，还给他们多少两白银，所以成千成万的罗马百姓在那时候入了教。原先罗马帝国是逼迫基督教的，但是从康士坦丁大帝开始改为欢迎基督教，基督教变成罗马帝国里最有势力的东西。
正在这时候，康士坦丁大帝为了维持国内的正当秩序，不愿大家彼此争闹，就在三百二十五年下令，召聚一切的圣经学者，也就是当初各处所谓的主教，到奈西亚参加一次大会。大会的主席是康士坦丁大帝，那些主教们，也就是圣经学者，就在他跟前辩论。辩论的结果，就定规了一个信条，叫作使徒信经；直到今天，罗马天主教和正统更正教（如圣公会、美以美会…等大的公会）都共同相信承认它。
使徒信经里说到三而一的神，说到圣父、圣子、圣灵，但是没有一个字提到圣灵是赐生命的灵。乃是又过了五十多年，我若记得不错，是三百八十一年，才加上一个补充，说，这圣灵乃是赐生命的灵。虽然是加了一点，但是你把这使徒信经怎样读，也读不出七灵来。今天在新约圣经里，有圣灵，有那灵，有赐生命的灵，也有七灵；但是使徒信经里没有七灵。
我们在美国打真理战的时候，就说，“你们说要根据使徒信经，我们说使徒信经不完全。我们不根据使徒信经，我们根据圣经。”我告诉他们说，“五十多年前，主在中国兴起祂的恢复来。感谢主，那时我们就清楚，我们不应当根据任何信经，因为信经是不完全的；我们必须回到圣经来，圣经是完全的。”我们就在那里问说，“你们的使徒信经有没有七灵？”没有。
为此我就引了一句中国的成语：“削足适履”。我说，“你们的使徒信经就好比是主后三百二十五年的时候作的一双小鞋；那个时候，人对圣经的认识，就好比一对小脚。鞋是三寸半，脚是二寸八五，所以穿进去还蛮舒服。但是教会对圣经的认识是进步的。圣经不会进步，教会对圣经的认识却是进步的。如同地球是不会进步的，但人类对地球的认识是进步的。哥伦布航海之先，人只以为地球是平的、四方的，不知道地球还是圆的。地球没有进步，但人对地球的发现是进步的。圣经也是这样，永远不会进步，一次完全就永远完全；但是我们对圣经真理的认识，其发现是会进步的。
主后三百二十五年，那些圣经学者、大主教来在一起的时候，他们对圣经有认识，但是那个认识只是三寸半，于是他们作了一双三寸半的小鞋给大家穿。那时候，一般人对圣经的认识最多也不过是二寸八五，所以每一个人都穿得下去。但是从三百二十五年到今天一九七七年，经过了一千六百多年，基督徒对圣经的认识，越过越发现，越过越明亮，不光从马太到使徒行传，从使徒行传到书信，特别到了今天，乃是经过书信到了启示录。我们在启示录里看见了七灵。今天基督徒对圣经认识的脚是一尺半，但你们却要把一尺半的脚放在三寸半的小鞋里。”所以我就对美国那些神学家说，“你们现在所作的，就是要把我们的大脚割小，放在你们的小鞋里。”
这个挑战出去了，现在还没有听见他们的答案。他们没有办法答。你说要根据信经，信经里没有七灵，怎么办？难道是把七灵割掉么？今早我要问你们，你们是跟随圣经呢，还是跟随信经？信经里没有七灵，圣经里有七灵。你要不要七灵？要。你要不要信经？不要。感谢主，我们都不要。早在一九二五年冬天我就把信经丢了。感谢赞美主，我们不光有马太福音，不光有约翰福音，不光有使徒行传、罗马书、哥林多前后书；我们不光有一本一本的书信，我们还有启示录。
现在问题在这里：他们说圣灵就是圣灵，圣子就是圣子，圣父就是圣父，三位是单独的。说到这里，我必须题一件事。今年五月间，我们有一、二十位弟兄们，去了圣地，看耶路撒冷；在此之先我们也去看了罗马和梵谛冈。在梵谛冈那里有一座教堂，教堂里每一个房间的墙壁上，都是最好的古代油画。其中有一幅描写三而一的神：一个长胡子的老父亲坐在那里，一个中年的儿子站在那里，还有一只鸽子飞在上头。接着我们又看到一幅，在这一幅图画里多了一个女人站在当中，就是马利亚。这就是他们所讲的三而一。圣父是那白胡子老父亲，圣子是那位中年儿子，圣灵就是在上面飞着的鸽子。你说他们有没有圣经根据呢？有。但是半有半没有。这就叫作似是而非，也叫作一知半解。
传统神学家所说三而一的道，表面看是如此；但我要问问他们，磐石是不是基督？活水是不是灵？若二者答案都是“是”，那么基督和圣灵是不是分开独立的？不是！因为活水就是从基督里出来的。再者，羔羊就是基督，羔羊的七眼就是灵。眼睛是身体的一部分，所以七眼就是羔羊的一部分，两个是不能分开的。这一幅图画，比任何的话语都清楚，表示圣灵就是基督的流出。当基督传神到我们里面就是圣灵。我的神气怎样传到你里面呢？是借着我的眼睛。所以传神就是把我的实际传到你里面。圣灵就是基督的实际传到圣徒的里面，所以你没有办法把圣灵和基督分开。你若是把基督和圣灵分开，就如同把活水从磐石分开了；一分开，活水就没有源头，磐石也没有涌流。活水乃是磐石的涌流，磐石乃是活水的源头，二者虽是二，却是一，没有办法分开，如同眼睛和身体没有办法分开一样。
现在请听，出埃及记里说到活水涌流，约翰的著作里也说到活水涌流，可是在这里有一个讲究：约翰的著作比出埃及记多了一点。在出埃及记里你没有看见七盏火灯在那里烧着，但在启示录里记着，在宝座前有七盏火灯点着，实在说来就是大火烧着。大火在那里烧着，施行审判，推动神的作为。这是火灯。在宝座前有这七个火灯，这就是圣灵。但是到了启示录末了，这些火灯就变作一条生命的水河。你看见没有？在启示录开头，是七盏火灯焚烧；到启示录末了，火灯没有了，变作一条水河在那里涌流。
我曾经说过，当你初初进到教会中，你觉得这里有光，你觉得光照；可是等你在教会中停留一些时候，你就觉得这照耀的光变作焚烧的火。然而你若仍留在教会中，让这光照你，让这火烧你，照来照去，烧来烧去，这火又变作生命的水在你里头涌流。你看对不对？可能在一个晨更里，这三个经历都有。你初在晨更里的时候，你觉得这里真是明亮，有明灯照耀。可是过了十分钟，你觉得不得了，这个明灯变作大火。先是照亮，末了烧起来了。整个晨更就不断地烧你，也许烧了四十八分钟，你所以的罪恶都给烧出来了，到末了也都给烧光了。等到烧过了，你就觉得烟气没有了，火苗没有了，火光也没有了，只剩下一点明亮的灯光在那里；马上你就觉得那火焰变作生命的水在你里面流通。到了晨更末了十分钟时，哦，生命水在那里流通，你就在那里喝这生命水。
我信你们都有这样的经历。有的时候在半个小时里就有这三种的经历。先是照亮，后是焚烧，然后是生命活水涌流。照亮是把你的本相显出来。没有灯的时候，你觉得自己还不错，谁也赶不上你这么完全。但你来到教会中，进到光中一看，立刻原形毕露，这时你才发觉自己不行，觉得你赶不上任何人，你太可怜了。这光照明，刚照五分钟就烧起来了，于是你恨恶自己，有的时候你捶胸，恨自己，觉得天底下最坏的就是你。五分钟以前，天底下最好的是你；现在天底下最坏的是你。你认罪、流泪；这火一直烧了二十分钟，烧到无可再烧了。这时焚烧的火就变作涌流的水。活水在你里面涌流，先是冲刷，再是滋润，三是解渴，四是生命供应。这样经过半个小时，你不敢再说自己是顶好，也不说自己顶坏；好也算了，坏也算了，你觉得：“我也不顶好，我也不最坏，阿利路亚！我是另外一个世界的人。在我这里没有好坏的问题，在我这里只有活水涌流。”
虽然你也许得救不久，我绝对相信你在教会中有这些经历；从前你也许不够清楚，说也说不出来，但是今天有一个人站在这里，把你的故事都说出来了。我告诉你，这不是凭着我的头脑，而是我和你们有同样的故事。我得救已经五十二年了，多少年蒙光照，多少年被焚烧，多少年生命涌流。千万不要忘记，这不是一次就完了的事，这是永远毕不了业的。
呼吸不能毕业，喝水、吃饭也不能毕业，一毕业就不得了了。同样，属灵的经历也都不能毕业。不错，这天早晨你有了半个小时的经历，你觉得好极了，你说“阿利路亚”！但我告诉你，恐怕这个“阿利路亚”最多维持到中午十二点。到了中午吃饭时，莫名其妙你觉得和你一同吃饭的人不合你的口味；这么一来，你里面的水流没有了，也没有灯光，也没有焚烧，又变成暗洞洞的了。别人说阿利路亚，你什么也说不出来；就是勉强说了阿们，也很不自然，好像生了病似的。但是过了两天，你又去参加晨更了。感谢主，有福的晨更，蒙福的地方。在晨更里，头两分钟，别人阿利路亚、阿们，你觉得很蹩扭。但是晨更是蒙光照的地方。过了两分钟光来了，于是你又恨自己。你在那里觉得：“我也不要怪东，我也不要怪西，也不是烧饭的人烧不好，也不是同吃的人不对口味，乃是我这个人太坏了。我这个人孤僻、古怪，就是不肯入流，我绝不甘心服在人之下。我这个人可恨！可恨！”可恨了五分钟，烧起来了。你捶胸，厌烦自己。这样烧了两分半钟，都烧光了。真是阿利路亚！烧光之后，里头真是晴朗，清爽，真好啊！解渴了，满足了，滋润了。
这一次的经历维持了较长一段的时间，从早上七点半到晚上七点半。等到晚上七点半来聚会时，碰到招待，他不知道你是个初生的婴孩，碰了你一下，非要你上楼坐不可。这一逼，你的里头又老病复发了。你在那里埋怨说，“这是什么招待？什么安排？来聚会还有强迫人坐位子的呀！我一定要去见长老办个交涉！”就这样你在聚会中什么也听不进去。回到家里气得一夜不能睡觉，第二天还气。感谢主，蒙恩的人，他的恩典就在这里，尽管闹了两天，第三天早上醒来，虽然还有点不愉快，心里却想：“去晨更吧！”于是又去晨更了。坐在晨更里，头五分钟不开窍也不开腔，过了五分钟亮起来了，你就在那儿说，“哎呀！我这个人真是坏，为什么我不守大会的规矩呢？假使这八千人都像我这样，这个会也不要聚了。哎呀！我真坏啊！”光照之后烧起来了，这一次烧得厉害，嚎啕大哭：“主啊，我真坏啊，谁也不能坏到我这样坏啊！我该死啊！”哭得大家都不能晨更了。到末了，哭过之后，笑起来了。得活水了，滋润了，又解渴又舒服。
感谢主，这一次的经历维持了三天半。在这三天半里你天天阿利路亚，仿佛飞到天上；你高兴地到处作见证：“真好啊！教会生活太好了，你们都要到教会来啊！”但是三天半之后，因着你的太太看你什么事也不作，就是阿利路亚，她就开始啰嗦你。开头两、三天你也不在意，但是啰嗦到末了，你身上的老荆棘又烧起来了，大发脾气，对太太说，“你怎么回事？你看我这样蒙恩，还不喜乐么？你闹什么呢？”于是老病复发。
你若要我说这样的故事，说不胜说。你问我：“李弟兄，你这是从那儿学的？”我不是说你们，我是说我自己。一次又一次，我经历这些故事。但是有一个好处，第一次维持了五个半钟头，第二次增加到十二小时，第三次就维持了三天半。我告诉你，等再一次就是两个礼拜，再一次又成为一个月，再两个月，越过越长，长到一个地步就再没有什么可以复发的了。
我是一个常常旅行的人，每一次旅行就要种牛痘。我最早种牛痘是在作孩子的时候。等到三、四十岁要出去旅行了，需要种痘。这一次种痘距离上一次已经有三十年了，所以一种就发了一个大红疙瘩。隔了一些时候我再去种，这一次红疙瘩就发得小了。等到这一次我来台北之前又去种痘，什么疙瘩也没有了。我已经发了七十多年，再也发不出什么了。
在属灵的事上正是这样。到今天你再逗我，我也不太容易发脾气了，因为脾气都发光了。一次又一次的发，发了之后，明灯照一照；照亮之后烧一烧，烧了之后水冲一冲、涧一润；就这样到了今天，再没有什么可发的了。在我们中间有一些弟兄姊妹，在主里经历年日久了，有一种光景，就好比种牛痘时用刀子在他身上划两下，也不发疙瘩了。作太太的再啰嗦他，说，“你怎么回事？”在他身上也不起作用了。不管别人怎样对他，他还是阿利路亚。
请记得，到这时候就是新耶路撒冷了。在新耶路撒冷里不是忽然一阵火，忽然一道水，又火烧又水浇。不是这样。到了新耶路撒冷里只有一道生命水的河，永远长流在那里。火烧没有了。烧的圣灵最终就是流的圣灵。没有一次圣灵在你里头烧，烧过了而不流的；烧了之后都是流的。流了之后再烧不烧呢？这就要问你里头还有没有可烧的。要一直烧，直到烧光。烧到有一天，人怎样对付你，你也不再冒火了，这时就不要火烧了。到这个时候就是水流。有一道生命水的河，明亮如水晶，一直涌流到永远。
虽然在我们中间有的人还没有达到这个境地，但感谢主，你们正在这条路上。我知道，你们正在这条路上。但是我也可以说一句话，凡是在公会里的人，不懂这些故事。他们没有明亮，也没有焚烧，也没有活水涌流。这些他们全数没有。乃是你实在进入了这个主观的经历里，开始是七盏灯，再是七盏火灯，而后火灯变成河流，在你里头有一道活水的江河一直涌流，使你被灌溉、被滋润、得供应，也使你成为供应别人的人。这一个就是教会。今天的教会在正确的光景中，就是新耶路撒冷。
我知道你们有的人还没有到启示录第二十一章，乃是在启示录第四章里，有闪电、声音、雷轰，七盏火灯在宝座前烧着。感谢主，这是对的；但是不要忘记，启示录第四章是朝着第二十一章去的。四章不是一个终局，四章乃是一个过程，终局是在二十一章。到了二十一章，第四章的宝座又出来了；还是那个宝座，不过在二十一章里的宝座流出来的不是火，乃是水流。
今天在教会中，该有这种见证，该有这种生活：在我们中间，不光有灯光照明，也不光有火焚烧，还有活水涌流。要火有火，要水有水。但是火不是结果，乃是手续；水才是结果。教会终极的结果就是把人带到涌流的活水里面去。那灵和新妇说“来”，听见的人也该说“来”，口渴的人都当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。这一个是救恩，这一个是福音，这一个也是教会生活。
到了末了，羔羊就是灯。在启示录开头是说，七灯就是七灵；灵是灯。可是到启示录末了，羔羊是灯。开头是说羔羊有七眼，这七眼就是灵，而灵就是灯。但到末了，羔羊就是灯了。为什么呢？因为到了这时，就是在永世里。在新耶路撒冷里只需要灯，不要火。在新耶路撒冷里，有光却没有火；在新耶路撒冷里，满了水。
在教会开始的情景中，一定有光照，一定有火烧，而后火烧变作水流。等到教会成熟了，只有光没有火，但是满了水。水就是灵，光就是神，灯就是基督。这是三而一的神。神是光，基督是灯，灵是流。当教会成熟了，进入正当的光景中，只有光和水，没有火。因为再没有失败者，再没有堕落者，再没有退后的，仅仅需要光来照亮我们的行动，需要水来供应我们的需要；不需要火来审判，也不需要火来焚烧。这是新耶路撒冷的光景。感谢主，今天在教会中，我们可以预尝新耶路撒冷的光景。阿利路亚！在这样的教会中，有光、有水，却没有火，因为所有的火都到火湖去了，都受过审判；剩下的就是神的同在。在神的同在中，祂是光，基督是灯；从祂里头流出来的，就是圣灵作了我们的活水。阿利路亚！在这里有光、有水，却没有火。这是教会。