读经：约翰福音一章一节，十四节，二十九节，三十二节，三十四节，三章八节，四章二十四节，十六节，六章三十五节，五十七节下，六十三节，七章三十七至三十九节，十四章十六至十八节，二十节，十六章十三至十五节，二十章二十二节，约翰一书二章二十节，二十七节，出埃及记三十章二十二至二十六节，三十至三十一节。
圣经中的真理一直是分作客观一面和主观一面。我们必须清楚，一切客观的道理都是为着主观的真理，也都是为着主观的经历。如果我们只注意客观的道理，而忽略主观的一面，我们就不能成就神永远的旨意。神永远的旨意就是教会。客观的道理是为着主观的真理，而主观真理的经历乃是为着产生教会。因着今日的基督教对于主观的真理是如此忽略，所以他们没有实际的教会生活。实际的教会生活乃是出于我们对于主观真理的经历。我们有了主观真理的经历，教会自然就产生出来。
再者，所有主观的真理都是联于灵，也都是联于生命。灵和生命就是主观真理的本质。你若是把灵和生命拿掉，就没有所谓的主观真理。客观的道理是用字句组成的，主观的真理不是用字句，乃是用灵和生命组成的。你若没有灵、没有生命，就没有主观真理。所以教会的产生，乃是因着灵，因着生命。因为我们凭灵活着，也活在生命中，我们就有主观真理的经历，也就有教会生活。
今早我们要看约翰福音中主观的真理。实际说来，在约翰福音里都是讲主观的真理。上篇信息我曾说了一点，这篇信息我愿再说一点，给你们看见约翰福音里所讲的是如何的主观。
首先在一章十二节说，“凡接受祂的。”怎样接受祂？我们讲解圣经绝不能断章取义，至少必须用那节圣经所属的那卷书来解释。当我们问怎样接受祂，就必须看第四章；在那里我们看见，这个接受就是喝。主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（14。）所以接受主就是喝主这活水。到了六章又说，“我是生命的粮…吃我的人，也要因我活着。”这就告诉我们，第一章里的接受，不光是第四章里的喝，也是第六章里的吃。我们喝主这活水，吃主这生命的粮，这就是接受。
我们都知道，吃东西、喝水，绝不是客观的，完全是主观的。我把食物吃进去，把水喝进去，就叫食物和水和我变成一体了。所吃进去的东西，经过数小时就被消化，成为我活的、有生机的组织成分。换句话说，我所吃的就变作我。吃东西实在是太主观的事。所以约翰福音乃是告诉我们主观的经历，不是客观的道理。我们要接受祂，吃祂、喝祂。
然后，到第七章就说，“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。…信祂之人，要受那灵…。”（38～39。）“那灵”是一个特别的名词。从这处圣经我们看见，我们所接受到里头的，就变作活水的江河，从我们里面涌流出来。
到十四章就更清楚了：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师…就是实际的灵…祂常与你们同在，也要在你们里面。…到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（16～17，20。）这是什么？这是主观的调和。我们在祂里面，祂也在我们里面。
我永远不会忘记，有一次在一个地方，我正在释放信息，有一位中年姊妹站起来问我说，“李弟兄，请你告诉我，我们怎样能住在主里面？主怎样能住在我们里面？这个真叫我糊涂。”我说，“姊妹，请你忍耐，到一个时候，你就很容易明白了。”于是我继续讲下去，讲到一个地步，我就说，“今天的主就如同我们所呼吸的空气一样；当你呼吸空气的时候，空气就进入你里头，而你就住在空气里，空气也住在你里面。”我这样一说，她就清楚了。这就如同今天早上在这个大会场，我们都住在空气里，空气也住在我们里面，所以我们是活的。照样，我们的主今天就是属灵的空气，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。主说，“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是道理么？这不是道理，这是一个实际又主观的经历。
主的话不是太简单。有的人头脑很大，认为圣经太简单了，不能算作经典。但我问你们，约翰一章一节说，“太初有道，道与神同在，道就是神。”这是什么意思？说道与神同在，这是两个；说道就是神，又是一个。那么到底是一个呢还是两个？这不简单。约翰这本书是一本极奥妙的书。什么叫太初？怎样初才是太初？“道”是什么意思？是道路的“道”，还是“道理”、“道德”、“道门”的“道”呢？而道之所以是道，因为和神同在。这个“神”又是一个奥秘。“太”是一个奥秘，“道”是一个奥秘，“神”又是一个奥秘。奥秘加上奥秘，到末了，太初的道就是神。
要知道，神是“太”。“太”的意思就是开头。宇宙的开头不是空间，也不是时间；宇宙的开头乃是神。有神就有开头。你若没有神，就没有开头。有人说“人生始于四十”，有人说“人生七十开始”；但我告诉你，你就是活到四百岁，若没有神，你就还没有开始。有了神才有起头。我们许多人能作见证，我们从前都是糊里糊涂、醉生梦死的过日子，我们的人生没有起头。有一天我们信了主，当我们呼喊“哦，主啊”时，神进来了，我们有了起头了。所以神就是“太”，有神就有“太”，没有神就没有“太”。
那么谁是“道”呢？谁是“道德”？谁是“道理”？谁是“道路”？谁是“道门”？全是神！神才是“道”。这实在好。但还不仅如此，有一天，道成了肉身。你们告诉我，“肉身”好不好？我最恨我的肉身，它替我惹了许多麻烦，我讨厌它。虽然它是不好，但是阿利路亚，道成了肉身。“太初有道，道与神同在，道就是神。…道成了肉身。”宝贝点不在肉身，是在祂成了肉身。祂成了肉身，是不是充充满满的有道理、有知识、有神学？不是，乃是“道成了肉身，充充满满的有恩典，有实际。”（一14。）恩典就是神自己。神来作我们的享受，那真是恩典。实际也是神自己。只有神是真实，只有神是实际。没有神就是空空洞洞，有了神就是实实际际。
所以你看见，“太”是神，“道”是神，“神”也是神。“恩典”是神，“实际”也是神。真好啊！但无论怎么好都不能好到我们里面来。那么祂为什么要成为肉身？祂成了肉身以后，祂在肉身中行走在地上，有一天忽然有声音说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29。）所以你们要知道，“肉身”并不好。主成了肉身，并不是因为肉身好；主成了肉身，是要作羔羊，除去我们的罪孽。祂若不成为肉身，祂就没有血为我们而流。但圣经说，“若不流血，罪就不得赦免。”要罪得赦免，非流血不可；为着流血赎我们的罪，主非成为肉身不可。感谢主，祂成了肉身；祂成了肉身是为担当我们的罪，祂成了肉身是为我们作赎罪的羔羊，祂成了肉身是为着有血肉，来为我们流血，叫我们的罪得赦。
约翰一章不光看见羔羊，还看见羔羊上面有鸽子降下。鸽子是太好了。祂不仅是羔羊，把我们的罪除掉；祂还有鸽子降在祂身上，祂就是那在圣灵里施浸的。换句话说，这位救赎主要把我们都浸到圣灵里。这实在太好了。
约翰福音实在不简单，但今天早晨我们愿意靠着主的恩典搞简单一点。我绝对相信现在你们大家都清楚了。“太”是神，“道”是神，“神”也是神。这位神成了肉身，肉身虽然不太好，但祂必须成为肉身；若没有肉身，祂不能流血，祂不能赎罪，我们的罪就不得赦。阿利路亚！祂成了肉身，祂死了，流了血。然后祂身上有了灵，祂能给我们施浸，不是把我们浸在水里，乃是把我们浸到灵里。
到了第三章就告诉我们说，“风随着意思吹…凡从圣灵生的，也是如此。”（8。）这就告诉我们，你若接受主，就是在灵里得着生。从灵生不是物质的，乃是属灵的，好像风一样。在希腊文里，风、气、灵是一个字，都是“纽玛”；所以翻译圣经的人到这里遇见困难，因为在这一节里两次用到“纽玛”：第一次是说“纽玛”随着意思吹，第二次是说从“纽玛”生的。这两次的“纽玛”到底翻成什么，争执许多也无法解决。但无论如何，这里的意思是：你从父母生就生出肉体的人、物质的人，从灵生就生出属灵的人。虽然看不见，好像也摸不到，但是却会吹。好像风一样，你虽然看不见、摸不着，但你可以觉得风来了。今天我们得救了，得着生了，我们里头成了另一个人；这另一个人不是物质的，乃是属灵的。怎么知道我们有这另一个属灵的人呢？不是看见、摸着的，而是觉到的。
也许有一个人昨天晚上还和人吵架，但今天早上不知怎么一回事，他也说，“阿利路亚！赞美主，阿们！”风把他吹起来了。他不愿意再骂人，也不愿意再作坏事；他愿意祷告、赞美，愿意和众圣徒一同来聚会了。这就是“风随着意思吹”，把他吹得不同了。这不是物质的吹，乃是属灵的吹。
到了第四章就说，“神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂。”（24，原文。）到底怎样才是拜祂呢？在这一章就告诉我们，真正的拜神，不是五体投地的跪拜，乃是喝祂。神是灵，你真拜祂就要喝祂。喝祂就是把祂接受到里头。神是灵，喝祂，接受祂进来，这才是真正的拜祂。
到第六章，我们看见主耶稣在那里用五饼二鱼叫五千人吃饱，众人都希奇，想要“强逼祂作王”。主耶稣知道他们的想法，就“独自又退到山上去了”。（15。）因为主耶稣来不是为作王，而是要给人吃。第二天主回来了，就对众人说，“我就是生命的粮。”（35。）主好像在那里说，“我不是王，我是粮。你们不要封我作王，你们把我吃一吃就好了。我是生命的粮，吃我的人要因我活着。”祂的门徒彼得、约翰原来也不懂，但慢慢就明白了。我告诉你，到了五旬节那天，彼得真是吃饱了，这个加利利的渔夫里面满了耶稣。他吃满了耶稣，喝满了耶稣，他里面所有的都是耶稣了。
我们曾说活水就是灵，现在这生命的粮也是灵。主曾说，“赐人生命的乃是灵…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（六63。）活水是灵，生命的粮是灵。到了第七章就说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人…从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受那灵说的，那时还没有那灵。”（37～39。）这是一句很特别的话。那时有圣灵，却没有“那灵”。许多读圣经的人不清楚，但慢慢我们看见，那灵和神的灵有不同的地方。那时候那灵所以还没有，是因为主耶稣还没有得着荣耀，也就是主耶稣还未从死里复活。那么什么时候才有哪灵？到主耶稣从死里复活，那灵就有了。
然后到第十四章，主耶稣说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师…就是实际的灵。”（16。）这实际的灵就是那灵。实际的灵来了之后，不光永远与我们同在，还要在我们里面。当祂在我们里面的时候，就是主在我们里面；因为主就是祂，祂就是主。所以主说，“到了复活那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20。）这是一件奥妙的事：主耶稣在父里面，我们在祂里面，祂又在我们里面。这件事全在于灵。
等到祂死而复活之后，当天晚上祂到门徒中间就不同了。按圣经记载，当祂来时，门徒所在的地方，门都关了。（二十19。）但祂来了，是灵，又带着一个复活的身体。祂叫门徒摸祂的肋旁，是物质的；但很奇妙，门并未开，这一个物质的身体却进来了。实在说还不是进来，而是当门徒正在那里聚会时，祂就站在他们当中，向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（22。）这是一个表征，说出我们的主在吹气的时候，祂就是那灵。祂借着吹气进到门徒里面。从那一天起主就与他们同在。所以在约翰二十章，没有说主吹了一口气之后就走了。在约翰福音里也没有主升天的记载，因为从那一天开始主一直与他们同在。门徒们在屋子里，主也在屋子里；门徒们到海边，主也在海边；主就在他们里面。
现在我们明了，约翰福音开始于太初的神，结束于灵。太初的神经过肉身，经过羔羊的死，复活，就变作那灵。今天那灵就如同空气一样。在这一位灵里，罪赎尽了，死解决了，肉体、旧造统统消除了。在这一位那灵里，神在里头，救赎在里头，能力在里头，复活在里头，生命在里头，一切的一切都在里头。今天一切都完成了、成功了。祂就是那灵，祂在天，也在地，祂无所不在。对祂而言，没有时间的限制，也没有空间的间隔，祂就在这里。真是奇妙！千万不要以为这是迷信，这是圣经中的真理。这不是客观的道理，这是主观的真理。哦，我们的神今天经过救赎，进入复活，在复活中祂就是那包罗万有的灵。祂一面坐在宝座上，一面又临到地上。
好比这个电灯里的电，一面说是在这个会场里，但同时也远在郊区之外的发电所里。在发电所里的电能过电到我们的家里。若没有过电，电就不实用。光有客观的电，没有主观的经历，电就没有价值。所以我们也可以告诉主：“主啊，你若光坐在宝座上，不把自己通到我里面来，你就没有价值！”也许你说，“不论主通不通到我里面，我知道祂是无价之宝。”是的，祂是无价之宝，但祂若不通到我里面，对我没有什么价值。祂不通到我里面，于我何用？于我何干？
今日基督教正是如此，还以为主是高高在上的主，却不经历主在他们里面。礼拜天早上他们去作礼拜，下午就去打牌、看电影。这就是只有客观的道，没有主观的真理。感谢主，今天在主的恢复里不是这样。我们要客观的道，我们也要主观的经历。我们要发电所的电，但是我们要那个电通到我们家里来；我们要两头都是的电，不光是一头。主怜悯我们！
要知道，今天约翰福音的神不再光是太初的神，祂已经经过了羔羊，经过了十字架的死，经过了复活，祂今天在复活中乃是那灵，包罗万有的灵。祂不光在天上，祂也就在这里。所以在罗马十章八节就说，“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”只要你肯张开口说，“哦，主啊！”祂就进到你里头，这太初的道就变作你心中的道。让我们都说，“哦，主啊！哦，主啊！”立刻不再是太初的道，而是你心中的道。太初的道好，但于我们没有什么作用。阿利路亚！乃是心中的道才起作用。有了心中的道，你再去搓麻将，祂就搓你的心；你再和太太辩嘴，祂就来辩你的心，直到你说，“算了吧！阿利路亚，赞美主！”阿利路亚！今天我所有的不是太初的道，今天我所有的乃是太初的道变成的心中的道。这个心中的道就是灵。灵在我们里头。祂是包罗万有的灵。
现在为着你们青年人和初进教会的弟兄姊妹，我要说一点圣灵的历史。读预表的人都知道，在圣经里有一件东西是预表神的灵，就是橄榄油。这是神用来膏祂的君王、先知和祭司的。这橄榄油在圣经中就是预表神的灵。但是请听，在没有帐幕以先，光有橄榄油；等到帐幕造了，神就告诉摩西，在橄榄油里要加上四种香料。那四种香料呢？第一是没药，第二是香肉桂，第三是菖蒲，第四是桂皮。要把这四种香料加在一种基本的橄榄油里，把油作成膏。油不是膏，油加上四种的香料才作成膏。然后从有帐幕那天起，要用这个圣膏油（油带着膏，膏带着油）来抹帐幕并所有的器具和祭司，使之成圣。这个“抹”最好翻作“膏油的涂抹”。这是出埃及三十章所记载的。
以后到了使徒约翰写书信时，他就引用出埃及三十章这个“膏油的涂抹”。约翰一书里两次提到“膏油的涂抹”，这并不是他的创作，乃是引自出埃及三十章。等到约翰在他的启示录里提到金灯台，那也是引用出埃及记里的金灯台。让我告诉你们，“膏油的涂抹”和“金灯台”都是指着包罗万有的灵说的。但在这篇信息里，我们只来摸“膏油涂抹”这件事。
不是油的涂抹，乃是膏油的涂抹。油是一种橄榄油，膏是一种橄榄油加上四种的香料。你若仔细读预表，你能看出几个点。第一，这四种香料按着它们的数字来说是“四”。在圣经中，“四”是指着受造之物说的。我们大家若按着受造来说，都是老四，都是四活物。第二，这四种香料都是植物。在圣经预表中，植物乃是指着主的人性说的。“四”是指着受造之物，植物是指着人性说的，这告诉我们，四种的香料就指着受造的人。受造的人调在“一”里头。橄榄油是一种，是独一的；“一”在圣经中就是指独一的神说的。在这里，受造的人和独一的神调在一起，就变作“五”了。
“五”在圣经中是负责任的数字。看我们的手，一个大拇指加上四个指头，就能负起责任来，可以作任何事。缺了大拇指，或缺了四个指头，都没有办法。神没有人，没有办法；人不加上神，也没有办法。我们受造的“四”加上创造的“一”就变作“五”了。这个“五”真好啊！今天有些人的光景是：神是“一”，他是“四”，二者永远没有变作“五”。但是我们今天都是老五。阿利路亚！我们原来是老四，有了老大，就变作老五了。我实在快乐，我今天是老五。我有神，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓四13。）我们原来都是受造的人，现在都加上创造的神了。
还不仅如此，我们要再看，“圣膏油”原来只是油，现在加上四种的香料，就变作膏油，里头的成分加多了。这四种香料都是指着受造的人说的，其中很有讲究。要知道，主耶稣是没药，指着祂是一个受苦而香甜的人，也是指着祂是受死而香甜的。祂一生在地上受苦，顺服以至于死，且死在十字架上；祂的苦、祂的死真是香甜。这就是没药。祂是一个受苦的人，祂是一个受死的人。祂是甜美的受苦者，祂是甜美的受死者，祂真是甜美的没药。
祂又是香肉桂，非常的调味。西国人作菜常用香肉桂，因为实在调味。主耶稣的为人，祂的人生，祂一生的行径，实在是调味，叫我们的人生满了馨香之味。你把主耶稣调到你里头，你这个人就是馨香的香肉桂。
祂也是菖蒲。按着希伯来文的意思，菖蒲就是从淤泥中长出来的蒲草。这是指着祂的复活说的。祂不光是一个受死的人，祂还是一个复活的人。祂从死亡的淤泥中长了出来。
最终，祂还是桂皮。照着从前犹太人看，桂皮有一种能力，能驱逐一切的蛇，驱逐一切的毒虫。古时候，环境卫生不太好，常有毒虫，你若把桂皮摆在房间里，一切的毒虫就不来了，特别是蛇不来了。这就是指着主耶稣复活的能力说的。主耶稣的复活能力能驱逐魔鬼，驱逐蛇、蝎子。
所以你看见，这四种香料是指着受死的主耶稣，香甜的主耶稣，复活的主耶稣，赶逐魔鬼的主耶稣。这一个人位调在独一的神里头。换句话说，在主耶稣没有道成肉身、死而复活以先，神的灵只有神的性情│独一的橄榄油。但是祂道成肉身、死而复活，祂就把祂的人性，那受死而香甜的人性调在神性里，也把祂的复活，祂那复活赶逐鬼魔的能力，都调在神性里。今天这一个灵是包罗万有的灵。今天在神的灵里，不光有神性，还有人性，有主耶稣受苦的能力，有主耶稣的复活，有主耶稣复活的能力，有主耶稣赶逐鬼魔的能力。所以现在这不是油了，乃是膏油；不光是神的灵了，乃是那灵。在祂没有死而复活之先，那灵还没有；到祂复活以后，那灵就有了。今天这一个灵就是神的灵，也是基督的灵，也是耶稣的灵，也是基督耶稣的灵，也就是那包罗万有的灵。
不仅如此，这四种香料的份量也有它的意义。第一种的没药和末一种的桂皮都是五百舍客勒。五百是百倍的“五”，就是百倍的责任。但是当中的两种，香肉桂和菖蒲都是二百五十舍客勒，合起来才成为一个单位。这里有三个单位都是五百，第一个和末一个单位没有割开，当中的单位割开了。在这里你看见不光有“一”，有“四”，还有“三”。这个“三”就是三而一的神，三而一的神当中那一位的确被割开了。祂在十字架上被割开、被破裂。
真是奇妙！在这里有独一的神，有三而一的“三”，有受造之人的“四”，这些全调在一起，成了圣膏油。在其中有神，有人，有主的死，有主的复活，有死的功能，有复活的大能，有死的香气，也有复活的香气。这是今天的那灵。约翰十四章的“实际的灵”就是这个灵；约翰二十章，主吹一口气要门徒受的灵，也就是这个灵。这个灵是包罗万有的灵。阿利路亚！今天在宇宙中，这一个灵已经完成了。
用比方的话来说，我称这个灵为万灵膏，无病不治。不光杀菌，还供应生命。我不是说笑话，我讲这个道是从经历中出来的。一九五四年在香港我就释放信息说：主的死也在圣灵里。有弟兄好意劝我把“主的死在圣灵里”改成“主死的功能在圣灵里”；但到末了，实在说就是主的死在圣灵里。死与死不同，亚当的死和基督的死不同。亚当一死，我们就了了；基督一死，我们都活了。圣灵里没有亚当的死，却有基督的死。亚当的死可恨，基督的死却真香甜。若是祂不死，我怎能活呢？这个死今天不光在十字架上，乃是到那灵里头了。因为在这里有两个死的表记：第一，没药表征死；第二，在三个单位的当中，五百舍客勒分成两个二百五十舍客勒。
哦，今天的那灵是太奥妙、太抽像了，用话语难讲；但神的智慧在旧约里给我们一个图样，就是圣膏油。这圣膏油原来只是一欣橄榄油，是完整的，用来膏神的君王、祭司。但现在，因着有帐幕，因着有教会，光有油就不够了，一定要调上四种的香料，这就是主的人位、主的受死、主死受的功能、主的复活、主复活的大能。祂的一切经历都调到橄榄油里，橄榄油就变作膏油。
使徒约翰没有说，“你们从主所受的那油，”他是说，“你们从主所受的那膏油的涂抹。”我盼望你们年轻人能认识，今天在你们里头的灵是膏油，不光是油，而是油带着膏。有四种的香料：主的人性、主的受死、主受死的功能、主的复活、主复活的大能，都调在圣灵中。你的经历能见证，不必花工夫去算自己死，只要多把主呼喊几下：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”当你这样从深处呼喊几句，你的肉体死了。这是我们的经历。
我们把那灵，就是圣膏油，涂到我们里面来，这圣膏油好比万灵膏，能杀死各种的细菌，补上所有的营养。阿利路亚！这是那灵，今天这个灵就与我们同在。
这就是约翰福音。开头是神在太初，末了是那灵进入我们里面，作我们的气息、活水、灵粮，作我们的生命，作我们生命的供应；我们能吃祂、喝祂、凭祂活着。