读经：约翰福音十二章二十四节，二十章十七节，十五章五节上，三章二十八至二十九节，十四章二节，二十三节，哥林多前书十章十七节，希伯来书二章十二节，以弗所书五章三十至三十二节，提摩太前书三章十五节上。
约翰福音这本书一直讲到我们对主该如何有主观的经历。祂成了肉身，就是为着把祂自己作到我们里面来。祂作了活水，要我们喝祂。祂成了生命的粮，要我们吃祂。祂也成了生命的气，要我们呼吸祂。水、粮、气进到我们里面所产生的主观经历，是没有任何东西能比得上的。我们要把主接受到里面，到这样一个主观的地步，就如同把水、食粮、空气接受进来一样。
但是我们要看见，这些主观的经历乃是为着产生教会。所有的主观经历都是联于灵，也都在乎生命，而为着产生教会。我们把主接受到里头，结果就是叫我们成为教会里头的分子。不错，在约翰福音里是给我们看见主观的经历，虽然这本书里并没有用“教会”这样的字眼，但是我们不要忽略，这本书确实说到教会的分子是如何产生的。
在今天所读的圣经中，我摆出五个重点来。第一，主说祂是一粒麦子。这粒麦子落在地里死了，就产生出许多的子粒来。（十二24。）这许多的子粒就是基督的扩大，基督的复制品。原来是一粒，死了，长出来，就变作许多子粒。祂是那一粒，我们大家是这许多子粒。我们生来并不是这许多子粒，乃是主的生命进入我们里头，主把祂自己分赐到我们里面，所以我们得以重生，成了这许多的子粒；而这许多的子粒乃是为着造成一个饼。“我们虽多，仍是一个饼。”原来是一粒一粒的麦子，现在这许多粒麦子被磨成粉，调在一起，就成为这一个饼。这一个饼就是象征教会。每一次我们在主的桌子前擘饼，都是见证：教会乃是独一的一个。这一个饼就是一个身体，这一个身体就是教会。
在这里我们必须看见，教会不是一个人意的组合，不是一班人来完成一个组织。那不是教会，那是社会。社会是人群组织而成的，教会却是基督产生出来的。教会乃是借着祂的死和复活，把祂分赐到我们里头，使我们成为一粒一粒的麦子。我们这一粒一粒的麦子调成一个，就是这一个饼。这一个饼就象征一个身体。所以在这里我们要看见，教会的产生乃是因着基督进入我们里面。换句话说，教会的产生乃是因着我们对基督有了主观的经历。若是基督从来没有进到你里头，你不过是亚当的族类，而不是基督的一分。但因着基督进到你里头，那一粒麦子使你也成了一粒麦子，这个就是教会的产生。
第二，在约翰二十章里，主复活之后，对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说…。”（17。）当主在地上，还没有死和复活之先，从来没有称祂的门徒作弟兄们。祂称他们为朋友，从来没有称他们为弟兄。为什么呢？因为那时候主的生命还没有进到门徒的里面。乃是借着复活，在复活中主的生命就进到了门徒的里面；门徒有了主的生命，所以也就成了主的弟兄。而这些弟兄，按照希伯来三章十二节看，就是教会。那里说，“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”教会是什么？教会就是主众弟兄的组成。以单个来说，我们是主的弟兄；以集体来说，我们就是教会。教会乃是神的长子和神的众子的一个组成。阿利路亚！
可是我们怎样能成为主的弟兄呢？我们不是主的干弟兄，我们乃是主的亲弟兄。我们是主的亲弟兄，因为我们有祂的生命，有祂的性情。祂如何，我们也如何；祂有神的生命，我们也有神的生命；祂有神的性情，我们也有神的性情。祂是神的长子，我们是神的众子，所以我们是祂的众弟兄；集其大成，我们这些众弟兄就是教会。
光是领洗、入教，而没有主进到你里面，不能使你成为教会的一分子。我少年时，每个礼拜天早晨都去礼拜堂作礼拜。到一个时候，牧师、长老都看我不错，就在一个礼拜天早晨给我施洗，我就成为他们“教会”的一分子。但我根本没有祷告、认罪，也没有读经。你们说那是不是教会呢？不是！今天你我必须看清楚，教会乃是主弟兄们的组成。主是神的长子，我们是神的众子。每一个儿子里头都有父神的生命、父神的性情，把我们摆在一起来说，我们就是教会。教会乃是我们主观经历主到一个地步而成功的。
第三，在约翰十五章里主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（5。）枝子若和树没有绝对主观的经历，枝子就不是枝子。树上的枝子和树是完全一体的，是没有办法分的。树里头的生命就是枝子里头的生命，树的性情就是枝子的性情，树的本质也就是枝子的本质。枝子和树没有一点的分别。认真说，所有的枝子都是树的一部分。
那么，这些枝子是怎么产生的呢？乃是从树里一根一根长出来的。我们看小树苗刚从地里长出来的时候并没有枝子。长来长去，一根一根的枝子就长出来了。所以教会是什么？教会就是从基督长出来的枝子。教会就是基督的众分枝集其大成而成功的。我们每一个信祂的人都是基督身上的枝子，因为是祂把自己长到我们里面来。因此我们也都是祂身上的肢体，而这些肢体合在一起也就是身体。
你们看我的身体在这里，你们不能说我的手指头或我的胳膊不是我的身体。实际上我的身体是由四肢百体组成的。这些四肢百体摆在一起，里头有同样的生命，这就是一个身体。我们必须认识教会到这一个地步。什么是教会呢？教会乃是基督的每一个肢体在祂灵的生命里联在一起而成的。所以我们对于基督有绝对主观的经历。我们若没有绝对的主观经历，就不是祂的肢体，也就不是教会了。但感谢主，今天我坐在你们中间，我实在感觉在我们中间，也在我们里面，有一个生命的流，就好像我们全身的血液循环一样。这个生命的流就是灵，而灵就是基督。就是这个生命，就是这个灵，就是这位基督，使我们成为教会。
我再说，虽然约翰福音里没有“教会”的字眼，却有许多的子粒，许多的弟兄和许多的枝子。你们看这是不是教会？也许你说，“这还不太清楚，因为子粒是一粒一粒的，弟兄是一个一个的，枝子是一根一根的，这还不能说是教会。”但是你们再看，在约翰三章二十八、二十九节，施洗约翰对他的门徒说，“我曾说，我不是基督，…娶新妇的就是新郎。”新郎是基督，新妇是谁呢？就是教会。这是团体的，不是单个的，是总体的一个新妇。
在宇宙中的头一个新妇是夏娃。夏娃是怎样产生的呢？我幼年上主日学时，听老师说神用泥土来造人，我就以为神是造了两个人，一男一女。这印象一直维持到我得救的时候。等我开始读圣经，我就想找出神用泥土造了一个男人和一个女人的记载，但我怎么也读不出来。于是我想，到底这个女人是怎么造出来的。我把所有传统的印象忘掉，仔细来读创世记第一、二章，我发现神只造了一个人，祂没有造女人。这一个人被造出来之后，神把所造的各样走兽、飞鸟都带到他面前，他便给它们都起了名。但是他没有看到一个是像他的。那时我才清楚，原来神并没有造两个人，只造了一个人；因为亚当找不着同伴。然后我看见神使亚当沉睡，在他睡觉时，把他的肋旁裂开，取出一条肋骨，造成一个女人。这里的造成在希伯来文里是建造成的意思。神是从男人身上取下一条肋骨建造成女人。所以你要知道，夏娃不是创造的，乃是建造的。
认真说，亚当是创造的，夏娃是建造的。用什么材料建造呢？是用亚当身上的一部分。所以夏娃乃是出于亚当，是亚当的骨中之骨，肉中之肉。夏娃是亚当的一部分，所以二人才能成为一体。在神的建造中，夏娃是从亚当出来的；在神的配合里，夏娃又归回到亚当里去。这就是头一个新妇。
这头一个新妇乃是教会的预表。教会就是基督的新妇。这一个新妇，认真说，不是创造的，乃是建造的。用什么材料呢？是用基督肋旁所出来的作材料。当基督在十字架上睡了，祂的肋旁裂开，不光有血流出来为着赎罪，还有水流出来为着分赐生命。这水就是永远的生命，这是亚当的肋骨所预表的。肋骨是不能被破坏的，因为永远的生命永远不能受死亡的摧残。这个永远的生命就是建造教会的材料。所以你我里头必须有永远的生命。若没有这个永远的生命，我们里头就没有建造教会的材料。
你可以想想看，当你未得救时，你的父母可能在教会中，他们对你说教会怎样可爱，怎样香甜，你不觉得有兴趣；因为你里头根本没有教会的材料。有一天，你受了主的吸引，灵的感动，你对主说，“主啊，我是一个罪人。我相信你。哦，主耶稣啊！”真奇妙！就是这样一悔改，一呼求主名，你觉得教会真是好！教会真是可爱！从前你怪父母整天跑聚会，现在你也开始跑聚会了。不光晚上跑聚会，早晨也跑晨更了。我告诉你，今天在地上若没有教会，我也不愿意活着。虽然我有家庭，儿孙成群，我也爱他们，但我和他们在一起五分钟就吃不消了。可是我来到教会中，过了五个半钟头还是很好。我的里头就是喜欢教会。你说我是“教会迷”，我也承认。我们个个都迷了教会，我们都是“教会迷”。
不仅如此，你得救后，若是稍微不亲近主，一个礼拜不喊主，两个礼拜不求主，你也就不爱教会了。但你一喊“哦，主啊”，你就爱教会了。你早晨求主，晚上就非来参加教会聚会不可。你若不肯来聚会，那一定是你远离主了。这是一个定律，你们无法骗我。
要知道，教会在你里头有多少，就是看你爱教会有多少。我确实能作见证，为我自己花一块钱，我不大舍得；但为教会花十块钱，我蛮快乐。有时亲友们笑我是傻瓜，他们说，“你这个不用，那个又省，但一到要为教会，就什么也不管了，这是怎么回事啊？”我不是傻瓜，我是在这里吃甜瓜，因为教会实在太甜了。
教会不是组织的，也不是人去拉来的。我在美国看到，礼拜堂里牧师讲完道，就快快跑到门口，毕恭毕敬的和人握手，请他下礼拜再来。但有的牧师越拉人越少。我也曾接过一、两位朋友的信，教导我身为神仆，不应当脸板板的，也不和人拉手。但我要说，不是我的脸吸引人，乃是基督吸引人。表面看，我的脸不能吸引你，但是基督吸引你。教会不是组织的，不是人工的，乃是人享受基督而成的。享受基督的人，你赶也赶不掉，打也打不走。我们要知道，今天我们和基督教不同的就在这里。在主的桌子前，我们不是一个组织，不是一个宗教，我们个个里头都享受了基督。祂生命的水从祂裂开的肋旁流到我们里面来，那一条肋骨在我们里面建造成今天的新妇。不是美国人、中国人、德国人、日本人，乃是这一位流出的基督，流到他们里面，他们个个里头有了同样的原料，同样的一条肋骨，神就是用这一条肋骨建造成一个宇宙的女人，这个宇宙女人就是新妇，就是教会。
到这里你看见，不光有许多的子粒，许多的弟兄，许多的枝子，乃是有了一条肋骨所建造成的一个新妇。所以在约翰福音里有教会。这教会乃是从我们对基督主观的经历产生的。
以后，到第十四章还有一处说到：“在我父的家里，有许多住处。”（2。）我信你们中间还有人有那错误的老观念，以为我父的家是指着天堂。但我告诉你，我把圣经读了不知多少遍，我找不出一处圣经说天堂是父的家。在约翰福音里，“我父的家”这个名词共用了两次：头一次是在第二章，那里“我父的家”是指着殿或基督的身体说的。既是如此，到了第十四章，“我父的家”必定仍是指着殿或身体说的。解圣经必须用圣经的本文来解。所以第十四章“我父的家”，它的定义必须根据第二章。“我父的家”就是殿，就是身体，也就是今天的教会。
“在我父的家里，有许多住处。”“住处”这个辞在本章二十三节里也用到，不过二节的“住处”是多数的，二十三节里的“住处”是单数的。二十三节的“住处”是什么？乃是一个信徒。那里说，“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同安排住处。”（原文。）这一段话的意义是很含蓄的，主的意思仿佛是这样：“一面我和我的父要以他为住处，另一面我和我的父也要成为他的住处。我和我的父到他那里安排住处，是要叫他有住处，也叫我们有住处。”所以到十五章四节才有：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是一个互相的住处。然后到了新约的书信中，我们知道这住处就是神的家，也就是活神的教会。
我们都要看见，在约翰福音里有五种说法说到教会。第一种，许多的子粒磨成粉，成为一个饼。第二种，许多的弟兄集其大成，成了教会。第三种，许多的枝子联于树，成为一体。我们是祂身上的肢体，肢体虽多，仍是一个身体；正如枝子虽多，仍是一棵树。第四种，一个新妇。第五种，一个新妇，就是神的家，我父的殿。这些说法乃是从不同的角度，不同的方面来描写教会是怎样一回事，但是主要的点不要忘记，就是教会的产生乃是于由我们对基督有主观的经历。
不是光懂得神学、道理，光读圣经就够了。你若对基督毫无接触，从来没有把祂呼一下、喊一下，喝一口、吃一口，也没有把祂呼吸到里头，你就是有万般的知识，仍与基督无关。你可能是基督教的一分子，甚至在其中有很高的地位，但你仍不是教会的一分子。你要成为教会的一分子，你必须呼喊主名，把祂这活水喝到灵中；你也必须把祂这灵粮吃到里头，消化到里面每一个有生机的机体里，使祂变作你，你和祂有了主观的联合。你甚至呼吸祂作空气，这样你才是教会的一分子。你是一个子粒，是祂的一个弟兄，是祂身上的一个枝子，你是新妇的一部分，也是祂永远居所的一部分。这就是教会。
弟兄姊妹，说到这里，我愿意说，虽然我们仅有两篇信息，我确实相信已经把全本约翰福音二十一章都点出来了。在这二十一章里告诉我们，在太初里的神，有一天成了肉身，作了神的羔羊，赎了我们的罪；祂从死里复活，就变作包罗万有的灵。这包罗万有的灵随时随在都可以被我们接触，祂是我们的活水，祂是我们的灵粮，祂也是我们的空气；我们喝祂、吃祂、呼吸祂，我们就享受祂。当我们这样享受祂，我们就有了主观的经历。这个主观的经历使我们成了祂的子粒，成了祂的弟兄，成了祂身上的许多枝子，也是祂的新妇，也是神的居所。
末了你们要记得，全本圣经的结论就是新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是新妇，一面是神的帐幕在人间，就是神的住处。全本圣经就是结束在一个新妇，一座圣城作居所，而这在约翰福音里面都提到了。约翰福音说，我们就是新妇，也是神的住处。怎样成的呢？乃是因着我们经历基督。你在启示录末了两章看见，新耶路撒冷所以是新妇，是圣城，是居所，是帐幕，乃是因为有生命水河流在城中，生命树长在河的两岸。人可以在那里得生命水的供应，和生命树的养育，人就变作新妇，变作帐幕、神的居所。
使徒约翰先写福音书，再写书信，最终写启示录。他在福音书里怎样开始，也在启示录里怎样结束。他在福音书中说神如何流出来，给人喝，叫人成为新妇，作神的居所；等到启示录他结论的时候，恰恰就是这一幅图画：神在宝座上将祂自己流出作活水，人喝祂、吃祂，就成了新妇，也成了居所，就是新耶路撒冷。阿利路亚！这就是教会。教会之所以产生，就是因为我们对基督有了生命上主观的经历。感谢主，我们今天都在这经历中。