读经：以弗所书四章十五至十六节，二十二至二十四节。
在已过的几篇信息里，我们看过，神如何把祂自己作到一个地步，成为赐生命的灵；无论何时、何地，每一位信主的人都已经被浸到这一个灵里，并且都要饮于这一位灵。这样的人就是在基督身体里的人，也就是教会的一分子。这样一来，基督就在这个人里头，活在他里面，成形在他里面，还要安家在他里面；到这时候，他的全人就被神一切的丰满所充满。除此之外，我们也看见这样的一班人如何得着圣别，有神的成分逐渐加到他们里面，他们就因着神的成分而有变化，最终被模成神儿子的形像。
若是我们实在看见了光，就得承认这些重点在已过的世代中都被失落了。在今日的基督教中，你几乎听不到这些主观真理的话，你所听的不过是一些人的观念、宗教的思想或是伦常的教导。所以我们要看见，这些主观真理就是神今天所要恢复的。虽然我知道有一些点你们从前都听过，但是我们不能不承认，我们实际的经历不够。我们不够经历让神的成分圣别我们全人，变化我们全人，我们少有新陈代谢作用的生机变化。我们很容易落到外面的修改中。当我们信主之后，我们爱主、追求主，活在教会中，甚至在事奉上也有了分，这时我们常会自动的把自己修一修、改一改。虽然你的存心很正确、很纯洁，你愿意活在主面前，与众圣徒的体统相称，也愿意像一个在教会中事奉神的人。但我们还得承认，这些还是人的观念、宗教的思想，还带着伦常的味道，并不是主观的来经历这一位道成肉身、死而复活、经过庖制的神，在我们里头与我们联合为一，使我们成为祂的一部分。这样的经历在我们身上还是很缺乏，因此，我希望我们先会说这些话，说来说去就变成我们的经历。
撒但的诡计就是常常把我们所听的话拿走，正如主耶稣在马太十三章说的比喻，天国的道如同种子落在路旁，刚撒在那里，就有飞鸟来把种子吃尽了。今天的原则也是一样。我们所讲的这些道都不是宗教的道、伦常的道，也不是人天然观念的说法，而是出乎神的启示。但我们不得不承认，虽然我们听过这些道，却非常缺少主观的经历。所以我希望在我们中间先来恢复这些话，再交通再交通，谈论再谈论；要实在懂得什么叫作我们都被浸到三而一的神里，被浸到基督里，被浸到基督的死里，被浸到祂的身体里，现在我们正饮于这一位灵；也要懂得什么叫作基督活在我里面，基督成形在我里面，基督也要安家在我里面，叫神一切的丰满充满我全人。我们也要懂得什么叫作神的成分在我里面增加，将我圣别，浸润我全人，叫我里头有了生机上的变化，我就被模成神儿子的形像。最终，我们的里头就满了祂，我们也就住在祂里面，成为一个身体，这就是教会。我再说，这些需要一直交通、透彻祷告，直等到我们实在进入这些经历里。
今晚我要说到以弗所四章十五至十六节，以及二十二至二十四节的几个点，这可以说是在基督教中最被埋没的真理。对这些点他们根本不谈，即或谈，也是照着宗教的观念，并不照着启示的本质。所以今晚在这几节圣经里，点点都是新的。
第一，惟在爱中持守着实际。（弗四15。）我信你们在座的人，有十分之八不懂得什么叫作在爱中持守着实际。中文圣经把这句话翻成“惟用爱心说实话”，这是太天然了。因着那时翻译圣经者缺少经历和认识，所以虽然花了相当工夫，也只能翻成这样。我年轻时，青年基督徒在一起，也常常彼此勉励说，“要用爱心说诚实话，”这实在是又浅又低。但这里的意思乃是在爱里持守着实际。这个爱不重在爱人，乃是重在爱神、爱神的经营、爱神的行动、爱神永远的计划。
底下接着说，“在凡事上长到元首基督里面。”不错，你已经在基督里，基督也在你里头；但是要知道，在好些事情上，你还不在基督里，你还在基督之外。为什么？因为你在属灵生命上长大得不够多。就好像这一杯白开水，你把茶加进去，先是杯子中心的水变成茶色，但四周的水还没有长到茶色里。你若说这杯水里没有茶，这不对，但确实还有很多部分不在茶里。同样，虽然你得救了，你在基督里，但是看看你实际的生活，几乎和外邦人一样，都不在基督里，而是在基督之外。因为你没有长大。没有长大的意思就是神的成分加到你里头还不够多，所以你的每一部分就还没有长到基督里。
感谢主，无论如何，当我们来到主恢复中的教会，我们听到了这样的道。我记得很清楚，一九五八年我头一次在马尼拉讲这一篇道：“在凡事上长到元首基督里面。”我说，“为着教会的建造，我们都得在每一件事上，具体的长到基督里。”要在什么事上长到基督里呢？譬如你的态度、你的说话需要长到基督里。凡事是每一件事，没有一件例外的。又譬如说，青年弟兄姊妹结婚了，这是一件好事，但也是一个考试。没有结婚时，你们觉得自己像圣人；等到一结婚，你们的圣就受到了试验。你们不得不承认，你们在诸多的事上还没有长到基督里面，特别是在你们夫妇之间的谈话上。姊妹们见长老时，说起话来真像马利亚，可是等到和自己的丈夫说话时，就完全不是那么一回事。弟兄们在教会中说话时，也很有体统，惟独到了太太跟前，原形毕露。你们的谈话几乎一点没有长到基督里，万分万在基督之外。也许只有在晨更里嘴唇是暂时长到基督里。等到晨更完，一回家，嘴唇又长到亚当里了。但是今天我们要实际，要在爱中持守着实际。
实际是什么？实际就是你所经历的基督。不是说要去守晨更了，就拉起架子，嘴唇、舌头、说话、声调都长到基督里；等到晨更聚会一过，全数又回到亚当里。这个没有实际。唯有在爱中持守着实际，不要说不守晨更时，就是在睡梦中也持守着实际。我们中国人有一句成语：“想入非非，”但我告诉你们青年人，不要光是胡思乱想，要长到基督里。
我们需要长。长不是我们自己的作用或作为。长乃是一直把自己敞开，让神的成分一直在里面加增。只有神的成分加增，我们才在祂的成分里长大。我们所以在基督之外，就是因为我们缺少神的成分。神的成分要一直加多到我们里面来，我们就在神的成分里长到元首基督里面。神的成分加到那一部分，我们的那一部分就长到元首基督里面。这是为着什么？就是为着教会的建造。惟在爱中持守着实际，凡事长到元首基督里面。
十六节说，“全身由于祂联络得合式。”（原文。）“由于祂”是接着上文的“长到祂里面”。你若没有长到祂里面，怎能由于祂呢？由于祂就是出乎祂。全身由于祂、出乎祂。因为到这个时候，你也长到祂里面，我也长到祂里面，我们大家都是凡事长到元首基督里面，所以现在全身就由于祂、出乎祂联络得合式。这个联络得合式，不是在我们的天然里。不是说你的性情很合我的性情，所以我们联络得合式。这样的联络合式，过一段时间总会吵架。人的联结绝不可靠，必须是由于祂联络得合式。
下面又说，“借着每一供应的节，照着每一部分依其度量而有的功用。”在身体上有许多供应的节，诸如膀臂、膝盖、大腿等。在基督的身体里，有的弟兄姊妹是筋，有的是节。筋为联络，节为供应。借着每一供应的节，照着每一部分的功用；这就是说，每一部分都有其功用。你看我这小指头，虽然不是供应的节，却是一部分。每一次我的耳朵痒得很难过时，这个小指头最有用处。假使我没有小指头，只有大拇指，就不实用。照样，虽然你不是一个大膀臂或膝盖，但起码你是一个小指头，你有你的用处。但你若没有长到元首里面，你的用处就显不出来；你只能作今天基督教里一个作礼拜的教友。今天基督教中的教友几乎都是作礼拜的，但这一个绝没有身体的建造。这不是主的恢复。我们反对这个、弃绝这个，我们今天要有一个活的身体，要有一个见证的教会。这个见证的教会在哪里？乃是因着每一部分都尽他的功能、功用。不是因为我鼓励你，你就能尽功用；而是你需要长到元首基督里面。你要长，一长，你的功用就显出来，再长，功用显得更多。长得多，功用显得多；长得高，功用显得高。功用显多少，就在于你长多少。
借着每一供应的节，照着每一部分的功用，就能结合得坚固。我和几位弟兄认识、配搭已经三十多年了，靠主的恩典我们能夸口说，我们实在是结合得坚固。原因在哪里呢？就是我们实行长到基督里，使每一供应的节能供应出来，每一部分的功用也能显出来，这样就得以结合得坚固。不是因为我们在主里面已经有三十年的交情，并且一同在主的恢复里并肩作战，所以有一种说不出来的感情。这样的关系不可靠，这样的结合不坚固。但是我们能靠主的恩典作见证，在我们中间有一种光景是结合得坚固的。不仅如此，现在在这里有好些美国弟兄姊妹，我也能当着仇敌夸口，我们中间有一种光景是联络得合式的，结合得坚固。不是情感，不是情投意合，乃是借着每一供应的节，照着每一部分的功用而结合得坚固。
结合得坚固，就使身体长大，在爱中建造自己。这是什么？这就是实际的主观经历。这是长大，也是建造。在上篇信息里，我们说到圣别、变化、模成，今晚我们是要看长大与建造。
你们常祷告说，“主啊，叫我们被建造。”不错，主会听你的祷告，但马上主就要你长大。长大的秘诀在哪里？在圣别、变化和模成。你里头若没有圣别、变化、模成，就难有长大。长大乃是圣别、变化、模成的另一种说法。换句话说，从另一个角度来说，圣别、变化、模成就是长大。你变化有多少，长大就有多少。你的长大在于你的变化，变化就在于神的成分加到你里面来。神的成分加到你里面，你里面变化了、模成了，这时你就长大了，你就长到基督里面了。
光是热心、发烧不够，你我需要变化，需要长大，需要里头神的成分一直加多，把我们浸润到神的成分里，我们就是长到基督里了。这时，我们若是供应的节，我们的供应能出去；我们若是一部分，我们的功用能显出来；就在这里，我们结合得坚固，使身体长大，在爱中把自己建造起来。
亲爱的弟兄姊妹，在今日的基督教中有没有这个道？根本没有。但今天在我们中间若光有这个道也不够；在我们中间，主的目的乃是恢复这一个实际│长大和建造的实际。现在我们要再来看四章二十二至二十四节，这段话和十五、十六节是连贯的。
二十二节说，“要脱去你们…的旧人。”二十三节说，“又要在你们心思的灵里得以更新。”二十四节说，“并且穿上新人。”这些话今日的基督教也取用，但都用得不正确。什么是旧人？什么是新人？要知道，圣经里的每一个名词，都不能照着它的本身来下定义。你必须看这个名词的上下文，还要看全卷的书，甚至要看全本圣经。你若看上下文，就知道这里的旧人和新人都不是个人的，而是团体的。这里的新人就是教会生活。因为在以弗所二章十五节说，主“以自己的身体，废掉冤仇。…将两下（犹太、外邦信主的人），在祂自己里面，造成一个新人”。所以在以弗所书里，新人不是个人的，乃是团体的，是指着教会说的。新人既是团体的，旧人自然也是团体的；用今日的话简单的说，旧人就是社会。所以以弗所书里的旧人是社会生活，新人是教会生活。脱去旧人就是脱去社会生活，穿上新人就是穿上教会生活。
你能脱去社会生活，穿上教会生活，不在于外面行为的改变，乃是因为你在凡事上长到基督里面。你若凡事长到基督里，你能不能有一件事还在社会生活中？不可能！譬如到了中秋节，家家吃月饼，也送月饼，这时你若没有凡事长到基督里，你无法不跟着别人过节。也许你说这太难了。但我确实知道，只要凡事长到基督里，一长到基督里，中秋节就脱落了。我能作见证，因着我在新人里的生活过久了，虽然我是一个老中国人，但中秋节是什么时候过的都不晓得了。感谢主，中秋节在我身上过去了。我们所以能脱去旧人、穿上新人，就是因为长到基督里。
我有时候用穿衣服来形容给弟兄姊妹看。我说，有的人进入教会，穿上教会生活，在那里喊，“阿利路亚！我看见教会了！”，就好像把衣服披在身上，但一会儿衣服就掉在地上了。这种穿是外面的。有的人进步一点，说“我看见教会了”，于是把衣服穿上一只袖子；过不久，一动也掉了。有的人再进步一点，说，“我看见教会了，感谢主，我今天活在教会生活中真好啊！教会就是家，家、家、甘美家！”这就好像把衣服整整齐齐的穿上。但忽然第二天，长老对他不太客气，他一不高兴，就把衣服上的一个钮扣解开了；过了一个礼拜，又有人对他不客气，于是又一个钮扣解开了；再过了两个礼拜，一个少年弟兄碰了他一下，到这时候，他的教会生活就差不多了。新人怎样穿上去，再照样的脱下来，说，“算了吧！什么教会生活！”于是把衣服一脱就扔在地上。
这样的穿上去不是长大。你不要忘记，二十四节的“穿上”就是十五、十六节的“长大”。圣经里的“穿”就是“长”的意思。不是里面一层皮，外面再穿上一层；乃是一层皮的长。当你长大了，不要说长老使你不愉快，或者某弟兄碰了你一下，就是所有的天使都对你不客气，你也没有办法脱下教会生活，因为它已经长在你身上了。教会长在你的皮里，你的血轮里，你的骨髓里，就是死了还是教会的人。我一点不是讲笑话。从一九三二年七月，我就在教会中，到今天已经四十五年了；在这四十五年中，酸、甜、苦、辣我都尝过了。不是天天都吃杏仁豆腐，好多时候的光景甚至比湖南、四川的辣椒还辣，不想吃也得吃，捏着鼻子也得吃下去。新人不是像穿衣服那样在外面穿上去的，乃是长在里头的。
怎么知道是里头长的？你们看以弗所四章这里，在“脱去旧人”和“穿上新人”之间，说到“要在你们心思的灵里得以更新”；这是不是里面？这不是外面的行动。不是说，“现在别人过中秋节，我不过了，我要跑教会。”不是！是要在心思的灵里得以更新。这不是外面的，乃是里面的。这也是主观的，主观到一个地步，在我的里头只有基督和教会，其他的东西可有就有，不可有就没有，无所谓。只有基督和教会是绝不可缺的，而且基督和教会已经组织到我的每一个细胞里。你也可以拖着我吃月饼，无所谓；但不是说我吃了月饼，教会生活就丢了。月饼吃了，我还得说，基督是我的满足，教会是我的生活。月饼吃不吃无所谓，有所谓的是基督和教会。
这是我们今天该有的经历。教会不是社团，不是宗亲会，教会乃是基督作到我们里面来。我们脱去了旧日社会生活，穿上了今日教会生活。从始至终，一切的一切都是基督显在教会中，这就是金灯台。我们众人都被浸到这位基督里，我们也都饮于这位基督。这位基督活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，祂神圣的成分一再加到我们里面来，把我们全人浸润透，于是我们变化了，我们模成祂的形像，自然在凡事上长到祂里头，也自然脱下了旧人（社会生活），穿上了新人（教会生活）。这是一个大的新陈代谢，新的进来，把旧的顶走，旧的都变作排泄之物；我们全体里头有一个生机的变化，结果就是教会。这是教会的生活。
亲爱的弟兄姊妹，我们今天的争战就是为着这个，我们所祷告的是为着这个，所见证的也是为着这个。这是主今天的恢复。主今天要在地上，一地一地有这个见证，祂才能再来，祂的国度才能被带进来。主怜悯我们，叫我们都看见，这是失而复得的真理，这是恢复，这是主观的，这是里头的经历。这些不是道理，这些都该变成我们的经历。我们中间老老少少，弟兄姊妹，都该说，“主啊，怜悯我，叫我在这一个见证上有分。主啊，你不失去我，也不叫我失去你这个见证。”二十个世纪以来，这一个主观的真理埋没了，但感谢主，今天又从死里复活过来，在我们中间成为恢复的复活真理，我们应该活在其中。