在这一连串的信息中，我们将要看一个要点—圣经的核仁。圣经是一本生命的书。作为一本生命的书，圣经有一个核仁，在这核仁之内有生命的胚芽。有一天我参观一个很大的农场。我在那里看见许多东西：高山、土地、树木和多种的植物。在树上我看到果子。果子有果皮、果肉和种子。在种子的种壳里有核仁。若没有核仁，就没有生命的胚芽。在这环境中的每一样东西—天、地、山谷、土地、农场、树木、植物、果子与种皮—都是为着这个核仁。如果没有核仁，甚它的一切东西就都没有意义了。
圣经由六十六卷书组成，包括了许多的事物。例如有许多历史记载在圣经中。在圣经里我们看见创造和人类历史的记载，外邦的列国、以色列人和教会。末了，圣经揭开所有这些事情的最后总结。
圣经也包含许多的道理。这些道理形成了通常所谓的神学。神学教导我们关于神的一切。它告诉我们神是什么，神能作什么，神已经作了什么，神正在作什么，以及神将要作什么。随着神学，就有宗教，告诉我们怎样与神维持良好的关系，怎样敬拜神，怎样事奉神，怎样爱神，以及怎样为神作一切。
此外，圣经也包含许多伦理教训。它说到仁爱、恩慈、忍耐和谦卑。圣经告诉我们人应该爱他的妻子，妻子应该顺服她的丈夫。圣经也说儿女应当孝敬父母，父母应该适当地照顾儿女。它也包含了作好邻舍的伦理教训。
圣经里的历史、道理和伦理是圣经的核仁么？不，它们绝对不是。你可以熟悉圣经中所有的历史、道理、宗教的教训，和伦理的教导，却仍然不知道核仁是什么。因此，我们认识这个核仁乃是绝对的必要。
想想我们身上的肢体，我们就能宝贵核仁是多么重要。虽然你的右手臂很有用，倘若它被切除了你仍能活着。倘若你失去你的眼睛也是一样。虽然你不能再看见，你仍然有生命，因为你里面的核仁还未被破坏。我们肉身中的核仁当然是我们的心脏。假使一个人的心脏被拿走了，显然他就活不成了。外面看来他仍是完全的，具有四肢百体，但他里面的生命已经失去了。由此我们看见，手臂和眼睛都不如心脏重要，因为心脏是我们物质身体的核仁。
我很遗憾地说，许多基督徒虽然认识圣经，但他们从末看见圣经的核仁。相反的，他们只接触到圣经的表面，就如创造的记载，人类的历史，外邦人，以色列人和教会；以及所有的道理和伦理的教导。很多人懂得神学，甚至拥有神学博士学位，但他们从未接触到圣经的核仁。他们也可以知道许多关乎宗教的教训，敬拜神、事奉神和爱神的方法，但这并不意味说，他们已经看见隐藏在圣经中的核仁。因此，找出什么是圣经的核仁是十分必要的。
圣经是一本历史的书么？我们必须承认，圣经是最好的历史书。假如你在大学主修历史，但是不读圣经，那么你就没有正确的历史知识。除了圣经，没有别的书告诉我们人类第一代的起源。因此，圣经，一本真实的历史书，是一切历史的基础。然而，包含在圣经中的历史并不是圣经的核仁。
关于圣经中的道理又怎样呢？当然，其他的书都比不上圣经包含那么多的道理。单是一个“神”字，就包括成百的道理。因为圣经中有这许多道理，我们不能否认圣经是一本道理的书。假如你说圣经不是一本道理的书，你就是讲异端，因为圣经自己说它于道理是有益的。（提后三16，另译。）虽然如此，圣经尽管是一本道理的书，但道理并不是圣经的核仁。
关于圣经中伦理的教导也是一样。当我年轻时，我学习孔子的伦理教训。因为我生在基督教里，我就也读经圣，并且将它和孔子的教训作比较。圣经中的伦理教训比孔子的更优越。地上没有一本书有比圣经更好的伦理教导。假如你想要知道怎样作妻子、丈夫、儿女、父亲、母亲或邻舍，你必须读这本伦理道德杰出的书。但不论圣经中伦理的教训是如何的好，伦理不是圣经的核仁。
为了要明白圣经的核仁是什么，我们需要读以弗所一章九节。这节圣经说：“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。”这节圣经说到神旨意的奥秘。神的永远旨意有个奥秘。奥秘就是不能领会的事物，因为任何易于领会的事物就不奥秘了。假如你问天使，何为神旨意的奥秘，他们会答说不知道。他们只是我们仆役，他们不知道什么是神的旨意，更不知道神旨意的奥秘。既然天使不知道什么是神旨意的奥秘，我们就得请教保罗给以弗所人的书信。在这封书信的第一章，保罗指出我们若要明白神旨意的奥秘，我们需要启示的灵。（弗一17。）神旨意的奥秘是启示给我们的灵。因此，你在这事上不可过度运用你的头脑，你应当运用你的灵来祷告，求主指示你神旨意的奥秘。我们都需要说：“主啊，将你旨意的奥秘指示我。为这缘故，我需要启示的灵。主，我不要仅仅有认识，我还要看见。我感谢你给我一个好的头脑，但我的头脑不足以明白你旨意的奥秘。主啊，将这事启示我。”假如你这样祷告，主一定会答应你的祷告。
在希腊文里，以弗所三章九至十一节说到神经营的奥秘。“经营”这字相当麻烦，因为它在圣经中的意义不同于现今的用法。经营在圣经里不是一件财政的事；它是一件神的管理、神的安排、神的分配的事。神的这个经营也有个奥秘。再者，神的经营与祂永远的旨意有关。因此，明白三件事是重要的：神旨意的奥秘，神经营的奥秘，以及神永远的旨意。如果我们明白这三件事，我们就认识什么是圣经的核仁。圣经的核仁就是神旨意的奥秘，神经营的奥秘，以及神永远的旨意。
以弗所五章三十二节启示，圣经的核仁乃是基督与教会。根据这节圣经，基督和教会是极大的奥秘。这极大的奥秘就是圣经的核仁。把基督与教会从圣经中拿去，就好像把一个人的心脏从他的身体移走。然而，虽然基督与教会是这样重要，这核仁却是十分隐藏的。
在创世记的头三章中，并没有提到耶稣基督的名字。表面看来，这段话与基督无关。不过事实上，在这几章里可以看到基督。创世记第一章中的光是指基督，但这不是隐藏在本章中基督的主要方面。在本章中，有些关于基督的事物隐藏在其中，那就是二十六节所说“神的形像。”本节中神说：“我们要照着我们的形像…造人。”二十七节说：“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”二十六节说到“我们的形像，”二十七节说到“自己的形像。”人是照着谁的形像造的？神的形像是谁？歌罗西一章十五节说，基督是“那不能看见之神的像，”哥林多后书四章四节说到：“基督本是神的像。”虽然在创世记第一章中找不到基督这个词，但我们却有形像这个词。我们若是有启示，就能看见创世记一章二十六节所提神的形像乃是基督。人是照着神的形像造的，而神的形像基督这个事实表明人是照着基督造的。
人是照着基督的形像造的，正像手套是照着手的形像照的。手套是照着手的形像造的，目的为装手。同样，人是照着基督造的，目的是为装基督。如此，我们看见创世记一章二十六节基督隐藏的一面。在本章中把基督这字写在形像这字上面，将助你了解人是照着基督的形像造的。虽然如此，这形像只是外面的形状；我们尚未来看内在生命的事。
内在的生命可以在创世记第二章中找到，那里我们看见“生命”这个词。（9。）神造了人以后，祂把人安置在一个园子里。在园子当中有生命树。神将人摆在生命树面前的心意，是使人接受神圣的生命。这神圣的生命是谁？答案在歌罗西三章四节，那里说基督是我们的生命。因此，基督是神的形像和我们的生命。我们是照着基督造的，使我们能装基督；并且基督被命定要成为我们的生命。我们若没有基督，我们就没有神的生命。（约壹五11～12。）虽然我们可以有神形像外面的形状，但若没有基督，我们就没有内在的生命。因此，我们需要基督作我们内在的生命。
基督也可以在创世记第三章中找到。十五节说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”本节中我们看见基督一个奇妙的称呼：“女人的后裔。”神造了人，将人安置在生命树跟前，但是人堕落了。狡猾的蛇进来败坏了人。因此神进来执行祂的审判，主要是在蛇身上。神告诉蛇，女人的后裔要伤它的头。这意思是说，有一个人要来毁坏撒但。那要来毁坏撒但的女人后裔就是基督。因此，在创世记头三章中，有基督是神的形像，是我们的生命，并且是败坏撒但的那一位。多么奇妙！这是创世记头三章的核仁。如果在这些章中没有基督，就没有核仁。那就只有创造、伊甸园，和人堕落的记载了。
虽然在创世记头三章中，有基督是神的形像，是我们的生命，并且是毁坏撒但的那位，但那三章没有教会。当然，创世记不仅有三章，而是有五十章。在第二、三章有亚当，从第四到第五十章则有七个重要人物：亚伯、以挪士、以诺、亚伯拉罕、以撒和雅各，加上约瑟。这些人合在一起，就是教会的预表。
在亚当身上我们看见神的目的和人的堕落。在亚伯身上我们看见堕落的人转回归向神。人类在亚当里堕落了，但在亚伯里转回归向神。为这转回阿利路亚！以挪士开始呼求耶和华的名。（创四26。）有些基督徒不赞成呼求主名。然而，这个实行始于人类第三代。以挪士这名在希伯来文的意义是“脆弱、必死的人。”人是脆弱易碎的。当堕落的人转回归向神时，他认识他是软弱、脆弱、必死的。一旦他认识了这个，他就开始呼求耶和华的名好得着帮助、供应、力量和滋养。因此，在亚伯身上我们看见人转回归向神，在以挪士身上我们看见人认识他的软弱，开始呼求耶和华来得帮助。无疑地，借着呼求耶和华的名，人从神接受了供应。
在以诺身上我们看见一个与神同行的人。（创五22。）以诺是与神同行并凭神而活的人，最终被提到神那里去了。（创五24。）请注意这里的顺序：亚伯时人转回归向神，以挪士时人呼求耶和华的名，以诺时人与神同行。以诺之后有挪亚，在他身上我们看见神的掌权。挪亚代表神管理世界。在挪亚的时候，归向神的人同时有权管理全地。人不仅归向神，从神得帮助，并且与神同行；他也为神管理地。然而，像亚当一样，挪亚的后裔也失败了，他们甚至失败到一个地步，使神放弃受造的族类。
当神势必要放弃受造的族类时，祂进来从堕落的族类中呼召了一个人—亚伯拉罕，建立他成为蒙召族类的元首。（创一27～十二3。）在亚伯拉罕的情形中，我们看见这位蒙召者，因信被神称为义。（创十五6。）以撒因信从亚伯拉罕承受了一切的福。在雅各身上我们看见变化和掌权。在亚伯拉罕身上有因信称义；在以撒身上有承受之福的享受；而在雅各身上则是一个变化的人拥有治理地所必需的成分。雅各最终借着祂的儿子约瑟管理埃及，约瑟代表雅各生命掌权的一面。在雅各身上，我们看见一个变化过、成熟的人，管理全地。这是神要在地上有属天管治之旨意的实现。所有这些加在一起，就是教会的一个影儿和预表。
在创世记头三章里有基督是神的形像，是我们的生命，是毁坏撒但的那一位。在接下去的四十七章中我们看见教会的影儿和预表，是由亚伯到雅各加上约瑟的圣徒们所组成的。所有这些人就是教会的组成。我们在这些人中的每一位身上，无论看见了什么，那都是教会的一方面。组成教会的人必须是转回归向神，呼求主名得帮助，行在神的面光中并靠祂而活，管理全地，因信称义，因信承受一切的福，变化成熟得着权柄管理地。这就是教会。
因此，基督与教会都隐藏在创世记这卷书里。在本书的头三章中我们看见基督，在以后的四十七章中我们看见教会。基督是神的形像，我们的生命，以及毁坏撒但的那一位。这位基督产生了由许多人组成的教会。因此，创世记这卷书的核仁乃是基督与教会。
现在我们不仅看见了创世记的树、果子、果皮、果肉和种壳；我们也看见了核仁。我花了许多年才看见这卷书的核仁。基督与教会都隐藏在这里。谁能否认创世记的核仁是基督与教会呢？因为这个核仁是这样隐藏，我们需要属灵的爱克斯光才能看透它。若没有这种爱克斯光，我们无法看见创世记中的基督与教会。但现在我们看见了，基督与教会乃是隐藏在本书五十章中的核仁。
你是亚伯么？我能很强地见证，我是一个转回归向神的人，我是亚伯！五十多年前，我远离神。但是有一天我回转过来归向祂，那时我就成了亚伯。你仍然离开神而行么？或者你已经转向祂？阿利路亚，我们已经转回了！我们不是该隐，我们是亚伯。
你也是以挪士，一个呼求主名的人么？在我五十多年基督徒的生活中，我一直是呼求主名得帮助的。很多次我呼求主帮助我管治我的脾气，因为我无法对付它。还有的时候我呼求祂，因为我无法承担某些难处。我认识我是软弱、脆弱的，我说：“哦，主耶稣，帮助我。”我很遗憾地说，有些基督徒不赞同呼求主名这件事。在平安的时候他们不呼求祂，但是到了困难的时候，他们自然会呼喊：“主啊！”没有一个基督徒是从来不呼求主名的。为什么我们要等难处来到才呼喊主呢？为什么不天天呼喊祂的名？假如你从末试过天天这样，我请求你现在就试试。不需要照老办法祷告，说：“主啊，我需要你。我的脾气无法控制，我的妻子真难办。主啊，我需要你的帮助。”不必这样祷告，只要说：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”有人说，这样呼喊太吵了。虽然我同意，有的时候我们不该太大声，不该吵别人，但我们仍然能够小声地呼喊主。
耶利米哀歌三章五十五和五十六节说，呼求主名就是呼吸。五十五节说：“耶和华啊，我从深牢中呼求你的名。”（另译。）这里作者是在一种很低的情况中，甚至是在深牢中，呼求耶和华的名。然后五十六节说：“你曾听见我的声音，求你不要掩耳不听我的呼吸。”（另译。）这说明我们的呼求主就是我们的呼吸。不需要大声呼喊。我们能像呼吸一样呼求祂。呼求主名这件事，始于人类第三代的以挪士。像以挪士一样，我们都需要成为呼求主名的人。我们越呼求祂，就越从祂得帮助。
我们不该仅仅是亚伯和以挪士，也该是与神同行的以诺。虽然我们是转回归向神的亚伯，我怀疑我们是否都是日日与神同行的以诺。以诺借呼求主名与神同行。假如我们今天要与神同行，我们也需要呼求祂。当你就要发脾气时，你该说：“主，我正与你同行，我就要发脾气了。”如果你这么说，你会发现发脾气真困难。你越与神同行，就越难发脾气。
我们也该是挪亚，不仅与神同行，为自己和别人预备救恩，并且为神掌权。作为挪亚，我们享受神完满的救恩，结果就有神的权柄管理地。
除了亚伯、以挪士、以诺和挪亚以外，我们还该是亚伯拉罕、以撒和雅各。就如亚伯拉罕，我们已确实被称为义了。并且像以撒，我们该天天享受我们的产业，并且在神的赐福之下。也许你会说，你不要作雅各，因为雅各是一个抓夺者，一个抓脚跟的人，几乎欺骗了每一个人。虽然你不愿意成为这样一个人，但不要忘了雅各最终变化成了以色列，神的王子。我们都将成为变化过的雅各。许多人能说他们呼求了主的名，但很少人能说他们已经被变化了。然而，我们已经转回归向神，我们正呼求祂，与祂同行，为自己和别人预备救恩，使我们能为神掌权。同时，我们是在变化的过程中。
雅各经历变化过程的结果，就是十二支派组成了以色列家。以色列家是教会一个完全的预表。在旧约里有以色列家，在新约里有教会是神的家。因此，以色列家乃是教会作神的家的一个预表。以色列家是从亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各出来的。
今天我们是在主的恢复里。主的恢复主要就是恢复基督作我们的生命，和教会作我们的生活。但是，虽然很多基督徒谈论教会，他们却没有实际的教会生活。他们有教会的道理，但是他们没有教会的实行。这个原因就是他们没有看见，教会是创世记中这些重要人物产生出来的。为了要有正确的教会生活，我们必须是亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。我们不仅必须转回归向神，也必须在变化的过程中。这样我们才有十二支派，组成神家的分子。
我们都需要向主祷告：“主，给我清楚的异象看见圣经的核仁。使我看见基督与教会。我不要在道理上认识基督，而是要在经历中。主，我也需要看见实际的教会生活，使我可以成为今日真以色列家的一部分。”我们都需要这样祷告。倘若我们这样作，这异象就要临到我们，我们将看见圣经这一本书是说到基督作生命和教会作生活。于是我们就要认识圣经的核仁。我仰望主使我们都看见这个异象。我们都应该说：“我必须有基督和实际教会生活的经历！我不在意神学。我要看见基督是我的生命，我也要看见教会是我每天的生活。”这就是圣经的核仁。
在以下各篇信息中，我们将继续来看出埃及记，旧约其他各卷书，以及新约。在所有这些书中，我们都要看见圣经的核仁—基督与教会。