第九篇 巴比伦与耶路撒冷

在圣经里有两条线彼此平行并进行:巴比伦的线与耶路撒冷的线。在创世记第十一章里有巴别。希腊文的“巴比伦”等于希伯来文的“巴别。”巴比伦始于创世记十一章,经过全本圣经,直到启示录十七和十八章达其集大成。在启示录第十八章里,巴比伦被摧毁。在旧约里有耶路撒冷,在新约里有新耶路撒冷。巴比伦和耶路撒冷互相敌对。假使有巴比伦,就没有耶路撒冷;假使有耶路撒冷,就没有巴比伦。最终,巴比伦将被摧毁,新耶路撒冷将完全被建造。关于巴比伦,圣经说了许多。论到巴比伦,启示录十八章四节说:“我的民哪,你们要从那城出来,免得与它一同有罪,受它所受的灾殃。”这个强的呼召是关乎我们的,因为今天神正呼召我们从巴比伦出来。这是一件严肃的事。为了明白神呼召我们从巴比伦出来,我们必须知道巴比伦是什么。

分裂与混乱

许多基督徒在巴比伦里却不知道。他们不知道巴比伦就在这里,而他们正在其中。因此我有负担叫大家清楚巴比伦的事。在圣经里,巴比伦有双重的意义。巴比伦的头一个意义是与引起混乱的分裂有关。圣经第一次提到巴比伦时,(创十一,)我们看见巴别引起分裂,从这个分裂产生混乱。神创造人乃是要得着一个团体的人,来完成祂的目的。本来人是一,为着完成神的旨意,既没有分裂也没有混乱。然后巴别出现了,分裂了神的子民,从这些分裂又引起混乱。从巴别的时代起,神所造为着完成祂旨意的人已被分裂,并且在一种混乱的局面中。教会也是一个团体的人,是神所呼召并且救赎来为着祂的目的。在五旬节那天,教会是一。然而,教会已一再被分裂,这些分裂引起混乱。这是今天基督教的光景。基督教满了分裂,结果就是混乱。最近有人告诉我,在德州达拉斯这个城市里,有两千以上所谓的教会。这是何等的分裂与混乱!这是巴比伦。有些在分裂里的人想与我们辩论,说:“为什么说我们是巴比伦?我们不是巴比伦;我们也不在巴比伦。”不论他们明白与否,他们是在巴比伦。他们是在巴比伦而没有感觉。

被巴比伦主义所麻醉

让我们用吃大蒜来说明。假定在一个房间里所有的人都在吃大蒜,他们越多吃大蒜,越对大蒜的气味没有感觉。然而,若有一个没有吃大蒜,并且呼吸新鲜空气的人进了那房间,他立刻会发觉到大蒜的气味。但是他若告那些在房间里的人,他们有蒜味,他们会否认,因为他们都受了大蒜的薰陶,对于蒜味已经不再有感觉了。同样的,从第四世纪起,基督教已被巴比伦主义所薰陶。从那时起,基督教就沉缅在巴比伦的麻醉药里。谁能否认今天的光景不是满了分裂?然而在五旬节那天并没有分裂,只有基督、圣灵和生命。没有浸信会、圣公会,或路德会。没有圣诞节、圣诞老人,或圣诞袜。在五旬节的时候,气氛是纯净的,空气是清新的。但自康士坦丁大帝的时候起,他把“大蒜”带进基督教里,异教便开始偷偷地进来了。

虽然我是生在基督教里,但作小孩时偶而会参观中国佛教徒的佛像庙。我在一个庙里看到一幅妇人与婴孩的图画。以后,我在天主教堂里看到同样的图画。天主教徒说这妇人是圣母,婴孩是耶稣。但佛教徒说这妇人是送子观音。根据佛教徒的传统,妇人若不能生育,她该站在那个像前烧香,并且向画中的妇人祈祷。他们想像画中的妇人以后会送婴孩给那不生育的妇人。当我在天主教堂看到我在佛教徒庙里所见过同样的图画时,我很困惑。多年后,我读到“两个巴比伦”这本书,该书作者追溯这幅图画的来源是宁录。原先,图画中的孩子是宁录,那个妇人是宁录的母亲,也是他的妻子。多么可怕!宁录创始了这幅图画,然后传到中国、印度、日本和埃及。这幅巴比伦的图画被罗马天主教接纳进来了,宣称那是圣母和圣婴耶稣的图画。这是何等邪恶,撒但,鬼魔的混杂,基督教已成了巴比伦,今天满了分裂与混乱。

巴比伦的拜偶像

巴比伦的第二个意义与拜偶像有关。历史记载,宁录和他的父亲建造了巴别,这城的砖上有偶像的名字。因此,这城是满了偶像。巴比伦的特点就是拜偶像。当尼布甲尼撒从神的殿里掳去器皿,把它们带到巴比伦时,他是把这些器皿放在他偶像的庙中。(代下三六7,拉一7。)启示录十七章所启示的大巴比伦,也是满了地上偶像,满了可憎之物。(启十七5。)天主教满了拜偶像。为了要直接研究天主教,我在岷尼拉曾参观一座大教堂,看到在前门有一个大的耶稣偶像。当我说那是偶像时,别人告诉我那是耶稣。我说:“说这偶像是耶稣是亵渎主。”有人回答说:“耶稣太抽像奥秘了。当我们对人谈到耶稣,他们很难了解我们在说什么。但是当他们看见这像,他们就很容易明白耶稣的一些事情了。”多么狡猾!那像不是耶稣!那是偶像。

也许我们都熟悉一般的耶稣像,那幅画把耶稣画成一个漂亮的男人。很多天主教徒和更正教徒在他们的家中有那幅图画。但那图画不是耶稣;那是偶像。一九三六年我在中国遇见一个被鬼附的年轻妇人。因为我知道被鬼附常与拜偶像有关,我就问她家里是否有偶像。她告诉我她已相信耶稣,她家里没有偶像。我不明白,她为何信了耶稣,她家里也没有偶像,怎么还会被鬼附着。因此,我又问她家到底有没有偶像。最后她告诉我,她家里有那幅耶稣的图画,她习惯拜那个像。我就告诉她,那个人像是个偶像,在它背后有鬼,我进一步告诉她,要烧掉那幅图画。她说:“我怎能烧掉我所信的耶稣?”我说:“那不是耶稣,那是偶像。”她烧了那幅画以后,鬼便离了她。

很多基督徒留在大蒜的屋子里太久了,他们不再感觉到周围大蒜的气味。一天过一天,很多人没有感觉地拜偶像,还以为是在拜神。今天的基督教不但满了分裂与混乱;也满了偶像。不仅如此,它也满了传统。传统是虚假,虚假便是虚空。虚假也是一种的偶像,因为是相信虚空的事情。巴比伦的两个主要方面就是分裂与混乱,以及拜偶像。如果你把这两个原则应用到今天的基督教,你会看见基督教的光景正是巴比伦。因此,我们必须从其中出来,回到耶路撒冷,回到教会。

耶路撒冷,独一的地方

现在我们必须看见什么是耶路撒冷。对于旧约的犹太人,耶路撒冷是独一敬拜的地方,合一中心。巴比伦导致分裂,但耶路撒冷维持合一。今天的巴比伦是分裂,但今天的耶路撒冷是一。当我们回到合一,回到一,我们就回到了耶路撒冷。

人的灵,神的居所

在耶路撒冷,独一的合一中心,有圣殿,神的居所。今天神的居所在哪里?根据以弗所二章二十二节,神的居所是在我们的灵里。原则上,我们的灵就是今天的耶路撒冷。撒玛利亚妇人对主耶稣说:“我们的祖宗在这山上礼拜;你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说:“妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。…时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用灵和真拜祂。…神是灵,所以拜祂的,必须用灵和真拜祂。”(约四20~24,原文。)主这段关于在灵里敬拜的话,暗示今天真正的耶路撒冷乃是我们人的灵。

当我们在心思里,我们是分裂的。但是当我们转到灵里,我们乃是一。所以不要谈论太多的道理。那狡猾者撒但总是喜欢提出关于道理的问题。在我访问许多地方,撒但利用一些人问我问题。撒但这样作的计谋是要把我们从灵里拉出来,拉到心思里,使我们彼此辩论。我们如果运用心思讨论道理,只要谈上一段时间就会分裂。假定我们不祷告,不运用我们的灵,而是提出有关洗脚、蒙头和擘饼用杯大小等的问题;我们越谈论这样的事,越要辩论争吵。最后,辩论道理的结果,我们就分裂了。但是当我们在灵里,就没有分裂,也没有拜偶像。在灵里只有圣灵,只有神自己。

我作基督徒已经五十多年了。过去,我无法为巴比伦下定义。但是在近几年,主已指示我,巴比伦是分裂与混乱。无论在哪里有分裂与混乱,那就是巴比伦。而且,巴比伦是拜偶像的。无论在哪里有拜偶像,那也就是巴比伦。当我的眼睛被开启看见这些事,我就明白基督徒在巴比伦乃是因为他们在心思里。他们是在分裂和混乱里,甚至到了一个地步,敬拜神以外的东西。他们注意一些别的事物,过于注意神。原则上,这就是拜偶像。同样,我多年不懂得今天的耶路撒冷是什么,但后来主指示我,今天的耶路撒冷乃是我们灵里的合一。

巴比伦的问题

看见这些是一回事;应用这些又是另一回事。假定两位真基督徒都有宗教背景,他们来在一起交通。一位问另一位,他去那个教会。由于问这个问题,就证明他是在巴比伦。为什么我们必须问别人去那个教会呢?他们在主里是亲爱的弟兄还不够么?但是今天基督徒一直问这样的问题:你去那个教会?你是受浸水礼呢,还是受洒水礼?你说方言么?关于被提你的看法怎样——是灾前被提呢,灾后被提呢,或者部分被提?关于一次得救就永远得救是如何呢?这些问题都是巴比伦。基督徒就是因着诸如此类的道理问题一再地分裂。我们不是被神或基督分裂。我们有一位基督,一位神,和一位圣灵。我们的信和望也是一。(弗四4~6。)但是我们在道理上却不是一。我们若谈到神与基督,我们是一。但是我们若谈到道理,我们立刻分裂。所以不要问叫人分裂的问题。你若问,你就是巴比伦。问这类的问题表示你是分裂的。

说一样的话

在哥林多前书一章十节保罗说:“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话;你们中间也不可分党。”这话很简单,实行却很困难。所有的基督徒都该说一样的话,但这确实不是今天基督教所实行的,因为几乎每人都说不同的话。同章十二节保罗说:“我的意思就是你们各人说,我是属保罗的;我是属亚波罗的;我是属矶法的;我是属基督的。”本节是不说一样话的一个清楚例子。那些不说一样话的人是分裂的。看看今天的基督教,一个说:“我是长老会的;”另一个说:“我是路德会的;”再一个说:“我是圣公会的。”但是在十三节保罗问了一个问题:“基督是分开的么?”当我们都说一样的话,我们乃是一。若有人问你属于那个教会,你应该说:“弟兄,你的问题是分裂的。因着问这个问题,你就是巴比伦。不管你明白与否,我们在这里乃是为着基督,基督对我们是一切。”

彼此同心,效法基督

罗马书十五章五和六节保罗说:“但愿赐忍耐安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣,一心一口,荣耀神,我们主耶稣基督的父。”我们都必须同心效法基督,一心一口。在今天的基督徒中间,有无数的心和无数的口。我们不该这样。有许多的心和许多的口是分裂的,是巴比伦。从这种巴比伦蒙拯救的独一之路,乃是转到合一的灵里,并且只注意基督。基督是一切;祂是一切,又在一切之内。

然而,基督对我们不该仅仅是道理,我们必须经历祂并且凭祂,同祂,在祂里面活着。基督必须是美地,我们天天在其上经营,直到我们有了收成。我们需要学习如何享受基督,如何吃祂,如何把祂献给神,如何与别人分享祂。若是我们如此行,我们将被基督充满,被基督灌注,并且被基督饱和。结果我们就有一个心思——基督的心思,一个口—说基督的口。我们只知道基督与教会,别的什么都不知道。我们必须凭基督而活,活在基督里,与基督同活,经营基督,生长基督,收割基督,获得基督,把基督献给神,把基督服事给别人,并且在家里和聚会中享受基督。哦!我们何等需要注意基督!

如果我们都像这样,我们必定同心。没有美国的心思,中国的心思,男人的心思,或女人的心思。只有一个心思—基督的心思。我们都同心,不是照着神学或道理,而是照着基督。因此,我们只有一个口,我们不再问人去那个教会。反之,我们会问这样的问题:“你今天吃了多少基督?你今天得了基督的什么?”要学习问这样的问题。我们除了基督不知道别的,我们除了基督不传讲别的,我们除了基督不教导别的,我们除了基督不供应别的,我们除了基督不分享别的。我们单单注意基督。基督是一切,又在一切之内。祂是羔羊、无酵饼、苦菜、吗哪、活水、美地、小麦、大麦、酒、无花果、石榴、橄榄、蜜和奶。基督是山、石头和铜。因着我们只注意基督,我们就只有一心一口。

不要再问任何分裂、巴比伦的问题。譬如说,问聚会该不该大声或安静就是提出巴比伦的问题。要学习问没有巴比伦的问题。至于涉及大声或安静,你只应该说:“弟兄,请告诉我,我以何种方式才能释放基督?我能借着大声或者借着安静释放祂么?”这是最好的问题,这不是巴比伦的。我会这样回答这个问题:“弟兄,要以任何方式释放基督。假如你能借着安静释放基督,那么就安静。但如果为了释放祂必须大声,那么你就自由大声吧!”

另一个曾被问及的问题就是长发或短发的问题。问说你的头发该长还是该短就是问巴比伦的问题。那些坚持短发的人将有短发的教会,而那些坚持长发的人将有长发的教会。这会产生两个新的分裂,长发的分派和短发的分派。关于头发的长短是分裂的。不要以分裂的方式问关于头发的问题,反之,我们该问像这样的问题:“弟兄,我该借着何法才能更多释放基督?是长发呢或是短发?”如果你问这样的问题,你就不是巴比伦,因为你只注意释放基督。假使我被问及这个问题,我会说:“我不在意长发或短发,忘掉你头发的长度。你若留长发能更多释放基督,就让你的头发留长。但你若能借短发更多释放基督,那么就剪短它。问题的答案不是凭我的意见,而是凭释放基督。”

另一个问题是关于姊妹裙子的长度。有些姊妹问我,她们的裙子该多长。我回答说:“你是什么意思?多长是长?多短是短?你必须到基督那里问祂这个问题。假使你能因着穿长裙得着更多基督,那么就穿长裙。假使短裙能帮助你得着更多基督,那么就穿短裙。你裙子的长度不该根据我的意见;它必须根据基督。”你从前曾听过这种回答么?这是照着基督的回答。不是长发或短发、长裙或短裙的事,这绝对是基督的事。我们无需谈论头发或裙子,我们只需谈论基督。一天过一天,我们该为着教会说基督。这是圣经的核仁。

基督教已使人从基督与教会这条中心线上偏出去,去注意诸如洗脚、蒙头和各种叫人分裂的道理。在今天的基督教里,很少谈到基督。反之,大部分的谈论是涉及别的事情。因此,我们必须回到合一,回到灵,回到基督,并且回到教会。我们若如此行,我们就都要说一样的话那就是基督与教会。