基督的身位是奇妙、深邃且奥秘的。祂的身位有两方面：神性方面和人性方面。在神学里对于基督身位的研究称为基督论。从第二世纪以来，基督教的教师一直辩论关于基督的身位。由于不同的教训和意见，关于基督身位的辩论一直不停，甚至继续到今天。因此，我必须谨防。关于基督的身位，我若跟随一种不遵照圣经的教训，我们就会落到难处中。所以关于基督身位，我们不可被不遵照圣经的任何教训所影响。
我请你们回到圣经，并且不要想根据你的头脑去分析或了解基督。我们根本不可能完全了解祂。事实上，我们甚至不能了解自己。你能告诉我，你的心在那里么？不仅如此，你明白你有两个心—生理的心和心理的心么？你能指出你生理的心的位置，但你能指出你心理的心的位置么？它在哪里？我们都该回答：“我不知道。”你若要明白圣经，你必须学习说：“我不知道。”圣经启示我们有魂，你知道你的魂在那里么？你的灵呢？你知道它在那里么？我们都有灵、魂、心、心思、情感和意志，但我们无法指出它们的位置。除此之外，还有最奥秘的，就是我们身体的生命。你了解你身体的生命么？甚至医生也不明白生命是什么。因此，我们连自己都不能了解，怎能盼望了解基督呢？
关于吃的事情也说明我们的心思是多么有限。你明白所吃的一切食物么？你若要等到充分明白了吃的是什么才吃，你就非饿死不可。一天过一天我们吃食物，我们并不去分析它。我对于我所吃的食物，没有兴趣去明白它。在我环绕世界的旅行中，我在远东、欧洲、南美洲和美国，住在许多不同国家的家庭里。因为我的主人很有爱心地照顾我，他们摆给我最好的食物。当他们上菜时，常想向我解释那些食物。然而，我对自己说：“只要供应我食物就好了，不必向我解释。我的头脑没有空位给这些知识。请停止谈论，让我享受这食物。因为你爱我，我知道你为我预备了最佳的食物。我确信你不会给我有害的东西。我喜欢埋头大嚼我的食物。”事实上，你越研究，你越少享受。但你越少研究，你会越多享受食物，并且消化得越好。
我们可以把这件事应用到圣经。光是研究圣经是不够的；我们必须吃。耶利米书十五章十六节说：“我得着你的言语，就…吃了。”主耶稣抵挡那恶者的试探时说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4。）当你来到早餐的桌前，你是研究食物呢，或是来吃？没有人会这样笨去研究。然而，大多数的基督徒，当他们打开圣经时不吃神的话；他们光是研究。研究太多而不吃，会损害你；很多人已这样受了损害。
有一天我开始读约翰福音。头一个片语“太初”就使我困扰，我开始研究。我问自己：“太初？这是什么意思？这是什么太初？”我停下吃而去研究。我找边注，然后去查经文汇编和字典，要找出“太初”这个片语的意义。我简直无法懂得。我没有去吃鸡肉，反而去研究骨头。但我的牙齿咬不动它。虽然如此，我还要进一步研究，问了更多的问题：道是什么？道如何又与神同在，而又是神自己呢？说道是神而又与神同在，对我而言似乎是不合逻辑。我不解道和神究竟是一个呢，还是两个。许多年后主指示我，路不是研究，乃是吃。学会了这办法后，我再来到约翰福音一章一节，就开始吃它。我用这节祷告，说：“太初，阿们！太初有道，阿们！哦，太初！哦，道！道与神同在！阿们！道就是神！为着太初，阿利路亚！为着道，阿利路亚！为着神，阿利路亚！”用这办法，我吃了一顿丰富的早餐。
你若是对子称为永在的父这事困惑，我建议你去吃以赛亚九章六节。你吃这节说：“给我们！阿们！哦，给我，给你，给我们！有一婴孩降生！阿们！不是教导，而是生！阿利路亚，有一子赐给！不是一位教师，是一子！政权必担在祂的肩头上！阿们！祂的名！为着祂的名，阿利路亚！祂名称为奇妙！奇妙！哦，祂的名是策士！这是何等丰富的食物！祂是奇妙！祂是策士！赞美祂，祂是全能的神！婴孩就是全能的神！祂名称为永在的父！阿利路亚，子就是父！”你吃了这节以后，你仍然不会完全懂得，但你却得了滋养。
有些人说他们不喜欢祷读，因为太吵了。你若不喜欢吵，满可以注意你的餐桌礼节，安静地吃。不过，那些顾到礼节的人通常吃得不够享受。但无论如何，你就是遵守适当的餐桌礼节，吃还是优于研究。
这里的原则就是不要信靠我们有限的头脑。属灵的奥秘总是启示给我们的灵，而不是给我们的心思。当你祷读主话时，要敞开你的灵。不要运用你的头脑—要运用你的灵。这时圣灵就要光照你，将真理的深奥启示在你灵里。这样，你就会接受到启示，而不是仅仅得到知识。
现在我们需要来看基督所是的三十五项。基督就是话。（约一1，14。）当我们说基督是话，我们不是说到基督是谁，而是说到基督是什么。话是神的显出。我可以有一大堆感觉在我里面，但是我若不说话，的感觉就不能表达。但是当我的感觉用话表达了，你就能领会我的感觉。基督是话，是神的话。虽然没有人认识神，但作为话的基督替神说话，说明神，甚至发表神。阿利路亚，基督是话。
约翰福音一章四节，说到基督是话，就说：“生命在祂里头。”因此，基督是生命。生命使我们活。当你来到主的话前，你的里面被话所点话，那就证明你接受了生命。但你如果没有被点活，反而被搞死了，那就表示你没有接受到生命，反而你是接受了死亡。每一次我们接受内有生命的话，我们就被点活了。这就是生命。基督是话，祂也是生命。
约翰福音一章四节也说，这生命是人的光。因此，基督也是光。如果你有生命，你就有光。人若死了，就绝对是在黑暗里，因为死亡表明黑暗。但生命说出光。只要我是活的，我们就是在光中，并且能看见。但是当人死了，他就是在黑暗中，什么都看不见了。
约翰福音一章十四节说：“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典，有实际。”（原文）基督是充充满满的有恩典。恩典就是基督作了我们的享受。
基督也是实际。实际的意思是把神的所是实化给我们。恩典联于生命，而实际联于光。生命是恩典的元素，本质。如果你有生命，你就享受恩典。光是神之所是的实化。当你有光，你就得着实际。因此，恩典与生命相联，实际与光相联。
根据约翰福音一章十四节，基督也是帐幕。话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。肉身的基督是神的帐幕，是神在地上的居所。
约翰福音一章二十九节说出基督是羔羊。本节说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”作为羔羊，基督除去我们的罪。
约翰福音一章五十一节说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”本节启示基督乃是雅各在梦中所见的梯子。（创二八10～22。）雅各的梦在本节得了应验。基督，属天的梯子，将地联于天，并且将神联于人。
在约翰福音一章有基督作帐幕，在二章我们看见祂作殿。（约二19，21。）基督是神的殿，神的居所。
约翰福音三章十四节启示基督也是铜蛇。当以色列人犯罪得罪神时，他们很多人被蛇所咬就死了。以色列人向摩西呼求，耶和华就吩咐摩西举起一条铜蛇挂在杆子上。凡是望那条蛇的人就得赦免、医治，并存活。（民二一4～9。）在约翰福音三章十四节主对尼哥底母说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这意思是说，当主耶稣被钉在十字架上时，祂乃是像铜蛇一样被举起来。祂死败坏了蛇。作为羔羊，祂死在十字架上除去了我们的罪。但作为铜蛇，祂死在十字架上败坏了那古蛇，撒但，魔鬼。（来二14。）
基督是水的泉源。在约翰福音四章十四节祂说：“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
我们都知道，基督是吗哪所预表的生命之饼。（约六35。）活水的泉源是为给我们喝，生命的饼是为给我们吃。因此，我们必须喝祂并吃祂。主耶稣说：“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我的人，也要因我活着。”（约六57。）如果我们吃祂，我们就要因祂活着。因为我每天吃得很够，所以我有所需要的能量。我凭着所吃的活着。我若吃得不正确，就没有力量说话。我吃的食物使我有力量。这食物不是客观的食物，为着研究的食物；乃是主观的食物，借着吃而接受进来的食物。真正的食物乃是基督。
在约翰福音十章七节，主耶稣说祂是门。很多基督徒以为基督作门是为着我们上天堂。但你若读约翰福音第十章，你会看见门不是为着上天堂；而是为着使我们能从羊圈里出来，也就是从宗教里出来。宗教，包括各宗派，乃是羊圈，但教会是羊群。我们必须从羊圈出来，聚在一起成为一个羊群。唯有借着基督作门，我们才能从羊圈出来。为着基督作门，阿利路亚！你越爱基督，吃基督，凭基督活着，并且与基督交通，祂就越是敞开的门，使你可以经过祂走出宗教，走出宗派，走出每一种羊圈。借着祂作门，你将从羊圈得释放，到了青草地。羊圈不如青草地，叫羊有享受。有危险或有恶劣天气时，羊圈是有用的。但是没有危险并且天气晴朗时，羊喜欢从羊圈出来到青草地上，享受其上的青草作食物。我们在主的恢复里，是在嫩草地上饱享基督。我们不是在羊圈中吃干草。
基督不仅是门为着我们走出宗教，祂也是青草地。在教会生活里，在一次过一次的聚会中，我们觉得我们是在青草地上吃嫩草。
我们已经指出基督是生命，现在我必须看见祂也是复活。（约十一25。）复活比生命更强。复活是生命被摆进死亡里，又起来超越了死亡。因此，复活乃是征服死亡的生命，乃是从死亡里走出来的生命。因为主耶稣是复活，祂能够被摆进死亡里，经过死亡，游历死亡的每一方面，好像祂在作观光旅游，然后又走出了死亡。当祂行完死亡之城的旅游，祂就走出了死亡。这就基督是复活。我们不仅需要享受基督作生命，并且都需要享受基督作复活。
这不是一个道理；这必须应用到我们的日常生活中。我们很多人有脾气的问题。似乎我们的小脾气时常把我们置于死地。许多次姊妹们到我这里来说：“李弟兄，我要作一个好姊妹，好妻子，好母亲；但是我被我的脾气所困扰。当我的脾气发作时，我简直不知道该怎么办。请帮助我，我害怕我的脾气。”过去，我的经历与她们的一样。然而，渐渐地我得着了启示，看见我的脾气就是死亡。虽然如此，因为基督在我里面是复活，我就无需害怕我的脾气所带来的死亡。假定仇敌利用你的丈夫或妻子激动你的脾气，你头一件事必须明白，那是魔鬼在试探你。魔鬼会说：“你听见了基督是你的复活。现在让我试试你看，这个复活管不管用。”你知道了这个试探是来自撒但以后，就不要害怕你的脾气，也不要想去克服它。反之，你要赞美主说：“阿利路亚！阿们！主耶稣。小魔鬼，你想使我发脾气么？你想置我于死么？我乐意与你同去作一次观光旅行。赞美主！阿利路亚！再见吧！死亡。”这就是复活的经历。
有时候魔鬼会差一位弟兄来责备你。这位弟兄也许是唯一有胆量责备你的人。他的责备是死亡的另一种形式。被他责备了几分钟后，你发晛自己到坟墓里去了。你或许被试探，认为他责备你不公平。但是向那个试探屈服，将使你失去复活。我有一些这样的经历。当有人责备我时，我在里面对主说：“阿们，主！阿利路亚，现在我从坟墓里出来了。”甚至那人正责备我时，我就从坟墓里出来了。这就是基督作复活的经历。
基督也是一粒麦子。约翰福音十二章二十四节启示，基督是一粒麦子落在地里死了，好结出许多子粒来。因着祂作羔羊的死，祂除去了我们的罪；作铜蛇，祂败坏了魔鬼；作麦子，祂结出了许多子粒作成饼，就是教会。
基督是道路。（约十四6。）你若不知道如何接触神，你就要接受基督作你的道路。一直在每件事上接受基督作道路。青年弟兄姊妹们也许不知道在婚姻的事上如何往前，他们不晓得该和谁结婚。在这时候，他们不该想去知道。反之，他们该接受基督，说：“主耶稣，你是我的道路，我爱你，我接受你，我凭你活着，我为你活着。”当他们这样作，基督就要成为他们的道路。
哥林多前书一章二十四节说，基督是神的能力。作任何事情，我们必须有能力。基督是神的能力来为着我们。
哥林多前书一章二十四节也说，基督是神的智慧。作任何事情，我们也需要智慧。因此，基督是神的智慧来为着我们。
哥林多前书一章三十节指明基督是我们的公义、圣洁，和救赎。基督是能力和智慧，使祂能为着我们的过去作我们的公义。我们的过去是可悲的，有许多的罪恶和过错。因此，为着我们的过去，我们需要基督作我们的公义。阿利路亚，借着祂，由于祂，并且在祂里面，我们已被称义，我们的过去已得了赦免。
为着现在，基督是我们的圣洁。因此，现今我们能活出圣洁的生活。在我们自己里面，我不能圣洁及成圣，但基督是我们的圣洁。一天过一天，为着我们现今的生活，祂是我们的圣洁。
不仅如此，为着将来，基督还是我们的救赎。有一天，我们的身体将要得赎。因此，为着我的们过去，基督是我们的公义；为着我们的现在，祂是我们的圣洁；为着我们的将来，祂是救赎。哦，基督是一切！
哥林多前书二章十节说：“圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”神深奥的事，或者说神的深奥，就是基督。所有的科学知识都是肤浅的，唯有基督才是深奥的。作为一个基督徒，你如果不凭基督而活，你就是一个肤浅的基督徒。虽然你或许有一个博士学位，你仍然是肤浅的，因为凡你所知道的不过是表面的。然而基督是深奥的。你若有了祂，你就真有了更深的生命。
哥林多前书三章十一节说：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”基督是唯一的根基。为着教会，神的殿，基督是根基。
哥林多前书五章七节说：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”因着基督，神已逾越我们，我们与祂没有问题了。我们有基督作我们的逾越。
哥林多前书十章三节说到“一样的灵食。”这表明基督是我们的灵食，我们属天的吗哪。我们需要天天吃祂作我们的灵食。
哥林多前书十章四节指明基督是我们的灵水。祂是我们的灵水，祂是活水。
哥林多前书十章四节也说：“所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”基督是流出活水的灵磐石。祂已为我们裂开，从祂流出活水来给我们喝。
根据哥林多前书十一章三节，基督是头。祂是身体的头，是我们每一个人的头。
基督不但是头；祂也是身体。哥林多前书十一章三节指明基督是头，哥林多前书十二章十二节指明祂是身体。这节说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”这启示基督就是身体。当然，这里的基督不是个人的基督；而是团体的基督，身体的基督。基督自己是头，教会是身体。但最终，头和身体都是基督。
在哥林多前书十五章二十节，我们看见基督是初熟的果子。在同章四十七和四十五节我们看见，基督是第二个人和末后的亚当。当我们把这三项摆在一起，就有起初，第二和末后。祂是一切！
启示录二十二章十三节启示，基督是阿拉法和俄梅戛。基督不仅是道路；祂也是所有的字母。我们都知道，每一个字（英文）都是由字母组成的。基督是组成圣经每一节的字母。因为祂是头一个字母阿拉法，和末一个字母俄梅戛，当然祂也是中间的所有字母。英文打字机有二十六个字母，用这些字母我们能组成任何的字、句、片语，或书。在我家的书房里我有一架打字机，我能用这打字机上的二十六个字母，组成一切的词句。基督是真正的打字机，包含从阿拉法到俄梅戛的所有字母。无论何时你要说什么事，只要打出基督来。一天过一天，我们必须操练以基督作为字母来打字。我盼望在地方教会中的每一个人都是优秀的打字员，能以基督为字母来打字。
启示录二十二章十三节也告诉我们，基督是首先的和末后的。作为阿拉法，祂是首先的；作为俄梅戛，祂是末后的。
不仅如此，启示录二十二章十三节启示基督是初和终。作为初，在祂以前没有别的；作为终，在祂以后也没有别的。这意思就是说，在基督以前及以后，并没有别的。基督是一切。你所经历的基督像这样么？我们必须承认，许多基督徒所经历的基督并不是像这样。但我们必须完全地经历基督，从阿拉法一直到俄梅戛。在阿拉法之前，没有字母；在俄梅戛以后，也没有字母。阿拉法是初，俄梅戛是终。
末了，基督是一切，又在一切之内。这一面的基督与新人—教会—有关。根据歌罗西书三章十一节，在这新人里面，“没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的，自主的；唯有基督是一切，又在一切之内。”（原文。）在新人里基督是在每一个人里面，而且基督是一切。基督在你里面，基督也在我里面。因此，在新人里，就是教会里，没有美国人、德国人、中国人，或日本人。同样的，没有经理、佣人，或博士。有时候我们提到某某弟兄是拥有博士学位的弟兄，我不喜欢听见这个。博士学位必须摆开，因为在新人里只有基督。在新人里，基督是在每一个人里面，基督也是每一个人。基督是一切，又在一切之内。
我们何等需要经历基督！所有这些方面的基督都不是道理、宗教，或伦理。这些也不是基督教。基督是为着我们的享受，我们享受基督的结果就是教会。这又是基督与教会的事，基督与教会是圣经的核仁。