读经：以弗所书二章十四至十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章十至十一节，加拉太书三章二十七至二十八节，哥林多前书十二章十三节，一章十节，罗马书十五章五至六节，十二章二节。
神在六天内预备了宇宙中的一切之后，就按着自己的形像造人。（创一26。）神的目的是要借着这人得着彰显；这人不是单独的人，乃是团体的人。神需要团体的人作团体的器皿来盛装祂而彰显祂。这件事在圣言中清楚的启示出来。
神造了这样的人，但这人落入神的仇敌撒但手中。结果，人就分开并分散了。对神来说，人不再是完整而完全的团体器皿。反之，这个团体器皿破裂成碎片，主要是因种族的不同。人照着宗族、语言，并照着地土分为许多国家。（创十5，20，31～32。）因此，人在神眼中变成老旧的。任何东西在神眼中变成老旧的，这样东西在神的定旨上就变为无用。换句话说，神所造为着完成祂定旨的人完全遭毁坏，因此在神手中就变成无用的。但是我们在圣经中能看见一个原则—没有人能阻挡神的目的。神在关于祂定旨的事上，不会改变祂的心意。祂既已定意，就必定得着祂所要的。
人失败了，但因着神不放弃祂原初的目的，于是祂来成为人。（约一1，14。）神成为肉体的这个人，在圣经中称为第二个人。（林前十五47。）祂活在这地上，在十字架上完成了包罗万有的死，对付了宇宙中一切消极的事物。祂甘愿死在十字架上，而且祂没有选择的余地；祂必须死，好完成祂的目的。祂那为着救赎我们的死，除去了罪性与罪行，（约一29，林前十五3，）钉死了我们的旧人和整个旧造，（罗六6，西一20，）毁坏了撒但并审判了世界。（来二14，约十二31。）以弗所二章十四至十五节告诉我们，基督在十字架上的死，还对付了另一样消极的事物，就是废掉了种族间的仇恨，也就是生活和敬拜的形式、方式或规条。不同的生活方式或规条，成了种族之间强烈的仇恨，尤其是在犹太人和外邦人之间。基督已经废掉了罪行、罪性、旧人（包括肉体和己）、整个旧造、撒但和世界、以及将人类分开的规条。
仅仅除去罪性和罪行、释放我们脱离旧人、释放我们脱离撒但、将我们从世界分别出来而圣别我们，这些还无法实现神的定旨。神的定旨只能借着人完成。神需要人。基督在十字架上不仅完成了救赎，使人得着释放、自由和圣别，祂也从两班人—犹太人和外邦人，创造了一个新人。要作成这事，祂需要废掉规条中诫命的律法。
规条主要的是生活的方式。地上每个文化都有自己的生活方式。每个种族都以自己的生活方式感到骄傲。人类中间存在的一切不同规条，都是分裂的因素。但我们要知道一个好消息，就是基督借着祂在十字架上的死，已经废掉了所有的规条。圣经称这些规条为“仇恨”。（弗二14。）历史证明，德国、法国和英国从来都无法是一。这地上各个种族间不同的生活方式，使人不可能是一。但有一个好消息，就是他们所有的不同，都已经在十字架上废掉了。甚至中国和日本之间的区别、仇恨，也都除掉了。这是完全而完整之福音的一部分。不仅我们的罪性、罪行、旧人、撒但和世界已经受了对付，甚至各个国家间一切不同的生活方式，也全都在十字架上废掉了。基督作成了这件事，好将两班人创造成一个新人。
神在十字架上创造了一个新人，但实际说来，这个新人尚未出现。在我们出生之前，基督已经在十字架上完成了我们的救赎，但按我们的经历，我们乃是在悔改并相信为我们死的这位耶稣基督时，才实际体验了救赎。在我们的经历中，我们乃是在信主耶稣时，救赎才发生。这是新约经纶的原则。基督在十字架上成就了这么多，包括一个新人的创造，但在我们的经历中，这许多事都还没有发生。因此，在本章中我们要来看，新人得以出现所需要完成的步骤。
在那灵里的浸，是已经被造的一个新人得以出现所需要的第一步。一个新人的创造是在五旬节以前，在十字架上完成的。以弗所二章十五节将这一点说得非常清楚。但那是新人的创造，不是一个新人在我们身上的发生。一个新人要在我们身上发生，需要在那灵里的浸。基督创造了一个新人以后，就从死人中复活。然后祂升到天上，在那里登宝座，被立为万有的主，（徒二36，十36，）不仅带着祂的神性，也带着祂的人性。祂升天以后，诸天之上有一个人是万有的主。（七56，十36。）在五旬节那天并在哥尼流家里，祂将自己浇灌在神的选民身上。（二4，十44。）那便是在那灵里的浸。
林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵既是我们属灵的浸的范围和元素，我们也都在这一位灵里受浸，成了一个生机的实体，就是基督的身体，所以无论我们的种族、国籍、社会阶层是什么，我们众人都应该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，而那灵是基督的实际。在这一位灵里，我们都受浸成了这一个活的身体，以彰显基督。
犹太人、希利尼人、为奴的和自主的，都已经被摆在这一位灵里。在这个浸以前，在人类社会中种族和阶级间的一切不同都还存在。但借着在那灵里的浸，这些不同的民族都被摆在这一位灵里。我们也许看见，我们在基督耶稣里受浸是与祂一同埋葬到祂的死里，（罗六3～4，）但我们也需要看见，埋葬的不仅是我们自己。我们的种族、我们在社会里的阶层、我们天然的背景和我们天然的地位，在我们浸于那灵时，都埋葬了。新人在十字架上已经创造了，但新人要出现，就需要在那灵里的浸，就是将犹太人、希利尼人、为奴的和自主的，在一位灵里浸成一个身体。
我们也许谈论到身体，但身体对我们也许只是一个说辞。我们曾否看见身体？只要我们中间存有种族的区别，就是不同的生活方式，我们就没有身体。要经历身体，就必须付上我们的种族背景为代价。借着在那灵里的浸，我们众人成为一个身体，我们的种族、国籍和社会阶层，就都了结了。
新人得以出现的第二步，也是在林前十二章十三节。我们受浸成了一个身体以后，都得以喝一位灵。在那灵里的浸是受造之新人得以出现的第一步。现今我们喝这一位灵是第二步。在圣灵里的浸已经完成了。林前十二章十三节的动词是过去式—“都已经…受浸”。整个基督身体在圣灵里的浸，已经完成且仍然存在。这个浸是在五旬节那天并在哥尼流家中，成就在基督身体上的。在圣灵里的浸是我们的，因为我们是这受浸身体的肢体。许多时候当我说话时，我在主里很兴奋，因为我在圣灵的浸里。我们享受在那灵里的浸，我们也在那灵里；但喝那灵是另一回事。我们都在一位灵里受浸，我们也都得以喝一位灵。受浸是将我们摆到水里；而受浸之后，我们必须一直不断地将水喝到我们里面。
住在南京、上海沿着长江一带的中国人有一句口头语。他们说他们晚上实行水包皮。这意思是说，他们洗澡浸泡在水里。然后早晨他们需要皮包水。这意思是他们需要喝好多茶，而里面被水充满。要健康，晚上要水包皮，早晨要皮包水。他们说，你若天天这样作，你就是最健康的人。受浸就是水包皮；喝就是皮包水。这意思是说，我们里外都有水。受造的一个新人要得以出现，需要两个步骤—就是水包皮和皮包水。一个人若留在满了水的浴缸里三十天，不喝一点水，他就会有大难处。这给我们看见，我们何等需要喝。医生会告诉你，每天喝很多水，能常保健康。
在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借着这两种手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续与成就，是持续不断直到永远的。我们该天天，甚至时时喝那灵。
受造之新人得以出现的第三步，是他需要被更新。（西三10。）只要我们有在那灵里的浸和不断地喝那灵，就会有彻底的更新。我们所喝的饮料，浸透、复苏并更新我们物质的身体。同样的，当我们喝那灵，那灵就浸透我们里面的每一部分。光有在那灵里的浸还不够。我们需要里面的浸透，因此我们需要喝那灵。我们若喝那灵，就要在心思的灵里得更新。（弗四23。）我们不仅需要外面的浸，也需要内里、持续、即时的将那灵喝到我们里面。当我们喝这一位灵，这灵就浸透我们里面的所是。我们里面主要和中心的部分是心思。因此，当那灵喝到我们里面时，那灵首先浸透我们的心思。
当那灵扩展到我们的心思，我们的心思就成为心思的灵。我们在这样的灵里得更新，使我们变化。那灵就更新、重构、重组我们的心思。人完全受心思的控制和指引。他的心思想什么，他就去作。他的心思想什么，他就附从。他的心思想什么，他就实行出来。我们全人的指引者，是我们的心思。甚至你重生爱主之后，仍受心思的指引。
我们从出生以来，就是在我们的心思里受教导、养育并受教育。我们受养育、教育，以及我们的组成，完全是在心思里的事。所有的学校都试图建立我们的心思；学校的课程与建造我们的灵毫无关系。这种天然的教育主要是按照不同的种族建立心思。不同国家的教育建立不同的种族性格。你若在德国出生长大，就有德国头脑。你若在中国出生长大，就有中国头脑。亚拉伯人因着受亚拉伯文化的养育和教育，福音很难传给他们。传道人刚刚到中国时，很难改变中国人的头脑。告诉中国人他们是罪人，需要主耶稣，还不是那么难。但你若摸中国人的头脑，你就有危险变成他们的敌人。甚至在美国也有许多不同的文化，许多不同的头脑。有了这一切不同的头脑，我们怎能实际的有新人？美国人以快的个性着称，中国人作事总是三思而后行。英国人以耍政治，就是以他们的“礼貌”着称。这就是为什么所有的肢体都需要更新。
我们需要喝一位灵，使那灵能浸透我们的心思。心思的更新是为使新人实际的实行出来。英国人、中国人和美国人都有与他们文化相关的不同规条。这就是为什么我们需要我们的本国头脑得着更新。我们本国的头脑，也就是我们天然的头脑，乃是按照我们种族和文化的背景受教育并建立的。这是新人得以出现的首要拦阻。戴德生弟兄带着负担来到中国，要把福音传给中国人。他非常有负担，甚至穿中国人的服装。这很令人钦佩，但我们必须往前，看见我们的头脑需要得更新。光是外面的改变，也许只是一种表演，而不是在心思里的更新。
我们已经看见，在现今的世代里全地已经变得很小。我们相信这是新人得成全，完全出现的时代。主已经安排新人得以出现的外在环境和情形，但外在的情形必须配上里面的实际。基督身体的众肢体需要里面的实际。由于地上科技的发明和政治的局势，许多国家和文化已经被带在一起。现今需要里面的实际，就是我们心思的更新。我们在整个人生里所建立的本国种族头脑，必须得更新。
从我来到美国的第一天起，主就给我看见，我必须放弃中国人的头脑。我要一个只顾到主的恢复，而非顾到中国人生活方式的心思。我们需要主的怜悯和恩典，使祂更新我们的心思。主要作一些事，使这一个新人完全得以出现。在一切不同文化和种族里，主要作这样奇妙的事。这世代的趋势指向主为着一个新人的工作。但这事要发生，我们受我们本国建立的心思必须有彻底、适当并足够的更新。这就是为什么我们必须喝那灵。这样，我们的全人，特别是我们的心思，要被那灵浸透。
在美国，青年人受训练和教育，要他们独立行事，也要有雄心获得最高地位。这对美国也许好，对新人却绝对不好。我见过一些美国弟兄想要在召会中带头。有些人若不是长老，他们至少想作事奉小组的带领人。这种头脑拆毁新人。为着新人，我们需要在我们心思的灵里得更新。新人要能够完全出现，需要有一种情形或状况，就是没有人想作带头的。另一面，人人都该有完全的负担建造召会。我们该有一种态度，我们愿意花费，并完全被花费在我们所在地召会的建造上，却没有野心或欲望，要作那里的带领人。实际的情况若需要你带头，那不在于你，乃在于主按着情形和需要。我们都应该渴慕背负担子，应付主的需要，而不在意阶层或地位。
我们都该有一种态度，今天某个负担若需要我们，我们愿意背负。过两个月，也许有人更有资格，更能背负这担子。我们的态度应该是，这位弟兄该取代我们，背负这个特别的负担。你也许不需要作长老，因为在长老的度量上，有人比你更能背负召会的担子。两年前你也许是背负某个担子的最佳人选，但两年后主也许兴起某个人，更有才干，更优越的背负这个担子。你应该有一个态度，这是主的恢复，你所背负的担子不是你的地位。我们都想看见主在祂的恢复里往前，所有的肢体按着祂的喜悦，在身体里尽功用。在主的恢复里，任何要得地位的想法，乃是羞耻。我们需要真实的更新。
我们的心思需要得更新，不仅是为着我们属灵的行为，也是为着新人得以出现。我们需要受浸，我们需要喝一位灵，我们的心思也需要被那灵浸透，好叫我们的头脑得着完全的更新。我们需要得更新，直到所有文化和天然的组成都被了结。歌罗西三章十节告诉我们，新人是“照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识”。因着新人是用我们这些属于旧造的人造的，（弗二15，）所以需要更新。这更新主要的是发生在我们的心思里，就如“以致有充足的知识”这辞句所指明的。新人在我们的灵里已经创造了，现今正照着基督，（祂是神的形像，神的彰显，）在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。这样的心思影响我们的情感来爱主，爱主的情感又影响我们的意志来拣选主。
歌罗西三章十一节继续告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在新人里不仅没有天然的人，连任何天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里只有基督有地位；祂是新人的一切肢体，又在一切肢体之内。祂是新人里的一切。事实上祂就是新人，就是祂的身体。（林前十二12。）在新人里祂是中心，也是普及。
神永远的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。这意思是说，我们必须敞开自己来喝那灵，好叫那灵进到我们里面，浸透我们天然的头脑，使我们在生活的方式上有新陈代谢的改变。这样，新人就极有可能要完全的出现。