第四章 受浸的四方面

读经:马太福音二十八章十九节,加拉太书三章二十七节,哥林多前书十二章十二至十三节,以弗所书四章四节,罗马书十二章二至五节,以弗所书四章二十三节,三章十六至十八节。

神的奥秘是要得着召会,神的经纶是要产生召会。神的奥秘和神的经纶都是要得着召会。我们必须看见这是如何作成,并如何正在进行的。

浸入父、子、圣灵的名里

首先让我们来看马太二十八章十九节。这一节完全被基督教误用了,主要是由于不恰当的翻译。钦定英文译本说,“在父、子、圣灵的名里给他们施浸。”“在…里”(in)这辞的原文,实际上的意思是“入”(into)。这里的意思不是在父、子、圣灵的名里给他们施浸,乃是将他们浸入父、子、圣灵的名里。“入”这个介系词很重要,“名”也很重要。这一节不是说,“将他们浸入父里,浸入子里,浸入圣灵里,”乃是说,“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”对基督徒来说,“入”和“名”这二字是很难懂的。

“浸入”这种说法,在新约里用了好几次。除了马太二十八章十九节之外,“浸入”这辞还用在罗马六章三节;那里说,我们已经浸入基督的死。这一节也说,我们已经浸入基督耶稣。这几节用了同样的动词和同样的介系词,来启示我们浸入名里,浸入基督里,并浸入基督的死里。加拉太三章二十七节也用了相同的辞:“浸入基督。”林前十二章十三节说,“我们…都已经…受浸,成了一个身体。”(“受浸,成了”原文与“浸入”同。)

我们必须将人浸入四件事里:浸入名里,浸入基督里,浸入基督的死里,浸入身体里。就有形的一面说,我们是将人浸入水里;但我们都知道,水不是那个实际的东西,水乃是有所指的。当我们将人浸入水里,这是指我们将人浸入名里,浸入基督里,浸入祂的死里,并浸入祂的身体里。

在基督教里,我从未听过我们应当将人浸入名里。我只听过一点关于将人浸入基督里。我乃是在得救并在主里有相当长进之后,我才读到一些书,告诉我受浸乃是将我们放进基督的死里。我也从未听过受浸乃是浸入身体里。你曾听过这种说法么?给人施浸,乃是将他们浸入名里,浸入基督里,浸入祂包罗万有的死里,并浸入祂的身体里。

在主耶稣复活后,第一次提到受浸,不是将人浸入水里,浸入坟墓里,或浸入死里。在基督复活后,第一次提到受浸,乃是将人浸入祂的名里。(太二八19。)

浸入基督里

新约接着在罗马六章告诉我们,给人施浸乃是将人浸入基督里。在罗马六章,我们将人浸入的这位基督,不再只是羔羊。我们无法将人浸入羔羊里。这羔羊已经被钉十字架、埋葬并复活成为那灵!现今在罗马六章的这位基督,不再只是羔羊,乃是赐生命的灵。

有一天,当我在印第安那坡里斯(Indianapolis)讲道时,一位姊妹打断我的话,她问我:“我们怎能住在主里面,主怎能住在我们里面?”她一直试着要住在基督里,但是办不到。我告诉她,我们很容易住在空气里,空气也很容易住在我们里面。我们现在就住在空气里,空气也住在我们里面。基督复活后,祂成了“纽玛”(pneuma),像空气一样。祂是纽玛。纽玛的意思是灵,就是如空气一样的气。基督是活的纽玛。我们在祂里面行事为人,正如我们生活在空气里一样。你若把空气从这房间抽走,五分钟后我们就都死了。我们乃是生活在空气里。我们住在空气里面,空气也住在我们里面。因此,我们能很容易的将人浸入基督,因为基督今天就是那灵。那灵乃是纽玛,而纽玛乃是像空气一样。

我们怎能浸入基督的死?基督的死在哪里?我读过一些书告诉我,我们必须凭信算这死。我曾算定,并且相信我已经浸入祂的死,却行不通。在倪柝声弟兄“正常的基督徒生活”这本书里,有一章说到“算”这件事。但那些信息是倪弟兄在一九三九年以前,他早期职事中所讲的。那些是初期的信息。一九四二年以后他才知道,经历基督的死不只是一件算的事。一九四二年以后,倪弟兄所讲的信息告诉我们,真正经历基督的死不是在罗马六章,乃是在罗马八章。罗马六章所说的,只是客观的事实。我们若要主观的经历这事实,就必须到罗马八章。今天基督真实的死不是在坟墓里,今天基督真实的死乃是在包罗万有的灵里。

在圣经里,按旧约的预表,复合的膏表征复合的灵。(出三十23~33。)在这复合的膏里,包含了基督的神性、基督的人性、基督的死、基督的复活、祂死的能力、祂复活的能力、以及基督的升天。这是一个复合物,是一种膏,由各种香料复合而成。在基督钉十字架之前,神的灵不是复合的。祂只是神圣的灵,没有人性在其中,没有基督有功效的死这元素在其中,没有复活在其中,也没有基督的升天在其中。基督经过了死、复活并升天的过程之后,就降到我们身上。如今祂乃是复合的灵。我们有这一切美好的元素,调和在这一个复合的灵里。这复合的灵就是基督,也是那赐生命的灵!当我们将人浸入这复合的基督里,我们就将人浸入祂的死里。我们不需要算。我们将人浸入名里,浸入复合的灵里,并浸入基督的死里;基督的死乃是那灵复合的元素之一。当我们将人浸入名里,浸入基督里,并浸入祂的死里,我们就同时将人浸入身体里。

浸入名里

马太二十八章十九节是在基督复活之后说的。换句话说,基督乃是在祂的复活里说这话。当祂说这话时,祂乃是复活者。作为复活者,就是赐生命的灵,祂乃是三一神终极的流出。我们已经看过,神是三一的—父、子、灵—不是为着道理,乃是为着分赐。父在子里,子成了赐生命的灵。父一切的所是和所有,都具体化身在子里。子是父的具体化身,而这位子经过了钉十字架和复活的过程,成了包罗万有、赐生命的灵。

主在复活里说这话时,如果祂是说将人浸入父、子、圣灵里,这会引起误解。这会使门徒以为父、子、灵是分开的。这就是为什么有些基督徒争辩说,要浸三次—一次在父的名里,一次在子的名里,第三次在灵的名里。他们忽略了,主并没有用复数的名。如果主是用复数的名,将人浸入三个名里就是对的;但这里的名乃是单数的,也就是说,三者只有一个名。马太二十八章十九节是说,“父、子、圣灵的名。”这究竟是父的名,是子的名,或是圣灵的名?如果父、子、圣灵是三个分开的身位,这三个分开的身位怎么只有一个名?主说这话是很有智慧的。如果祂说,“将他们浸入父、子、圣灵里,”这就会使门徒领会成这三者乃是分开的。

不仅如此,如果我们只有罗马六章三节和加拉太三章二十七节,告诉我们将人浸入基督里,我们就会以为受浸与父无关。许多基督徒以为将人浸入基督里,意思只是将人浸入子里,也就是浸入主耶稣里,与父或与灵都是无关的。如果我们没有马太二十八章十九节的原文,我们就不会领悟,我们的受浸与父极其有关,也与子并与灵有关。受浸是将我们放在父里,放在子里,并放在灵里。浸入父、子、圣灵的名里,不是一件小事。这意思乃是将我们放在那从亘古到永远的三一神里面。我们不仅是浸入基督里;我们乃是浸入三一神里。这三者只有一个名。

父、子、灵的名就是父、子、灵的人位,而这人位乃是实际。将新悔改得救的人浸入父、子、灵的名里,意思乃是将他们放进三一神的实际里,放进三一神的人位里。所以,在此我们能看见主话语的智慧和深奥。给人施浸就是将人放进三一神的实际里,放进三一神的所是里。我们将人放进父这源头的所是里,放进子这流道的所是里,放进灵这流的所是里。这实际完全化身在基督里。基督乃是三一神的实际。换句话说,将人浸入三一神的实际里,就是将人浸入基督里。这就是为什么在马太福音里,我们有将人浸入三一神的名里这件事。

在罗马书里我们有将人浸入基督里这件事。将人浸入基督里,等于将人浸入三一神的名里,因为基督就是三一神的实际。三一神具体化身在基督里。浸入基督里,也等于放进祂的死里,因为祂的死是祂复合的元素之一。将人浸入基督里,并自然而然的浸入祂的死里,乃是了结人的已往。但这并不是结束。将人浸入三一神里,不仅是将人浸入基督里,并在消极一面浸入祂的死里,也是在积极一面浸入祂的身体里。因此,在受浸时,我们都被放进三一神的实际里。我们都被放进基督里。我们都被放进祂的死里,有彻底的了结。在积极的一面,我们也被放进祂的身体里。这完全是在于那奇妙的灵!

浸入一个身体里

林前十二章十三节说,“我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。”这又是一件太奥妙、太深奥的事。今天,这身体就是召会。身体是一个可以与召会交替使用的辞。召会就是身体,身体就是召会。身体完全是在灵里的事。我们都已经在灵里受浸,浸入一个身体里。在一位灵里,彼得、约翰、雅各、保罗、司提反、路德马丁、达秘、倪柝声弟兄、你和我—我们都已经同时同地受了浸。不要以为我们是和路德马丁、彼得在不同时间,不同地方受浸的。

我们都必须领悟,基督的身体就是召会。借着浸,身体得以产生并构成。在宇宙里,在神眼中有一件奇妙的事,称之为浸。许多基督徒不认识这宇宙的浸。

圣经告诉我们,我们这些信徒都已经与基督同钉十字架。当基督被钉在各各他时,我们都已经与祂同钉十字架。我们乃是在出生之前,就钉了十字架,并且复活了。我们甚至在得救之前,就已经坐在诸天之上。这是福音。这个好信息乃是说,在我们出生之前,我们已经被钉十字架、了结并埋葬。在我们出生之前,我们甚至已经复活。这好信息告诉我们,在我们出生之前,在我们犯任何罪之前,我们就已经被钉十架、埋葬、了结、复活并且在诸天之上。在钉十字架之后,我们有复活、升天和受浸。祂已经升天,又从那里降下,将所有蒙神拣选的人浸没了。这就是浸。我们这些蒙神拣选的人,都浸在这位钉十字架、复活、升天并降下的基督里。我们是为着身体,浸在包罗万有的基督里。祂完成一切之后就降下,将所有蒙神呼召的人浸没了。借着这浸,所有蒙神呼召的人都已经浸入一个身体。基督的降下,把我们浸入了这身体。

我们不仅在享受基督的钉十字架、复活并升天,我们现今也在经历祂的浸。这意思是说,我们在经历祂的身体。我们如今不再是单独的人,我们乃是祂身体的肢体。借着祂的浸,我们都成了祂身体的肢体。我们不再只是人,我们乃是众肢体。所以我们都必须祷告:“主啊,给我们看见你的身体。”在行传十章,我们被作成基督身体的一部分。在整个宇宙里,有一个时候,升天的基督回来将所有蒙神拣选的人浸没了。在我们出生之前,我们就受浸,成了基督身体的肢体。我们必须忘掉我们的头脑,相信这好信息。我们必须信这好消息。我们不再是罪人,不再是完整的个体,不再是单独的人,乃是基督身体的肢体。因着这奇妙的灵,我们都已经浸入了基督的身体。两千年前,我们都在祂里面受了浸。对神来说没有时间,没有先后。在神的眼中,没有时间的元素,只有事实。在整个宇宙里,有这样一个浸。

我们必须体验,我们这些相信基督的人,都已经浸入了基督的身体。我们怎样才能体验这事?林前十二章十三节说,“我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”要体验所已经完成的事,就需要“喝”。喝是一件尚未完成的事。浸已经完成了,但喝是我们该作的事。浸是基督所成就的,但喝是我们每天每时该作的事。喝最简单的路,乃是呼求主耶稣。我们若呼求主耶稣几分钟,就会更爱祂,更渴望过召会生活。有人或许说召会不太好,不太令人满意。但我们越说,“主啊,召会不太好,”主越会说,“去召会吧。”我们或许对主说,“我不喜欢召会。”主却说,“我喜欢召会,我非常爱召会。”没有人在呼求祂名的时候,还能批评、定罪或控告召会。当我们呼求主名时,我们虽然没有意思要喝祂,但我们却喝了。

照样,只要我们进到空旷处大喊,我们就会吸入空气。不论我们是否喜欢,空气总是进到我们里面。这位包罗万有的灵就在这里。当我们相信基督的名,我们就承认祂所完成的一切。当我们说,“主耶稣,我们相信你,”我们不知道那包含了多少意义。只要说这么简单的话,就是签了合同;这包含了一切。这个签章含示祂的钉十字架、祂的复活、祂的升天、以及祂的降下给祂的全身体施浸。

喝就是经历基督所完成的。我们越喝这一位灵,我们就越被浸透并浸润。罗马十二章告诉我们,我们必须在心思里得变化。(2。)在心思里得变化,意思就是新的元素进来顶替了旧的元素。借着变化,神神圣性情的元素就进到我们里面。神圣性情进到我们里面,浸润我们的心思,不是改变我们的心思,乃是变化我们的心思。因此,以弗所四章二十三节说,我们乃是在心思的灵里得以更新。我们的心思被那灵泡透了,而原来与我们的心思分开的那灵,如今成了我们心思的灵。现在我们的灵浸润了我们整个人。我们的心思、情感、意志—我们思想的方式、爱的方式、作决定的方式—都被这扩展的灵所浸润。所以这灵就成了我们心思的灵、情感的灵、意志的灵。这就是完全的变化,这也是在生命里的长大。

我们越被浸润,我们就越在召会生活里。我们越被一切神圣的属性浸透,我们就越在身体里。光说我们愿意在身体里,我们是一,并没有什么意义。这么说很好,但并没有什么意义。我们唯有借着呼求祂的名来喝这一位灵,才算得数。喝不是思想。我们越思想,我们就越不喝。喝就是呼求,忘掉我们的思想,忘掉我们的头脑。我们都已经浸入这一个身体,并被摆在喝的地位上。现今我们是一直的喝。至终,我们凡事都能作,但不是靠着我们自己,乃是靠着我们所喝的。这就是召会生活。阿利路亚!在此我们也有建造,因为建造乃是借着这样的喝。

至终,以弗所三章十七节告诉我们,基督要安家在我们心里。祂要占有我们全人,我们要真正与祂是一。这样我们就能说,我们是召会,我们是基督的奥秘,我们是很奥秘的成了基督的各部分;在此就有耶稣的见证。这就是召会,这也是身体生活。