读经：马太福音二十八章十九节，加拉太书三章二十七节，哥林多前书十二章十二至十三节，以弗所书四章四节，罗马书十二章二至五节，以弗所书四章二十三节，三章十六至十八节。
神的奥秘是要得着召会，神的经纶是要产生召会。神的奥秘和神的经纶都是要得着召会。我们必须看见这是如何作成，并如何正在进行的。
首先让我们来看马太二十八章十九节。这一节完全被基督教误用了，主要是由于不恰当的翻译。钦定英文译本说，“在父、子、圣灵的名里给他们施浸。”“在…里”（in）这辞的原文，实际上的意思是“入”（into）。这里的意思不是在父、子、圣灵的名里给他们施浸，乃是将他们浸入父、子、圣灵的名里。“入”这个介系词很重要，“名”也很重要。这一节不是说，“将他们浸入父里，浸入子里，浸入圣灵里，”乃是说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”对基督徒来说，“入”和“名”这二字是很难懂的。
“浸入”这种说法，在新约里用了好几次。除了马太二十八章十九节之外，“浸入”这辞还用在罗马六章三节；那里说，我们已经浸入基督的死。这一节也说，我们已经浸入基督耶稣。这几节用了同样的动词和同样的介系词，来启示我们浸入名里，浸入基督里，并浸入基督的死里。加拉太三章二十七节也用了相同的辞：“浸入基督。”林前十二章十三节说，“我们…都已经…受浸，成了一个身体。”（“受浸，成了”原文与“浸入”同。）
我们必须将人浸入四件事里：浸入名里，浸入基督里，浸入基督的死里，浸入身体里。就有形的一面说，我们是将人浸入水里；但我们都知道，水不是那个实际的东西，水乃是有所指的。当我们将人浸入水里，这是指我们将人浸入名里，浸入基督里，浸入祂的死里，并浸入祂的身体里。
在基督教里，我从未听过我们应当将人浸入名里。我只听过一点关于将人浸入基督里。我乃是在得救并在主里有相当长进之后，我才读到一些书，告诉我受浸乃是将我们放进基督的死里。我也从未听过受浸乃是浸入身体里。你曾听过这种说法么？给人施浸，乃是将他们浸入名里，浸入基督里，浸入祂包罗万有的死里，并浸入祂的身体里。
在主耶稣复活后，第一次提到受浸，不是将人浸入水里，浸入坟墓里，或浸入死里。在基督复活后，第一次提到受浸，乃是将人浸入祂的名里。（太二八19。）
新约接着在罗马六章告诉我们，给人施浸乃是将人浸入基督里。在罗马六章，我们将人浸入的这位基督，不再只是羔羊。我们无法将人浸入羔羊里。这羔羊已经被钉十字架、埋葬并复活成为那灵！现今在罗马六章的这位基督，不再只是羔羊，乃是赐生命的灵。
有一天，当我在印第安那坡里斯（Indianapolis）讲道时，一位姊妹打断我的话，她问我：“我们怎能住在主里面，主怎能住在我们里面？”她一直试着要住在基督里，但是办不到。我告诉她，我们很容易住在空气里，空气也很容易住在我们里面。我们现在就住在空气里，空气也住在我们里面。基督复活后，祂成了“纽玛”（pneuma），像空气一样。祂是纽玛。纽玛的意思是灵，就是如空气一样的气。基督是活的纽玛。我们在祂里面行事为人，正如我们生活在空气里一样。你若把空气从这房间抽走，五分钟后我们就都死了。我们乃是生活在空气里。我们住在空气里面，空气也住在我们里面。因此，我们能很容易的将人浸入基督，因为基督今天就是那灵。那灵乃是纽玛，而纽玛乃是像空气一样。
我们怎能浸入基督的死？基督的死在哪里？我读过一些书告诉我，我们必须凭信算这死。我曾算定，并且相信我已经浸入祂的死，却行不通。在倪柝声弟兄“正常的基督徒生活”这本书里，有一章说到“算”这件事。但那些信息是倪弟兄在一九三九年以前，他早期职事中所讲的。那些是初期的信息。一九四二年以后他才知道，经历基督的死不只是一件算的事。一九四二年以后，倪弟兄所讲的信息告诉我们，真正经历基督的死不是在罗马六章，乃是在罗马八章。罗马六章所说的，只是客观的事实。我们若要主观的经历这事实，就必须到罗马八章。今天基督真实的死不是在坟墓里，今天基督真实的死乃是在包罗万有的灵里。
在圣经里，按旧约的预表，复合的膏表征复合的灵。（出三十23～33。）在这复合的膏里，包含了基督的神性、基督的人性、基督的死、基督的复活、祂死的能力、祂复活的能力、以及基督的升天。这是一个复合物，是一种膏，由各种香料复合而成。在基督钉十字架之前，神的灵不是复合的。祂只是神圣的灵，没有人性在其中，没有基督有功效的死这元素在其中，没有复活在其中，也没有基督的升天在其中。基督经过了死、复活并升天的过程之后，就降到我们身上。如今祂乃是复合的灵。我们有这一切美好的元素，调和在这一个复合的灵里。这复合的灵就是基督，也是那赐生命的灵！当我们将人浸入这复合的基督里，我们就将人浸入祂的死里。我们不需要算。我们将人浸入名里，浸入复合的灵里，并浸入基督的死里；基督的死乃是那灵复合的元素之一。当我们将人浸入名里，浸入基督里，并浸入祂的死里，我们就同时将人浸入身体里。
马太二十八章十九节是在基督复活之后说的。换句话说，基督乃是在祂的复活里说这话。当祂说这话时，祂乃是复活者。作为复活者，就是赐生命的灵，祂乃是三一神终极的流出。我们已经看过，神是三一的—父、子、灵—不是为着道理，乃是为着分赐。父在子里，子成了赐生命的灵。父一切的所是和所有，都具体化身在子里。子是父的具体化身，而这位子经过了钉十字架和复活的过程，成了包罗万有、赐生命的灵。
主在复活里说这话时，如果祂是说将人浸入父、子、圣灵里，这会引起误解。这会使门徒以为父、子、灵是分开的。这就是为什么有些基督徒争辩说，要浸三次—一次在父的名里，一次在子的名里，第三次在灵的名里。他们忽略了，主并没有用复数的名。如果主是用复数的名，将人浸入三个名里就是对的；但这里的名乃是单数的，也就是说，三者只有一个名。马太二十八章十九节是说，“父、子、圣灵的名。”这究竟是父的名，是子的名，或是圣灵的名？如果父、子、圣灵是三个分开的身位，这三个分开的身位怎么只有一个名？主说这话是很有智慧的。如果祂说，“将他们浸入父、子、圣灵里，”这就会使门徒领会成这三者乃是分开的。
不仅如此，如果我们只有罗马六章三节和加拉太三章二十七节，告诉我们将人浸入基督里，我们就会以为受浸与父无关。许多基督徒以为将人浸入基督里，意思只是将人浸入子里，也就是浸入主耶稣里，与父或与灵都是无关的。如果我们没有马太二十八章十九节的原文，我们就不会领悟，我们的受浸与父极其有关，也与子并与灵有关。受浸是将我们放在父里，放在子里，并放在灵里。浸入父、子、圣灵的名里，不是一件小事。这意思乃是将我们放在那从亘古到永远的三一神里面。我们不仅是浸入基督里；我们乃是浸入三一神里。这三者只有一个名。
父、子、灵的名就是父、子、灵的人位，而这人位乃是实际。将新悔改得救的人浸入父、子、灵的名里，意思乃是将他们放进三一神的实际里，放进三一神的人位里。所以，在此我们能看见主话语的智慧和深奥。给人施浸就是将人放进三一神的实际里，放进三一神的所是里。我们将人放进父这源头的所是里，放进子这流道的所是里，放进灵这流的所是里。这实际完全化身在基督里。基督乃是三一神的实际。换句话说，将人浸入三一神的实际里，就是将人浸入基督里。这就是为什么在马太福音里，我们有将人浸入三一神的名里这件事。
在罗马书里我们有将人浸入基督里这件事。将人浸入基督里，等于将人浸入三一神的名里，因为基督就是三一神的实际。三一神具体化身在基督里。浸入基督里，也等于放进祂的死里，因为祂的死是祂复合的元素之一。将人浸入基督里，并自然而然的浸入祂的死里，乃是了结人的已往。但这并不是结束。将人浸入三一神里，不仅是将人浸入基督里，并在消极一面浸入祂的死里，也是在积极一面浸入祂的身体里。因此，在受浸时，我们都被放进三一神的实际里。我们都被放进基督里。我们都被放进祂的死里，有彻底的了结。在积极的一面，我们也被放进祂的身体里。这完全是在于那奇妙的灵！
林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这又是一件太奥妙、太深奥的事。今天，这身体就是召会。身体是一个可以与召会交替使用的辞。召会就是身体，身体就是召会。身体完全是在灵里的事。我们都已经在灵里受浸，浸入一个身体里。在一位灵里，彼得、约翰、雅各、保罗、司提反、路德马丁、达秘、倪柝声弟兄、你和我—我们都已经同时同地受了浸。不要以为我们是和路德马丁、彼得在不同时间，不同地方受浸的。
我们都必须领悟，基督的身体就是召会。借着浸，身体得以产生并构成。在宇宙里，在神眼中有一件奇妙的事，称之为浸。许多基督徒不认识这宇宙的浸。
圣经告诉我们，我们这些信徒都已经与基督同钉十字架。当基督被钉在各各他时，我们都已经与祂同钉十字架。我们乃是在出生之前，就钉了十字架，并且复活了。我们甚至在得救之前，就已经坐在诸天之上。这是福音。这个好信息乃是说，在我们出生之前，我们已经被钉十字架、了结并埋葬。在我们出生之前，我们甚至已经复活。这好信息告诉我们，在我们出生之前，在我们犯任何罪之前，我们就已经被钉十架、埋葬、了结、复活并且在诸天之上。在钉十字架之后，我们有复活、升天和受浸。祂已经升天，又从那里降下，将所有蒙神拣选的人浸没了。这就是浸。我们这些蒙神拣选的人，都浸在这位钉十字架、复活、升天并降下的基督里。我们是为着身体，浸在包罗万有的基督里。祂完成一切之后就降下，将所有蒙神呼召的人浸没了。借着这浸，所有蒙神呼召的人都已经浸入一个身体。基督的降下，把我们浸入了这身体。
我们不仅在享受基督的钉十字架、复活并升天，我们现今也在经历祂的浸。这意思是说，我们在经历祂的身体。我们如今不再是单独的人，我们乃是祂身体的肢体。借着祂的浸，我们都成了祂身体的肢体。我们不再只是人，我们乃是众肢体。所以我们都必须祷告：“主啊，给我们看见你的身体。”在行传十章，我们被作成基督身体的一部分。在整个宇宙里，有一个时候，升天的基督回来将所有蒙神拣选的人浸没了。在我们出生之前，我们就受浸，成了基督身体的肢体。我们必须忘掉我们的头脑，相信这好信息。我们必须信这好消息。我们不再是罪人，不再是完整的个体，不再是单独的人，乃是基督身体的肢体。因着这奇妙的灵，我们都已经浸入了基督的身体。两千年前，我们都在祂里面受了浸。对神来说没有时间，没有先后。在神的眼中，没有时间的元素，只有事实。在整个宇宙里，有这样一个浸。
我们必须体验，我们这些相信基督的人，都已经浸入了基督的身体。我们怎样才能体验这事？林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”要体验所已经完成的事，就需要“喝”。喝是一件尚未完成的事。浸已经完成了，但喝是我们该作的事。浸是基督所成就的，但喝是我们每天每时该作的事。喝最简单的路，乃是呼求主耶稣。我们若呼求主耶稣几分钟，就会更爱祂，更渴望过召会生活。有人或许说召会不太好，不太令人满意。但我们越说，“主啊，召会不太好，”主越会说，“去召会吧。”我们或许对主说，“我不喜欢召会。”主却说，“我喜欢召会，我非常爱召会。”没有人在呼求祂名的时候，还能批评、定罪或控告召会。当我们呼求主名时，我们虽然没有意思要喝祂，但我们却喝了。
照样，只要我们进到空旷处大喊，我们就会吸入空气。不论我们是否喜欢，空气总是进到我们里面。这位包罗万有的灵就在这里。当我们相信基督的名，我们就承认祂所完成的一切。当我们说，“主耶稣，我们相信你，”我们不知道那包含了多少意义。只要说这么简单的话，就是签了合同；这包含了一切。这个签章含示祂的钉十字架、祂的复活、祂的升天、以及祂的降下给祂的全身体施浸。
喝就是经历基督所完成的。我们越喝这一位灵，我们就越被浸透并浸润。罗马十二章告诉我们，我们必须在心思里得变化。（2。）在心思里得变化，意思就是新的元素进来顶替了旧的元素。借着变化，神神圣性情的元素就进到我们里面。神圣性情进到我们里面，浸润我们的心思，不是改变我们的心思，乃是变化我们的心思。因此，以弗所四章二十三节说，我们乃是在心思的灵里得以更新。我们的心思被那灵泡透了，而原来与我们的心思分开的那灵，如今成了我们心思的灵。现在我们的灵浸润了我们整个人。我们的心思、情感、意志—我们思想的方式、爱的方式、作决定的方式—都被这扩展的灵所浸润。所以这灵就成了我们心思的灵、情感的灵、意志的灵。这就是完全的变化，这也是在生命里的长大。
我们越被浸润，我们就越在召会生活里。我们越被一切神圣的属性浸透，我们就越在身体里。光说我们愿意在身体里，我们是一，并没有什么意义。这么说很好，但并没有什么意义。我们唯有借着呼求祂的名来喝这一位灵，才算得数。喝不是思想。我们越思想，我们就越不喝。喝就是呼求，忘掉我们的思想，忘掉我们的头脑。我们都已经浸入这一个身体，并被摆在喝的地位上。现今我们是一直的喝。至终，我们凡事都能作，但不是靠着我们自己，乃是靠着我们所喝的。这就是召会生活。阿利路亚！在此我们也有建造，因为建造乃是借着这样的喝。
至终，以弗所三章十七节告诉我们，基督要安家在我们心里。祂要占有我们全人，我们要真正与祂是一。这样我们就能说，我们是召会，我们是基督的奥秘，我们是很奥秘的成了基督的各部分；在此就有耶稣的见证。这就是召会，这也是身体生活。