在林前十二章十二至十四节，我们看见两件主要的事：那灵与基督的身体。实际上，这身体是出于那灵。十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们这许多肢体都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，现今都得以喝这一位灵。身体乃是出于这一位灵，如今这身体一直在喝这一位灵。
我的负担是要使每一位在主恢复里的人，都看见那灵与基督的身体。基督教已经偏离了目标，因为基督教毫不关心基督的身体，也没有正确的顾到那灵。许多人谈论那灵；并且从第二次世界大战以来，也有许多关于基督身体的谈论。事实上，信徒并不关心基督的身体。倘若我们关心基督的身体，就必顾到正确的一，真实的一。基督的身体乃是一。有一个头和一个身体，一位基督和一个召会。基督的身体不是指一班信徒为着专一的目的聚在一起，那是社交聚集，不是基督的身体。每当我们说到基督的身体，我们必须有一个深刻的体认，看见基督的身体是独一无二的。基督的身体不仅在一个地方是一，在宇宙中也是一。如果我们在分裂里，不关心基督身体的一，我们就不知道基督的身体是什么。
在本篇信息里，首先我要说到那灵。我们中间许多人已经看见宗教不是正面的东西，但我担心有些人对于宗教的意义仍然有错误的领会。许多人说别人太宗教了，但他们自己也不明白宗教是什么。宗教就是一些事物与神有关并与事奉神、敬拜神有关，却与灵神无分无关。有些与神有关的事物也许相当好，但只要与那灵无关，那就是宗教。以祷告为例，如果你向主祷告，却不在那灵里祷告，你的祷告就与那灵无关，因此你的祷告就是属宗教的。研读圣经也是这样，如果你阅读、研读圣经而与那灵无关，这也是宗教。宗教不是以特别的方式行事，也不是与年轻相对的老旧。宗教乃是离开那灵去为神作事。为神所作最好的事，如果与那灵无关，也成了宗教。我的负担是要使所有在主恢复里的人，都清楚宗教是什么。
我们来看使徒行传里与那灵有关的一些经节。在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么。反之，他们一再祷告十天之久。（一14。）他们的祷告绝对是在那灵里。然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人。从那时起，他们无论作什么、说什么、到那里，都完全是在那灵里的事。五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话，反之，他被那灵充溢。在行传四章，当他对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢。（8。）
司提反也是一个被圣灵充满的人，（六5，）他凭智慧和灵说话，无人抵挡得住。（10。）司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。
腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作。他就是在那灵里生活行动。因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑到他那里去。（八29～30。）他把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开。然而，那灵“把腓利提了去”。（39。）传福音的腓利要去那里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导。那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，是那灵把腓利提去了。
我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事。那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活。我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人。果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。在使徒行传里，我们没有看见什么运动。反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。
严格说来，使徒行传整卷书只在十五章召开了一次会。这与今天的基督教大不相同，今天的基督教举行一次又一次的会议，好定规要作什么，要打发人到那里去。在基督教里，把人差派出去，乃在于会议中所作的定规，这就是一种运动。然而，在使徒行传里，我们没有看见这样的会议；使徒没有聚在一起讨论，有所定规。他们没有问这类问题：“那里有需要？我们该去哪里？我们该打发多少人？”没有一件事是照着人为的定规进行的；反之，每件事都是根据活的灵。彼得行动、作工的方式不在于彼得，而是由于圣灵。司提反和腓利所作的，不是会议中定规的结果。不，他们是在那灵里，而那灵在凡事上领头。使徒保罗也是这样。在行传十三章，安提阿的申言者和教师没有召开会议来讨论事情。不，他们乃是祷告禁食；当他们祷告时，圣灵对他们说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2。）我们又一次看见，没有讨论，也没有定规，却有圣灵的说话。
由这些例子我们看见，使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。当巴拿巴和保罗遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话。（十三9～10。）行传十三章二节先提巴拿巴，后提保罗；然而，领头说话的却是保罗。巴拿巴和保罗没有召开会议，然后巴拿巴在会议里说，“保罗，你曾在迦玛列的门下受教，你比我有学问。如今我们身负使命，我们定规，从现在起你作出口，而我当助手。”我们没有看见这种讨论的记载，圣经只是告诉我们，在一种情况下，保罗自然而然被那灵充溢，就领头说话。没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行。如果我们是巴拿巴或保罗，我们会讨论谁该作出口。然而是被那灵充溢的那一位说话。如果你有那灵，你就可以说话。但如果你没有那灵，你就该安静。
使徒行传唯一的一次会议是在十五章。使徒和长老聚集来处理一件事情。二十八节说，“因为圣灵和我们，认为…。”我们每次召开会议，都必须有把握说，凡我们所定意的，就是那灵的定意。我们必须能够说，“圣灵和我们，认为…。”我读圣经多年了，从来没有注意到这一节。十五章的决定不仅是由使徒、长老同全召会定规的，也是由圣灵定规的；使徒和长老乃是跟随那灵来定规。因此这是由圣灵、使徒和长老所作的定规。
我们必须从行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规。此外，我们也不该给别人建议或指示。我们没有一个人够资格这么作。在使徒行传的时代，彼得、保罗和其他的使徒，都没有资格凭自己下断案或给人指示。那么我们如何？我们必须尊重主。我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主。唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。假如我是你的仆人，你是我的主人，而我在你之外作了一些定规，然后给别人指示，也为他们下断案；这对你乃是一大侮辱。你是主人，但我是谁？然而，我们已往在这方面都犯了错，因为在我们中间作了许多定规。有些是个人定规的，有些是团体定规的。在有些事例中，有的人甚至替别人作决定。但主在哪里？当我们这样作决定时，好像我们中间没有主，似乎我们没有那灵，只有我们自己可依赖。我们有所定规，也给人指示。我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。我们必须尊重主。祂是我们的主人，我们是祂的奴仆。我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人。我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人。主，我等候你。我要知道你的旨意和心意。主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么。主，我求问你，你要众召会作什么。”我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。
这正是今天基督教的光景，也是基督教失去主同在的原因。在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头。他们雇用人，解雇人，下命令，下断案。他们成立布道团，召开会议，定规要把他们的工人打发到何处。我们不可重演基督教历史的悲剧。
虽然主使我们有负担到校园去，但我们不该使这件事成为一种运动。你凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱。倘若你这么作，你就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免你，因为你指示他们该作什么。我们没有一个人应当告诉别人该去那里。这对主是何等的侮辱！你是谁？谁给你权柄向别人提议？你需要帮助别人接触主。青年弟兄姊妹们，你们需要祷告。不错，主给我们负担，也引导我们去校园作工。但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前。主，你要我去哪里？”每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导。不要盼望别人指示你该去那里，那是组织，是宗教。我们中间每一个人，从领头的到最小的，都必须被带到主的面光中来接触祂。不错，主的行动是往校园去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去。祂可能引导数百人去，却吩咐你留在你所在的地方。这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。
我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间。多年来，我一直学习这个功课，并且付诸实行。我们不是在任何一种运动里。每一件事都必须带到主的面光中。我不能替你到主面前，你必须亲自到主面前去。我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去。那是圣品阶级制度。如果我能到主面前去，那么你也能到主面前去。甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到那里去。”但你绝不可因着某某弟兄鼓励你，就到某个地方。你绝不可告诉任何人该去那里。反之，你必须有把握，主一直在引导。不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值。不要盼望一天以后就清楚了，也许甚至过了十天也不见得会清楚。有许多次，甚至过了一百天，我还是不清楚主的引导。我每天祷告说，“主啊，怜悯我。”终于有一天我清楚了，我就晓得主的引导。每当我遵照主这样的引导行动时，我从不后悔。
神新约的经纶乃是那灵的事。行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道。他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。（7。）然而，保罗和他的同伴并没有开会讨论那个情况。反之，保罗等候主，夜间就看见了异象。九节说，“在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。”保罗和他的同伴就推断主召他们去传福音给马其顿人听。（10。）甚至在看见异象以后，保罗还不确定主是不是引导他们往马其顿去。由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导。然而，今天基督教的悲剧乃是许多人没有主的面光，也不顾到主的引导。为了各种现实的目的，他们高举自己为主。
我们中间不可重复基督教悲剧的历史。我们不可不顾祂的引导，而侮辱主、得罪祂。我们不赞同任何人为的定规。每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告。如果有人来问我他该去那里，我只会给他一句话：去祷告。要祷告到你清楚了才去。不要问我或问别人你该作什么。我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主。我不能代表祂来说话，告诉你该去那里。你必需求问祂说，“主啊，我该去哪里？”倘若你没有得着主的引导，你不要到别人那里，请他们告诉你该作什么。
不要仅仅像喊口号一样说，“我跟随水流。”真实的水流乃是主自己。鼓动一种运动真是何等的错误！那样作是侮辱主、得罪主。在主的恢复里，我们中间绝不可有运动，不要利用“水流”这个辞为外衣，来掩饰一种运动。你们有些人说到水流，实际上却是一种运动。发起一种运动，然后鼓励别人来跟随，这造成极大的错误。我再说，关于你在主恢复里的任何行动，你必须直接到主面前去祷告。我渴望看见，经过几个月的祷告，没有讨论或开会，自然而然就有一些人有负担到凤凰城去，又有一些人有负担到其他的地方。如果天使问你为什么到那里去，你能够说，“天使，你不知道是主差遣我到这里来么？”你就会有权柄。但如果你说某位弟兄差遣你到那里去，那就毫无意义，毫无份量。任何人对你说你该去那里，都算不得什么。你必须有把握是主差遣你。不要说，“我跟随水流，所以到这里来。”也许一年后，你会后悔跟随了所谓的水流，因为你从来没有从主来的把握。你必须能够说，“我所以在这里是因为主差遣我来，祂要我到这个地方，祂要我在这里。”我们都必须清楚主的引导到这个程度。我们没有一个人该给别人任何指示，或为别人作决定。
如今乃是我们真实转到主面前的时候了。你必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你。我们要等候你的引导，借以尊重你。”这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史。不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告。这才是正确的路。
假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担。那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动。这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。这就是为什么我们要有基督的身体。一面我们有那灵，另一面我们有基督的身体。那灵与基督的身体使我们平衡。你必须核对一下，你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致，我们需要受平衡。
有些人听见接受基督身体的平衡这件事，以为这种平衡所产生的结果，正如领头人作了决定，吩咐他们去那个地方一样。很可能外面的结果一样，但里面的本质截然不同。假设我是个领头的人，替别人作决定，然后告诉人该移民到那个地方去。这对主乃是一种侮辱。倘若我这么作，别人就不需要祷告，他们只要照我的话行动。这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。我不该这么作，反而该说，“弟兄们，我觉得主给我负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我请求你们为这件事透彻祷告。”最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去。然而，其他人也许接受负担到不同的地方去。你从主接受负担以后，就需要顾到基督的身体。因此，我们顾到两面，就是那灵的一面和基督身体的一面。
你也许不知道，基督的身体实际上在那里。基督的身体是在交通里，而这交通是在一里。不是片面的交通，也不是与分裂或意见有关的交通，乃是基督身体的交通。交通在祷告之后；你有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。
有些人会说，“没有经过祷告或交通的结果，若是与某人吩咐我到某个地方去是一样的。若是这样，我们为什么要祷告并有交通？”我们必须祷告并交通，这是为了尊崇主。如果我们没有祷告，与别人也没有合式的交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位。不仅如此，如果你没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，你就会摇动。你也许会说，“某某弟兄差遣我们到这里来，可能是他错了，我们不该跟随人。”然而，如果你有祷告并交通，你就尊崇主，你也会有把握是主引导你。在你移民到某地去以后，就会有把握是主差遣你到那里；无论外面的环境如何，你绝不会后悔。你会确信你在那里是主的旨意和引导，你预备好要死在那里。你不仅有把握，也会得着加强，得着权柄。你能够说，“苦难和逼迫，离开吧。我们是天地的主差遣到这里来的。”因为你是主所差遣的，不是人所差遣的，你就有权柄祷告。我盼望你们都看见受主差遣和受人差遣的不同。
在基督的身体里，青年人、中年人、老年人都是一。青年人和老年人之间的争议绝对是错的，那不是属于基督的身体。不错，有负担到校园去的青年圣徒需要有自由开始他们自己的聚会，年长的不该干涉他们或向他们有所提议。然而，我们仍然需要有交通。年长的需要青年人的交通，青年人更需要年长的交通。我们必须一直维持愉快的气氛和美好的灵。在洛杉矶也许有三个会所，却应该有一个愉快的灵带着极其甜美的一。青年人必须为着主的见证忠信的往校园去，而年长的不应当干涉青年人，反而要为他们祷告，在他们背后扶持他们、加强他们。青年人也该尊敬年长的，并寻求他们的帮助、祷告和智慧的劝勉。若是这样，我们中间就会有何等愉快的光景。
基督的身体乃是一，不管一个召会有多少会所，那个地方仍然只有一个召会。例如，在台北的召会至少有十七个会所。单单计算大学四年级或最近毕业的青年人，有事奉的，就有一千位以上。这一千位有事奉的人分散在十七个会所里。然而，他们都是一。两年前，因着主的怜悯，许多年长的长老、执事和女执事，为着主的定旨从他们的事奉里退出。这些年长的大约有八百位，其中许多人从一九四八年起头的时候就在召会里，他们退出好让青年人来接续他们事奉的地位。一年半以后，青年人起来了，他们与年长的完全是一。他们尊重年长的，年长的也爱护他们，为他们祷告，支持他们，扶持他们，并供应他们。他们众人是一。在台北召会里有何等愉悦的气氛！这对全地来说，实在是一个见证！
青年人，我们不是一种运动，我们也不仅是为着一种校园工作，我们单单为着主的恢复。倘若你要把全世界给我，我会说，“我不要世界，我只要主的恢复。”破坏一而触犯主的恢复乃是绝对错误的。我们不是为着一种运动或一种工作，我们是为着主的恢复；主的恢复乃是基于一。倘若我们失去了一，我们就不再是主的恢复，反而成了今天基督教的一部分。最使我们与基督教有所分别的乃是这独一的一，我们注重这个一。千万不要让校园工作破坏了一。因着破坏一而损害主的恢复，是一件极其严重的事。
我们所说的一乃是基督身体宇宙的一。我们不是单单在我们中间实行一，乃是与所有的信徒实行一。我们爱所有在基督里的信徒，包括那些在天主教、各公会和自由团体里的人。虽然我们爱所有的基督徒，我们却不愿有分于他们的分裂。他们愿不愿意在独一的一上与我们是一，全在于他们。但即使他们不愿意，我们还是爱他们。我们不该作任何制造分裂的事。反之，我们要牺性一切为着保守独一的一。我们绝不容忍任何造成隔阂或造成分裂的事。我们不在意人数—我们在意一。我们不要有庞大的人数，却满了分裂；我们宁可只有五百人，却一直保守一。
不错，青年人需要为着主的定旨到校园去，但不可作成一种运动，也绝不可在我们中间造成分裂。我们仰望主赐给我们为此所需要的恩典。任何造成分裂，或甚至稍微给人分裂之印象的事，我们一概弃绝。我们不关心任何工作、运动甚至扩增；我们只关心基督身体独一的一。虽然人数也许不多，我们却在一的实际里面。但如果我们失去了一，我们就失去了主恢复的实际。
我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素：那灵与基督的身体。我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到一。我们不要成为一种运动，完全没有顾到那灵；我们也不要重复基督教的分裂与混乱，不顾到独一的一。我们仰望主的怜悯和恩典，叫我们一直顾到那灵与基督的身体。基督的身体实际的彰显在于独一的一。我们不是仅仅关心我们所在地的一，乃是关心全地的一。在众圣徒或众召会中间造成分裂的事，我们都必须避开。我再说，我们单单关心主的恢复，而主的恢复完全是一件在灵里并在独一的一里的事。愿主将祂的怜悯和恩典赐给我们，使我们蒙保守在祂的恢复里。否则我们就会重演基督教可怜的历史。愿主怜悯我们，使我们不至这样重蹈覆辙。我们都需要为着主的恢复迫切祷告，使我们蒙保守在那灵里，并在独一的一里。在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。