第十二章 基督身体的概览

我们从本篇信息开始一系列关于基督身体的信息。以弗所四章四节说,“一个身体和一位灵。”这指明身体是那灵的事,并且那灵与身体有极大的关系。如果没有那灵,就不会有身体。那灵是身体的实际。身体从那灵产生,由那灵构成。我们若认识那灵,就认识身体。我们若认识身体,就必定对那灵有所经历。大多数的基督徒没有充分了解那灵是为着身体,身体也是为着那灵。我们物质的生命和我们物质的身体怎样是分不开的;照样,身体与那灵也是分不开的。如果没有生命,我们物质的身体就只是一具尸体。身体与那灵乃是一。那灵是身体的生命、实际和构成成分。

新约里有四卷书论到基督的身体:罗马书、哥林多前书、以弗所书和歌罗西书。关于身体,歌罗西书没有说多少,因为它是一卷论到头的书,然而,歌罗西书这一卷论到头的书也提到身体,因为我们不能有头而没有身体。以弗所书是一卷论到身体的书,但是以弗所书也说到头。因此,在论到头的歌罗西书中,我们有头连同身体;而在论到身体的以弗所书中,我们有身体连同头。这四卷书的每一卷都说到身体的不同方面。我们若要认识身体,就必须认识身体的各方面。虽然以弗所书写在罗马书和哥林多前书之后,但我们必须先看以弗所书,因为以弗所书启示身体如何产生,身体如何存在,身体如何形成,以及身体如何构成。

基督经过死与复活的过程

以弗所一章十九至二十节说,“以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活。”我们可以说权能已经作在基督里面,也可以说神已经在基督身上作了工。换句话说,基督已经经过了过程。“经过过程”这个辞在宗教人士的耳中听来很怪异。他们不明白主耶稣如何能经过过程。然而,我们必须注意事实。基督就是神,有一天成为人,一个被藐视的拿撒勒人,没有佳形美容。有一天祂被钉在十字架上,留在其上数小时。祂死了以后,肋旁被扎,血和水流出来。然后祂被埋在坟墓里,三日后祂复活了。祂在肉体里被钉十字架,却在灵里复活了。祂带着天然的身体被钉十字架,却带着属灵的身体复活了。这不是一个过程么?如果这不是过程,这是什么?主耶稣的确经过了一段漫长的过程。任何一种烹调法都是使食物经过过程。我们接受进来的一切食物,即使是生的,都是以某种方式经过了处理。一个西瓜不经过切片和处理,怎能进到我们里面?

基督,我们的救赎主,已经成了赐生命的灵。我们的观念是天然的,我们太受一般基督教的影响。不要以为基督既然成了赐生命的灵,祂就仅仅是伟大、庄严而超越的。不要以为祂以一种令人惊骇的方式临到你,将生命分赐到你里面。今天基督是赐生命的灵,就像经过处理的小块食物。这食物赐人生命。我每天吃滋养的食物得着加强。同样的,基督不是从天上,而是从我们里面赐给我们生命。如果你说,“哦,主耶稣,我爱你。”你就接受了生命。这生命不是从三层天上临到你,乃是从你里面临到你,因为基督这赐生命的灵是在你里面。根据宗教的观念,基督是伟大的一位。但祂不仅仅是伟大而已,因为今天赐生命的基督也十分微小。我们需要为着祂的微小赞美祂。我们的基督何其微小!我们吃的任何东西都比我们小。例如,你能吃一整块又大又厚的牛排么?不,在你能吃它之前,你必须把它切成小块,越小越好。

在以弗所一章里,我们看见基督经过死与复活的过程升了天。十九节说,“以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大。”“运行”这辞翻译得不够达意,实际上的意思是“赋予动力”(energizing)。因此,本节和二十节上半应译作:“照祂力量之权能的赋予动力,就是祂在基督身上所赋予的动力,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边。”在此我们看见基督所经过的过程,从死开始,经过复活,达到升天,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。二十二节说,神“将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头”。这就是基督所经过的过程。祂经过这样的一个过程,得着了许多,并达到了这么高的地位,现今万有都在祂的脚下,祂也是万有的头。

向着召会传输

二十二节中“向着召会”这四个字是极重要的。这指明凡基督所经过、所得着并达到的,都已向着召会传输。“向着”一辞在此指明一种传输。我再说,凡基督所赢得并得着的,都已经传输给召会。基督超越一切,而祂的超越一切已经传输给召会。因此,召会也超越一切。

传输是身体的来源

二十三节说召会是基督的身体,这意思是基督所经过、得着并达到的一切,都已经传输给身体。头所经历的,身体也经历。头所得着的,如今都属于身体。这传输就是身体的来源。身体来自头的传输,这传输在五旬节那天发生;在五旬节那一天,属于头的一切都传输给了身体。我们需要有这异象。我们信或不信,都不能改变这事实:头所得着并达到的一切,都传输给了身体。这件事在这宇宙中发生了。在五旬节那天,升天的基督将祂一切的经历都传输给了身体。由这个传输,身体就产生了。基督所成就、所得着并达到的一切,不仅是为着身体,也是向着身体的。

彼得的事例

我们来看彼得的事例。在五旬节那天,彼得,一个加利利的渔夫,成了另一个人。我宝贵我们在四福音书中所看见的彼得,因为他坦率而诚实,虽然他是自私的诚实。在福音书中彼得非常天然,完全在肉体里,然而,他不装假。他照着他的本相被暴露出来。他似乎从来没有作对什么事。他只有一次说了一句清明的话,就是在该撒利亚腓立比境内,他说耶稣是基督,是活神的儿子。彼得在那个场合所说的话真是奇妙,但那句话不是来自彼得,乃是来自父的启示。在其他场合彼得说了荒谬的话,受到责备。按照马太十六章,彼得承认耶稣是基督,是活神的儿子之后,立刻要主可怜祂自己,不要上十字架。那迫使主责备他说,“撒但,退我后面去吧!”彼得在变化山上也说了荒谬的话。他似乎说,“主,在这里真好。我要在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”何等荒谬!再者,当收丁税的人问彼得他的老师是否纳丁税,彼得立刻回答说,纳。为此他也受了责备。但在五旬节那天,彼得完全是另一个人。在这以前,他的勇敢是属肉体的,其实他在跟随基督的事上十分胆怯,因为他曾三次否认主。但在五旬节那天,彼得比地上一切有权势的人更有能力。他遭遇了什么事?什么使他不一样?那是因为基督所经过并经历的一切,已经传输到彼得里面。在那一天,彼得领受了属天、神圣的传输。我再说一次,在五旬节那天,基督所经过、得着并达到的一切,都从三层天上传输给了召会。由于这个传输,身体就产生了。

今天如果我们要经历基督的身体,就必须对五旬节那天所发生的传输有亲身的经历。有许多真基督徒没有经历身体。虽然他们真实得救了,但他们没有感觉是在身体里。原因是他们没有看见从头达到身体之传输的异象。他们没有看见,基督所是的一切、基督所完成的一切、所居的地位并祂所拥有的,都已经传输给了身体。你要有分于这传输,就必须是身体的一部分。我在本篇信息的第一个负担是要指出,身体的存在在于五旬节那天所发生的传输。以弗所一章表明了这事实。

以弗所一章二十三节说,基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满。如果没有身体,头就没有丰满。因为基督像宇宙那样大,祂需要一个大的身体作祂的丰满并彰显祂。这身体来自基督的传输。基督所得着、所达到、以及祂所是的一切,都已经传输到身体里。

废掉规条

我们可以说以弗所书是一本圣经辞典,因为其中有许多新辞,其中一个新辞是“新人”。在以弗所二章我们看见身体就是新人。十五和十六节将身体与新人摆在一起,告诉我们新人就是身体,身体也就是新人。为了要创造这新人,产生这身体,基督在十字架上废掉了所有的规条、仪文和不同的生活方式。基督在十字架上已经废掉了犹太人的生活方式和外邦人的生活方式,为要创造这一个新人,就是基督的身体。为要产生身体,所有的规条必须废掉。一切不同的生活方式—犹太人的、英国人的、美国人的、巴西人的、日本人的、中国人的、菲律宾人的—都必须废去。只要我们有中国人的生活方式,我们就没有身体。在纽约有一群中国基督徒,强调他们的聚会有中国人的味道。这不是身体,这是中国人的宗派。同样的,如果我们坚持有美国人的味道,我们就是美国宗派,不是身体。在身体里没有犹太人或希利尼人,为奴的或自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。

根据圣经,规条就是不同的生活方式。犹太人很难和外邦人一样吃猪肉。我们所有的规条都必须废掉,这是为着身体。如果一切规条都废去,就只有基督了。规条不是简单、肤浅的事。如果有些人受不了我们聚会中的喊叫,就证明他们有某些规条。按他们的意见,基督徒在聚会中应当安静。

一九三二年,倪弟兄应邀到中国一个南浸信会的神学院讲道,我与他同去。那是我第一次参加灵恩派的聚会。在那次聚会中,有些人在跳,有些人在喊叫,甚至有些人在地板上打滚。我很不以为然;对我而言,那就像一个马戏团,各人作自己的事。最后,牧师打铃让聚会停下来,倪弟兄释放了一篇关于浪子的信息。会后我对倪弟兄说,“我无法忍受这种聚会,又叫又跳,又打滚。”我以为倪弟兄会完全赞同我。然而他说,“弟兄,在新约里没有规条告诉我们该如何聚会。”虽然倪弟兄不喜欢那种型式的聚会,但他认识基督徒中间不该有任何规条。如果你被某种类型的聚会所困扰,这就指明你仍有某些规条。虽然我在一个聚会中可能不参加某些活动,我却不受那些活动的搅扰。我们需要放弃我们的规条。基督在十字架上将一切的规条都除掉了,因此,我们不该再受规条的搅扰。

如果你仍然守规条,身体就不见了。只要你有任何规条,就不会有身体。我们已经看见,身体是由基督的传输所产生的。在这传输中,每一种规条都废掉了。规条这件事对于彼得是个难处。在五旬节那天,彼得很勇敢。但是碰到吃这件事,他有了难处,因为他仍然遵守吃的规条。在行传十章九至十六节,彼得看见一块大布的异象,又听见声音说,“彼得,起来,宰了吃!”(13。)这声音似乎是说,“彼得,你不该守住吃的规条。如果你守那规条,外邦的信徒就要从身体割除了。你必须放弃你的规条,吃你从前所没有吃过的。”

我们不可制订任何规条。如果你认识身体,你绝不会守任何规条,或被任何一种作法困扰。每一种作法只要没有牵涉到罪或偶像,都是许可的。为了要有正确的身体生活,我们必须放弃每一个规条。然而,这不容易作到。譬如,我们喜欢我们的聚会方式,最终我们的聚会方式就成了一个规条。如果我们喊叫而别人不喊叫,或者我们以某种方式呼求主名而别人不那样作,也许我们就受搅扰。以我们的见解,越多喊叫,越多呼求越好。我们的确从喊叫和呼求主名得了益处,但我们绝不可使这个成为规条。因为我们是在身体里,我们不该有任何规条。

同为后嗣,同为一个身体,同为应许的分享者

身体也是一件同为应许之分享者的事。(弗三6。)按照希腊文,以弗所三章六节的“后嗣”前面有“同为”这个希腊字。“身体”和“应许的分享者”前面也有相同的希腊字,因此,我们是同为后嗣,同为一个身体,同为应许的分享者。若是我们要有身体,我们必须学习这功课:身体乃是一件共同的事。我们越与别人联合越好。绝不要孤立,因为孤立违反身体的原则。

身体与那灵的独一性

我们已经看见,以弗所四章四节说,“一个身体和一位灵。”本节不仅启示身体的独特,也显示这一个身体乃是在于这一位灵。因为有一位灵,所以有一个身体。没有别的身体,因为没有别的灵。我们必须保守这一,就是身体独一的一,因为身体与那灵乃是独一的。

身体由肢体建造起来

在以弗所四章十一和十六节我们看见,虽然身体是借着基督的传输所产生的,但身体的建造却是借着有恩赐的人,就是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。然而,身体不是直接由有恩赐的人建造的,乃是直接由身体所有的肢体建造起来的。因此,十六节说,每一部分都依其度量而有一个功用,而身体乃是借着每一部分的功用,在爱里建造起来的。

如果我们将本篇信息里所看见的点都摆在一起,我们对身体就有了一个概览。身体是借着基督的传输所产生的。为要在实行上实际的有身体,所有的规条必须废掉。不仅如此,我们必须认识身体是一件共同的事,并且完全是在那灵里。如果我们有那灵,我们就有身体。因着有一位灵,我们就只限于有一个身体。我们不得不保守身体的一。如今身体正在被建造,乃是借着有恩赐的人成全众肢体尽功用,使身体借着他们直接被建造起来。