第二十章 召会的立场

在本篇信息里,我有负担交通召会的立场。圣徒们很难清楚这件事。基督徒可以谈论属灵、身体和建造,但几乎没有任何人知道在那里建造,甚至杰出的基督教教师也不知道在那里建造。

需要正确的立场

我告诉你们一个真实的故事,说明这个事实。你们很多人都熟悉宾路易师母论到十字架主观工作的书。凡认识主恢复的人都承认,她论到十字架主观工作的信息是恢复的一部分。在宾路易师母被主兴起来以前,很少基督徒清楚并充分地认识主十字架主观的一面。一位曾受到摩登派教训影响的浸信会年轻牧师,借着宾路易师母的职事,清楚了主的救恩,以后成了她的同工。后来,这位青年牧师看见了超过宾路易师母所看见的。宾路易师母看见十字架主观的一面,但是那位牧师更看见了为着基督身体的复活原则。他所看见的非常深,是别人观念中所没有的。这位青年人与宾路易师母同工数年,总是把她当作他的前辈。但是有一天他不能再与她同工,于是他离开了。因此,一个工作成为两个—宾路易师母的作法和这位弟兄的作法。他本人曾详细告诉我这个故事。这故事指明两个属灵的人看见所谓属灵的事,却没有看见召会的立场。他们二位作工都没有立场。宾路易师母悬在空中,这位弟兄也是一样。

后来我花了一个多月的时间与这位弟兄日夜交通。我们之间每次的接触都持续两、三小时。我终于知道他没有意思要认识立场这件事,他就是不把心、心思或灵摆在这件事上。相反的,他向这件事完全关闭。有三十多天的时间,我试着在召会立场这件事上说服他,而他也试着说服我放弃立场。当他发现我不会放弃,我也知道他无意接受,我们里面便彼此互道再见,我们的交通就此结束。这事大约发生在二十年前。

这个例证给我们看见,如果我们没有确定的场所来建造,却开始建造的工作,我们就是在作荒谬的事。为着建造预备材料,开始建造的工作,却不知道建造的场所,这是何等的荒谬!没有什么比这个更愚昧。然而,今天许多基督徒就是这样愚昧。

但是我们需要清明,要思考谁的基督徒工作有正确的立场。你也许会问浸信会是否有立场。不错,浸信会有一个确定的立场,但那个立场是错的,因为浸信会把浸水礼当作立场。这就是浸信会在其上建造的立场。长老会把长老治会当作立场。这个分裂的立场也是错误的。我知道有一些长老会的牧师,要由浸信会的信徒施浸,好成为浸信会的牧师。每个宗派都有一个立场,但那立场是分裂的。今天几乎所有的基督教工人都在错误的立场上建造。为这缘故,终究没有真实的建造;没有合一,反而有许多分裂。

圣经清楚启示,我们基督徒应该是团体的,并建造在一起。但是你能指给我看今天真实的建造在哪里?几乎在任何地方都无法找到。今天的基督徒有一卡车又一卡车的建造材料,但是他们驾着车到处找地方卸货。有时候他们把材料卸在错误的场地上,过了一段时间以后,他们又把材料移到另一个立场。这就是今天真实的光景。

我请你们去问问那些传教士、基督教的工人、以及那些在导航者、校园传道会和大学校际工作里的人。一九六三、六四年,我在凤凰城遇见某基督教工作的领头人。他们在校园里带领许多青年人归向主,但后来这些青年人到公会去变得发死。因此,有些在这项工作中的人体认需要正确的召会生活。那时候“工作的再思”这本书刚在美国出版。这些弟兄们多少赞同这本书,并且考虑实行召会生活。但是他们不敢采取这一步,因为他们知道,如果他们这样作,公会就会撤销对他们的财物供应。这些带领人的深处知道他们的工作没有立场,但是因为他们害怕失去财物的供给,就不敢实行召会生活。

一个城一个召会

在本篇信息里,我要给你们众人,特别是青年人,一幅清楚的地图,让你们行驶在召会生活中。我行驶在这条路上已经超过四十五年了。我甚至在睡眠中也能告诉你这条路。我们的地图要用到新约中提到的一些城:耶路撒冷、安提阿、以弗所和哥林多。我们都知道,召会开始于耶路撒冷,那是个美妙的召会。在耶路撒冷并没有十二个召会,各以十二使徒命名。不,只有一个召会,包括每一个人。行传八章一节证明,在耶路撒冷的召会是独一的,因为这节圣经说到“在耶路撒冷的召会”。在耶路撒冷并没有许多召会,只有一个召会,就是在耶路撒冷的召会。以后,借着一些圣徒从耶路撒冷移民到安提阿,召会的见证就向北扩展到那里。后来巴拿巴到那里去造就他们,并带着保罗与他同去。在安提阿也只有一个召会,正如耶路撒冷一样。行传十三章一节说,“在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师。”召会从安提阿扩展到小亚细亚,在几个城中有几个召会。譬如,在以弗所只有一个召会。我们知道在以弗所没有一个以上的召会,因为启示录二章一节说到在以弗所的召会,而不是在以弗所的众召会。借着保罗的职事,召会由小亚细亚扩展到欧洲,在哥林多建立了一个召会。林前一章二节说,“写信给在哥林多神的召会。”我们又一次看见一个城里一个召会这件事。按照圣经,在耶路撒冷有一个召会,在安提阿有一个召会,在以弗所有一个召会,在哥林多也有一个召会。

分裂、派别和公会

然而,到了一个时候,在哥林多城的圣徒分裂为四班人。一班人说他们是属矶法的;另一班人说他们属保罗;又一班人说他们属亚波罗;还有一班人说他们属基督。这四班人就是四个分裂。如果你仔细读哥林多前书,你会看见使徒保罗甚至称他们为派别(sects)。林前十一章十九节说,在他们中间有派别。我们需要明白派别是什么。假定五十个基督徒聚在一起。由于各种不同的选择、口味和喜好,他们像哥林多人一样分裂成为四班人。一班人特别喜欢彼得,因为他是十二使徒中领头的。另一班人比较喜欢亚波罗,因为他是圣经学者。这班人承认彼得是领头的使徒,但是他们说,彼得是个没有受教育的渔夫,而亚波罗是学者;这一班人喜欢亚波罗的解经。第三班人喜欢保罗过于亚波罗,因他曾在往大马色的路上与主直接接触。第四班人说他们是属基督的。虽然这五十个基督徒分裂成为四班人,他们却继续聚集在一起。起初,他们的选择、口味和爱好仅仅使他们成为四班人;但后来这四班人成为分裂的团体,再后,就成了派别。然而,他们还没有定名称。他们是派别,而不是公会(denominations)。要注意这里的发展,从偏好到分裂,再到派别。派别就像政党一样。当这些派别给自己取了名字,就成了有特别名称的公会。这样,派别就成了公会。假定属彼得的派别选择用“彼得的召会”或“彼得会”的名称,他们立刻就成了一个公会。属保罗、亚波罗和基督的派别也是如此。这样,他们就不再是没有名称的派别,乃是有名称的公会。因此,这个发展首先是分裂,然后是派别,最后是公会。如果在哥林多的四班人成了公会,他们就与今天基督教中所充斥的公会完全一样。基督教不仅满了分裂和派别,更满了公会。

我们都必须清楚的认识分裂、派别和公会。保罗在林前十一章十八和十九节说,一,我听说你们在召会中聚在一起的时候,你们中间有分裂,我也有几分相信。在你们中间不免有派别,好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。”钦定英文译本用端”一辞,而不用“派别”。异端的原文意思是,各派的意见。因此,按原文,异端的意思是各派的意见形成了党派。党派当然就是派别。因此我们先有分裂,然后有派别。但是在哥林多前书的时候还没有公会。

在正确立场上的召会

原先在哥林多有一个召会,在哥林多的所有圣徒都是哥林多召会的一部分。但是假定这些圣徒分裂成为四个召会:彼得的召会、亚波罗的召会、保罗的召会和基督的召会,又有一些圣徒仍留在哥林多召会的立场上。现在假定一位弟兄从耶路撒冷来访问哥林多。就着召会而言,他在耶路撒冷、安提阿和以弗所都没有问题,因为在这些城市里,召会的范围与地方的行政区域一样。然而,当他到达哥林多,他面临一个难处,他必须决定要去那一个召会。当然他不愿去矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会、甚至基督的召会,他要与那些站在哥林多召会立场的人聚集,因为他们有正确的立场。假定属基督的召会的一个带领弟兄对他说,“我是属基督的召会的带领人,我愿与你交通。你不是属基督的么?你不认为我也是属基督的么?为什么你不来和我们在一起?你说我们没有正确的立场,但我们的立场就是基督,因为我们是属基督的召会。基督不是分开的,你如何能说我们的立场是分裂的?你宣称我们把自己与其他的圣徒分开。但你如果不加入我们,你就使自己与我们分开了。”然而,这位从耶路撒冷召会来访问的弟兄要指出,在正确立场上的召会,就是哥林多召会,包括他们两班人,因为哥林多召会的范围比属基督的召会更大。

那些说他们是属基督的人,不赞成那些说他们是属彼得、亚波罗或保罗的人。他们说,“彼得、亚波罗和保罗的名称是错误的名称,我们不该持守那些名称。基督才是正确的名称。因此,我们是属基督的。”然而,基督是根基,不是立场。(林前三11。)我们需要看见根基和立场之间的不同。立场是建筑物建造于其上的场所,而根基是建筑物本身的底部。所有团体都宣称他们的根基是基督,即使那些说他们是属彼得、属亚波罗和属保罗的人,也宣称基督是他们的根基。然而,他们都在不同的立场上。这就是说,他们把他们的根基摆在不同的场所。正确的立场乃是合一的立场。说基督是根基是对的,但是说基督是立场就不对了。为这缘故,那些宣称是属基督的召会的人,乃是建造在错误的立场上。

在正确立场上的人乃是召会

今天关于召会的情形是满了云雾的,但是对我们而言,天是晴朗的。我们是身体的肢体,这身体是宇宙的。这个宇宙的身体在一个城只有一个显出。因此,一个城只应当有一个召会。在耶路撒冷、安提阿是这样,在以弗所也是这样。但今天我们的所在地并不是这样。所以我们必须运用我们的鉴别力,找出谁是在合一的正确立场上聚集。

我们进一步假定属彼得的召会有两千人,属亚波罗的召会有四千人,属保罗的召会有三千人,属基督的召会有五百人,那些聚集在一起作为哥林多召会的只有十五人。在哥林多召会的人会说,“我们的人数这样少;其他团体有五百到四千人,但我们只有十五人。我们要怎么办?我们能说我们是召会么?在哥林多的召会应该包括所有的圣徒,但是他们大多数不和我们在一起。我们怎能说我们是召会呢?”在这样的情形中,许多人会软弱,不愿自称是在哥林多的召会。如果那些站在合一立场上的有五千人,他们都会放胆的说,他们是在哥林多的召会。但若是人数稀少,也许只有十五人,他们在这件事上便软弱了,害怕说他们是召会。然而,站在召会立场上的十五位圣徒乃是召会。如果他们不是召会,你要称呼他们什么?

我们需要清楚,召会的立场不是决定于任何说法或情形,乃是只在于合一的立场。合一的立场就是地方的立场。我们基督徒无论在哪里,应该就是那个地方的召会。如果我们在伦敦、巴黎、纽约或洛杉矶,我们应该就是那个城市的召会。今天的情形混乱且分裂;因此,我们需要恢复回到真实的一。真实的一就是独一的一,立场的一。我们需要清楚这事,这样无论我们在那里,我们不是别的,乃是那地召会的一部分。召会不是有多少圣徒的问题,即使只有少数人在某个城市聚在一起,他们就是那地方的召会。我站在这个立场上超过四十五年了。我越传讲并教导,我越放胆说,那些站在正确立场上的人就是那地方的召会。

没有特殊的名称

现在我们需要看见一群基督徒如何成为公会。所有的公会最显著的特色,就是他们特殊的名称。每个公会都有一个特别的名称,就如基督的召会(the Church of Christ)、浸信会、长老会或路德会。一个团体一旦采取某个特别的名称,它就成了公会,因为采取这样一个命名,就把那个团体与其他所有的团体隔开了。

在这个点上我必须很强的说,地方召会这个辞不是一个名称。我们没有名称。当人问及我们是那一种召会,你只应该说,“我们就是召会。问我们是那一种召会就像问我们是那一种月亮一样。月亮是独一的,当月亮在伦敦,就称为在伦敦的月亮。当月亮出现在克利夫兰上空,就叫作在克利夫兰的月亮。同样的,我们说我们是在克利夫兰的召会或在洛杉矶的召会。”但是这样的说法不是一个名字,乃是一个事实的描述。因此,我们绝不该把地方召会这个辞使用得让别人认为它是一个名称。地方召会乃是指召会的性质。我们没有宗派的召会或所谓的大公召会。在主恢复里的召会是在地方上的召会。为这缘故,他们被称为地方召会。但“地方召会”这几个字不是一个名称,我们也不是公会。不要把这些辞当作一种名称来用。我们顶多应该说,“我们是在克利夫兰的召会。当然克利夫兰的召会包括在克利夫兰的所有信徒。然而,因着大多数在克利夫兰的基督徒不愿恢复回到召会的正确立场,只有我们仍然留下作为在克利夫兰的召会。但是我们没有一个特别的名称。”

没有特别的教训或作法

每个公会也有特别的教训或作法。例如,南浸信会实行水浸,并坚持由他们施浸。你若不愿由他们浸入水中,他们就不接受你作会员。对他们而言,接纳信徒不是根据信,乃是根据他们所施的浸。同样,某些灵恩派运动的团体,不接纳那些不说方言的人。因此,他们那种所谓的召会就是建造在说方言的立场上。说方言是他们特别的作法和教训。这特别的作法使他们构成一个派别。关于受浸,基督的召会(the Church of Christ)比南浸信会更强硬。他们声称,如果你不由他们施浸,你甚至还没有得救,因此,不能为他们所接纳。同样的,如果你要加入安息日会,你必须同意守安息日并奉献十分之一,否则你不会被接纳为会员。这特殊的作法将他们构成一个派别(宗派)。

今天有许多独立的团体,每个团体几乎都有特殊的条件,是被那个团体接纳所需要履行的。虽然有些团体不这么说,他们私下却持守这种特殊的条件。当你终于愿意成为会员,他们就会说出为他们所接纳该履行的条件。他们会说,“你要加入我们真好,但是你要成为这团体的一分子,就必须同意这个教训或作法。”凡是像这样的团体就是派别(宗派)。

被接纳到召会中没有这样的条件,唯一的条件乃是我们信入主耶稣,并且因信得救。只要你借着信得救,你就已经被接纳了。召会接纳神所已经接纳的圣徒,并不强求他们任何特殊的条件。如果你相信主耶稣而得救了,你就是一个圣徒;圣徒就是得救的人。只要你得救,被称义,蒙了救赎与重生,你就是圣徒,一个圣别的人。因为你已经是圣徒,召会就接纳你,并不要求任何特别的条件。当你信入主耶稣,你就为召会所接纳。

我们需要小心那些模仿召会的独立团体。这些团体声称他们没有接纳信徒的特别条件。然而,如果你仔细察验这些团体,你会发现他们要接纳你是有些隐藏条件的。但我们在召会中的人,能见证我们接纳人没有任何特别的条件。有人问呼求主名是不是条件;不,这不是被接纳的条件。你若享受呼喊主名,就呼喊主名。但是你若不喜欢,你就不要呼喊。只要你相信主耶稣,你就是圣徒,我们就接纳你。还有一些人也许声称祷读是被接纳进召会的条件。不,祷读不是得救所必需的,因此不是被接纳的条件。我再说,召会没有特别的条件。任何团体接纳圣徒有特别条件的,无论是特别的教训或特别的作法,那就是一个派别(宗派)。

没有特别的交通

每个宗派或公会都有特别的交通。但是我们基督徒应该只有一个独一且共同的交通,就是主耶稣基督的交通。(林前一9。)我们得救时就被带进主的交通里;因此,我们这些基督徒能彼此有交通。然而,公会却有特殊的交通。例如,某些南浸信会信徒知道别人是长老会信徒时,就停止和他们有交通。他们可以和其他公会的信徒谈论商业或政治,却不愿共同交通属灵的事。那些坚持洗脚这作法的人也有特殊的交通,因为他们把他们的交通限制在自己圈内的人。还有一些人把他们的交通,限于和那些擘饼时对使用酒或果汁与他们有同样作法的人。这一切都是分门结党,我们必须弃绝。我们必须弃绝一切特殊的名称、特殊的教训、特殊的作法和特殊的交通。

没有分开的行政

在一个地方也许有一班基督徒,没有特殊的名称、特殊的作法、特殊的教训或特殊的交通,然而他们的行政也许与该城召会的行政是分开的。如果是这样,那个团体就是一个宗派。在一个城市中除了地方召会以外,也许另外产生了一个独立团体,这个团体在每一方面几乎都与召会相同。但是那个团体也许仍然坚持有分开的行政,这就像在同一个城市里有两个市政府一样。但是在一个城市中只该有一个市政府,若有一个以上,那就是分裂的记号。若是一个团体的基督徒真看见了一的立场,他们会说,“我们不能有分开的行政,我们必须与已经在这城市里的召会有同一个行政。”只要有了一个市政府,就不可能有另一个。如果你坚持一个分开的市政府,你就是分裂。

愿意和众地方召会有交通

也许有一个团体没有特殊的名称、教训或交通,并且那个团体不坚持自己的行政,我们还需要察验他们是否愿意敞开自己,和全地所有其他地方召会有交通。假定那些在这团体中的人说,“我们没有特别的东西,我们也没有分开的行政,但是我们不喜欢与其他的召会有交通。”如果他们这样说,他们就成为一个地方派别,他们不再是地方召会;因为地方召会是身体的一部分,是其他许多地方召会中间的一个。因此,一个真正的地方召会必须向其他的召会敞开。如果他们向着其他的召会孤立,他们就是一个地方派别。

我们需要根据这五个项目来查考任何一个团体。今天是分裂和混乱的时代,我们不该盲目的接受任何团体。反之,我们必须察验他们是否有特殊的名称、特殊的教训或特殊的作法。我们需要看他们是否坚持自己的行政,我们也必须查问他们是否向全世界众地方召会敞开。如果他们通过这一切的试验,那么他们就是真正的地方召会。但如果他们通不过试验,在承认他们是召会的这件事上,我们就必须再斟酌。

在我们中间没有分裂

既然我们在主的恢复里,并且实行身体生活,我们就必须清楚我们的所是。我们绝不是分裂。不仅如此,在我们中间也没有分裂。在哥林多的召会不是分裂,也不是派别。但是很遗憾的说,他们中间有分裂。对此我们需要谨慎。我们在主的恢复里不是分裂,但是很可能在一个地方召会中有分裂。有些人说一件事,另一些人也许说不同的事;然而他们都在同一个地方。这就是分裂。例如,某地的弟兄们站在合一的立场上;因此,他们不是分裂。但是可能在他们中间有分裂;他们可能不和谐,他们中间也许有不同的党派。有些持守一个意见,另一些人坚守不同的意见。也许你不认为这是分裂。虽然这也许还不是真正的分裂,却非常接近分裂,至少这样的事是分裂的种子。所以,在主面前我们都必须诚实,我们不该是分裂,在我们中间也不该有任何分裂。我们必须赶走每一个分裂的影子,并挖出任何分裂的种子。主的恢复主要是恢复一。如果我们仍是分裂,或者在我们中间有分裂,我们就不再在主的恢复中。只要我们有分于分裂,我们就不可能在主的恢复里。反之,我们乃是基督教历史重复的一部分。这是一件严肃的事。如果我们失去和谐,失去我们真正的一,我们就失去了恢复。

分辨身体

保罗在林前十一章说,如果在我们中间有分裂,当我们来在一起擘饼时,不是受益,乃是招损。(17。)二十节说,“你们聚在一处的时候,并不是吃主的晚餐。”我们可能参加擘饼却不分辨那身体。(29。)凡吃喝的,若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。(29。)这当然不是益处,乃是亏损。每当我们来到主的桌子前,我们必须分辨那身体。在二十九节,那身体并非指主在十字架上被钉死之物质的身体,乃指祂奥秘的身体。在擘饼时,身体有两面。一面指主物质的身体,另一面指基督奥秘的身体。我们都需要分辨基督奥秘的身体。每当我们摸主桌子的饼,我们必须明白这饼乃是表明这独一的身体。因着饼表明奥秘的身体,在我们中间就不该有分裂。如果我们仍然陷在分裂中,却有分于这饼,对我们就不是益处,乃是亏损。每一次我们来到主的桌子前,都必须察验自己并问说,“我是分裂的么?如果是,我就该避免有分于主的桌子。如果我与某件分裂的事有牵连而有分于主的桌子,这对我就不是益处。我来擘饼就不是受益,乃是招损。”这是极其严肃的事。

绝不要认为分裂是无关紧要的事。我们必须虔诚敬畏的参加擘饼,免得我们不加分辨的来摸主的身体。我们需要分辨清楚,我们将要有分的乃是基督独一的身体。在这独一的身体里,不可有任何分裂。如果我没有卷入分裂,我就有平安,并有清洁的良心来摸主的身体。愿这件事对众召会都是清楚的。

主的恢复不是运动,也不是分裂。各种年龄的人必须和谐的在一起。我们不是分裂,在我们中间也没有分裂。反之,我们是一个身体和一位灵的见证。每当我们来到主的桌子前,我们向全宇宙宣告我们是一,我们已经从分裂中出来,在我们中间也没有分裂。这一个饼表征宇宙中基督独一的身体;当我们来摸这一个饼时,我们良心里必须有这个见证:我们与分裂没有牵连。如果就着分裂的事我们没有一颗清洁的良心,就来摸主的桌子,我们将要受苦,因为我们吃喝而不分辨那身体。这对于我们不是益处。愿主怜悯我们,每当我们来到主的桌子前,都要运用我们的良心,断定我们是否有分于分裂的事。

因为今天是混乱和分裂的时候,所以我们必须分辨那一班基督徒是这一个身体的真实见证。然后我们自己必须确定,在我们中间没有任何分裂的种子或分裂的根源。如果在我们中间没有分裂,我们的良心就是清洁的,我们就要向宇宙刚强的见证主的身体。这样,主的祝福就会在我们身上。