读经：以弗所书一章四至五节，七节，九节，二十至二十三节，三章八至十一节，十四至二十一节。
以弗所书揭示了神永远的定旨。这卷书信高深又深奥；使徒保罗在其中使用了不寻常的辞汇和发表来表达他心中的一切。我们若花时间思索这些发表，就会明了保罗在这卷书信中的思想。
一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”神不是在我们自己里，乃是在基督里拣选我们、选定我们。我们得蒙拣选，不在于我们的所是或所作，而在于基督的所是、所已经作成的和祂将要为我们作的。我们不该看自己。假若我们只是很肤浅的看自己，我们或许会骄傲；但如果我们诚实的看待自己，就会全然失望。我们没有一个人配得神的拣选。然而，神却选了我们。祂拣选我们，并非在我们的自己、我们的光景或范围里，乃是在基督里；祂是凭借、范围、情况和情形。为着神拣选我们，基督是一切。
神不仅是在我们尚未生出之前，更是在创立世界之前，甚至是在创造诸天、地和亚当之前，就拣选了我们。在已过的永远里，只有神自己；当一切都尚未存在的时候，神就作了一个选择。人只能挑选看得见的事物；这证明在已过的永远里，我们尚未存在的时候，神就看见了我们众人。我们也许觉得希奇，怎么会有这事。对人类而言，有时间的问题。我们所有人的家里都有时钟和手表；我们相当受时间的控制。然而，对神来说，没有时间的限制。已过的永远、将来的永远或今天，对祂而言都是一样的。神在祂永远的本质里，乃是无限的。这真是一件美妙的事。我们的得救不是偶然的，乃是在永远里就已计划并定意好了。在那个计划中，神在基督里而非在我们自己里面，拣选了我们。
神拣选我们，要我们成为圣别、没有瑕疵。瑕疵乃是不完美。例如，一件好的羊毛制品可能在颜色、质地、尺寸和设计上都没有任何瑕疵。按照我们不正确的观念，我们或许以为神在基督里拣选了我们，只是为使我们免于沉沦；直到今日，这都还可能是我们潜意识里的想法。我们也许说，“感谢主，祂在创立世界以前拣选了我，救我免于沉沦。”但这并不是主的想法；祂的想法乃是我们应该圣别、没有瑕疵。成为圣别，意思是分别归神并为着神。神已拣选我们，使我们为着祂的定旨分别归祂并为着祂，而且没有任何瑕疵。神是完全的神；凡是不完全的，都与祂无分无关。我们应当看祂，不看自己。我们不是在自己里面，乃是在基督里面。我们在自己里面是不完全的，但在基督里，我们就完全了。我们都必须相信这事。主的恢复就是要恢复我们回到主的话上。
我们在基督里蒙了拣选，要成为圣别、没有瑕疵。因着我们堕落的身份，我们对于现今、未来和终极定命的观念，总是照着我们的情形。然而，我们都必须宣告我们可以成为圣别、没有瑕疵。有时青年人无法相信这事。他们常反问我说，“你相信你能成为圣别、没有瑕疵么？”这在我们是不能的，但在主没有不可能的事；因为在神凡事都能。（太十九26。）神若是能造我们，难道祂不能使我们成为圣别么？祂的的确确能使我们成为圣别、完全、没有瑕疵。因此，无论我们是好是坏、美好或可怜、在天上或在地底下，都不重要。我们不可照着我们自己来看待自己，也不该照着弟兄们的情形来看待他们。我们都需要照着基督来看彼此。我们需要说，“这位弟兄是圣别没有瑕疵的。我不在意听到他有多不圣别或多属世，有一天他会完全圣别。今天他若不圣别，他就是在成为圣别的过程中。神能作这事，祂也必要作。”
我们相信，所有亲爱的圣徒都要成为圣别；他们是圣别的弟兄与圣别的姊妹。我们在自己里面，是贫穷、不圣、满了缺陷的；因此，我们必须照着基督来看彼此，并且说，“阿利路亚，这里有一位在基督里的弟兄！”因着在基督里没有任何不圣别或不完全，我们在祂里面就都是圣别的。假使我们现在不相信，有一天我们总会相信。在新耶路撒冷里，我们看见彼此或许会感到惊讶。我们可能回想起我们曾有一时彼此观看，而不相信我们是圣别的。然后我们会说，“赞美主，圣别的弟兄！”我们成为圣别，不是照着自己，而是照着基督。以弗所书与罗马书不同。罗马书的开头启示出一种可怜的光景，我们在其中都是罪人，且都在定罪之下，（一18～三20，）但在以弗所一章里，我们不是被定罪，乃是蒙拣选。以弗所书不是始于我们，而是开始于神。神在基督里，在创立世界以前拣选了我们，要使我们成为圣别、没有瑕疵。
以弗所一章五节说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这是一件深奥的事。预定就是预先标出，在我们出生、甚至在我们受造之前就被标出。这就好像神在永远里看见我们，说，“我喜欢这一个。”在创立世界以前，神注视我们，拣选我们，并在我们身上作了一个记号。我们无法认出这个标记，但神和祂所有的天使却能。无论我们往那里去，所有的天使都能看出我们是神所标出的人。所谓的科学界人士可能会说这不过是迷信；但这并非迷信，乃是事实。无论日夜，我们身上都有个标记。
这里我们再次看见，按照天然的观念，许多基督徒也许说神预定我们得救。多年来，我也持守这种观念。我读过许多遍以弗所书，但我没有看见神圣的儿子名分。然而有一天，主开启我的眼睛，使我看见神圣的儿子名分。救恩很容易理解，但儿子名分却难以领悟。神预定了我们，不仅是为着救恩，更是为着儿子名分。儿子名分意即神将我们作成祂的儿子。我们从前只是神的造物，那时我们并非由祂而生，但现今我们从神而生。（约一12～13。）当我年轻时，基督教的牧师和传道人告诉我，因为我们是堕落的，所以我们需要神的救恩。他们认为，假使我们没有堕落，我们就不需要救恩了。然而，即使我们从未犯罪堕落，我们仍不是神的儿子；我们至多是在神的创造之中一项具有人性的完美造物。神的心意不仅是创造我们，更是要使我们成为祂的儿子。在神的预定中，祂将我们标出，使我们成为祂的儿子，由祂而生，有祂的生命、性情和祂所是的一切。这就是儿子名分的正确意义。
神圣的儿子名分不只是个人的事；这不仅是你成为神的一个儿子，我成为神的另一个儿子，其他人又分别成为神其他的众子。反之，神圣的儿子名分是团体的。圣经告诉我们，神有许多的儿子。（来二10。）起初，基督是神唯一的独生子，（约一14下，18，三16，约壹四9，）但现今祂乃是神的长子。（罗八29，来一6。）希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去；十一节说，长子基督称他们为弟兄，并不以为耻。今天，神不仅有独生子，也有团体的众子。一个家庭乃是一个团体的实体。家中所有的兄弟该是一，因他们都出自同一位父亲。一个人不可能自成一个家庭。例如，一个单身汉只有他自己一人，这不是一个真正的家庭。一对夫妇和一个孩子是一个家庭；像雅各的家庭又大多了，他有十二个儿子和一个女儿。神圣的儿子名分是团体的实体，至终要成为新耶路撒冷。（启二一2，7。）
召会是神圣儿子名分的总和。起初，神独一的儿子耶稣基督是神单个的彰显。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神借着独一的儿子耶稣基督所彰显出来的，是完全的彰显，但还未成就神的目标。神的目标是要得着神圣儿子名分的总和。我们这些蒙救赎、得赦免、得救并重生之神的众子，有神的神圣性情。（彼后一4。）有人质疑，我们不过是人，怎么会有神圣的性情？另有人恶意的把这事说成“进化为神”。这种说法是在黑暗里，没有任何启示。我们若靠主的怜悯领受了启示，就会看见神已将祂的神圣性情放在信徒里面。我们可以将这事比作将茶加进一杯白开水里。当我们把茶包放进水里，茶就与水调和，成了茶水。水一旦与茶调和，我们就不再称之为水，而称之为茶。然而，我们的意思不是说那只是茶；反之，那是茶调和着水。
根据圣经的事实，神已将祂的神圣性情与我们调和，使我们成为神圣的。当白开水被茶浸透，有了茶的元素、颜色、外观和味道，我们就可以说这水被“茶化”了。水仍然是水，但如今水里满了茶。照样，当神将祂自己摆在我们里面，祂就圣化我们。我们因着由神而生，现今就有神的神圣生命和神圣性情。这不是说我们不再是人了；我们依旧是人，但我们是人性调着神性。我们没有传讲“进化为神”。神是神，我们是人；然而，神将祂的神圣性情摆在我们里面。因此，我们是有神圣生命和神圣性情之神的众子。神圣生命和神圣性情就是神圣儿子名分的元素；神圣的儿子名分就是召会。召会不仅是人，也有神圣的元素。我们若只是人，我们就不会是召会，只是人类社会而已。召会与人类社会或宗教组织迥然不同；召会是属人的，却是为神圣性情所充满并浸透。召会既有神圣的元素，其中的一切就是圣别没有瑕疵的。因此，我们不该看自己。我们在自己里是不圣别又满了瑕疵的。我们必须有属天的观点。我们已蒙拣选要成为圣别、没有瑕疵，我们也已被预定、预先标出为神的儿子。这不是说我们从现在起就不再是人了；我们仍然是人，但有另一种元素加到我们这“白开水”里面，要“茶化”我们，就是圣别我们。
我们很难定义召会是什么。我年幼时常在主日学里听人说到召会。那时，我们认为召会就是一栋物质的建筑，有高塔，塔里有一口钟。今天许多人仍然以这种方式来领会召会。但我们逐渐发现，召会不是一座物质的建筑。后来，我们从弟兄会的教师们领受关于召会进一步的定义；他们告诉我们，召会是信徒的聚集。当信徒（蒙召的人）聚在一起时，那就是召会。这个定义是根据希腊文ekklesia，艾克利西亚，即“召会”的原文。但这多多少少仍旧是对召会天然的领会。按照新约，召会不仅是信徒的聚集，召会更是基督的身体，（弗一22下～23，林前十二27，西一18，）是神所有儿女之儿子名分的总和。儿子名分指明我们拥有神圣的生命和神圣的性情。
按照我们的经历，我们无法否认，我们是人，但我们的确有神圣的生命和神圣的性情。我们不是说我们是这位神自己。我们绝不会成为神自己；我们到永世里还是人。然而，在我们的人性里有神性的元素。在召会里，我们仍然是人，但我们里面有另一种元素，就是神自己。假使有人不小心将白开水洒到自己的衬衫上，衬衫的外观并不会改变；但水里若有茶的成分，就会留下褐色。照样，凡接触过我们的人，都该受我们里面神圣元素的影响。我们可以向撒但夸口，说，“撒但，不要碰我。我是神的儿子，我里面有另一种元素，就是神的神圣生命和神圣性情。”
召会作为神圣的儿子名分，要求我们在神圣生命和神圣性情里聚在一起，而不是在我们的己里聚在一起。每当我们来在一起，甚至在我们的日常生活中，我们都不该凭自己而活。我们需要照着我们里面“额外的”元素，就是神圣生命和神圣性情而活。这就是为什么基督徒行事为人需要有信。信就是相信我们无法看见、感受或触摸到的事物。我们都必须照着所不见之事而活。（林后四18。）在自己里面，没有人能作一个完美的丈夫。一位弟兄领悟了这点，可能会祷告：“哦，主，帮助我作个完美的丈夫。”然而，主一点也不在意要这样帮助我们。反之，祂要我们忘记自己并凭祂而活。我们该告诉主：“我永远无法作个完美的丈夫；因此，我要忘掉我自己，不再凭自己而活。反之，我要凭你而活。”我们仍然是“一杯水”，但如今我们的颜色、外观、味道和元素都改变了。我们在自己里面一点也不好。若有人责备我们，说我们不是完美的丈夫，我们可以说，“你说的是真的，但实际上我比这还糟。我自己里面毫无良善。”然后我们可以向主说，“我不求你帮助我变好，我反而要忘掉我自己。主，感谢你在我里面。我不再只是水，我里面有神圣的茶。”
如果我们看见我们都已“茶化”，被圣别，召会就会丰富、被拔高且活泼。当人喝茶时，他主要在意的是茶而不是水。我们仍是“水”，但我们有“额外的”元素同其颜色、外观和味道。召会不是宗教、社会或社团组织，因此，召会不是单给人“水”或“干茶叶”。人们不能吃干茶叶，茶叶必须与水调和才能给人饮用。如果我们看见一杯白开水，会说这里没有茶，但人若看见一杯茶水，就是看见了茶。同样的，有人说没有神；他们不该这么说。他们若来到召会，就会看见神。当我们作为召会聚集一起时，我们必须有神的元素、颜色、外观和味道。人们参加过我们的聚会后，不该会说，“我看见一些美国人、英国人、青年人和老年人。”只看到这些是毫无意义的。反之，他们应该能说，“我没办法解释那个聚会中使我印象深刻的是什么，我甚至没有注意到聚会的方式，但我不能否认我在那里有些收获。”人们在我们的聚集中所得着的必须是神自己。（林前十四24～25。）这是召会作神圣儿子名分的意义。
在过去十五年间，我看过许多类似的例子。有时，青年人的家长不希望他们的儿女接触召会生活，然而，一旦家长开始参加召会的聚会，他们就接受了“茶水”。这样，许多家长至终走了召会的路。这是我们在主恢复里的经历。今日的基督教是提供有限救恩观念的宗教，但主的恢复是要带我们回到活的儿子名分。我们在这里不注重纯粹的意见或观念，相反的，我们都在喝“茶水”，并将其供应给人。我在本篇信息中使用茶水这例子，因为这例子所指出的属灵实际乃是奥秘、抽像且深奥的；人类的语言缺乏足够的辞汇来发表。我们都必须有属天的异象。赞美主，我们今天已经得救、得赦免并蒙救赎了。然而，我们也是神的儿子。我们得着了神圣的儿子名分，有神圣的生命和神圣的性情。我们不是神自己，但我们的确有神的生命和性情。因此，神活在我们里面，我们可以凭神而活。这不仅仅是得救、得赦免并蒙救赎；这全然是神圣儿子名分的事。