读经：马太福音十六章十八节，十三章四十四至四十六节，以弗所书五章二十五至二十七节，二章十五至十六节，约翰福音十二章二十四节，二十章十七至二十二节，希伯来书二章十一至十二节。
神永远的定旨乃是要得着召会。以弗所一章四至五节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；…预定了我们，…得儿子的名分。”召会是神圣儿子名分的总和；这不是个人的事，乃是团体的事。我们在本篇和下一篇信息中要来看，召会是如何产生并建造起来的。
马太福音论到许多关于召会的事。圣经中第一次提到“召会”就是在马太十六章；十八节说到召会，十九节提及国度。在这两节中，“召会”和“国度”二辞交互使用，启示出本卷福音书的观点：召会乃是国度，国度就是召会。今日正确的召会生活就是诸天的国。这是一体的两面。
马太福音开始于两个美妙、宝贵的名字：“耶稣”，意即“耶和华救主”；和“以马内利”，意即“神与我们同在”。（一21～23。）这位耶稣在经过祂三十三年的人生之后，将祂的门徒带到靠近圣地边界的地方；在那里，祂问门徒，人说祂是谁。彼得得到异象，看见基督是谁。他回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（十六16。）耶稣立即告诉彼得：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）主似乎是说，“彼得，你已看见基督的异象，但现在我要向你揭示进一步的事。只看见基督是不够的，你必须看见属天异象的另一部分。这属天异象不仅包括基督，也包含召会。”基督与召会乃是属灵奥秘（弗五32）与属天异象（徒九3～5，二六19）的两个部分。
主在马太十六章十九节继续说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”多数基要派教师都同意有两把钥匙；彼得在五旬节那天用了一把钥匙为犹太人开门，（徒二38～42，）并在哥尼流家里用了另一把为外邦人开门。（十34～48。）我们绝不可将国度与召会分开。弟兄会的教训太过于强调时代性，说恩典时代是召会时代，不是国度时代，国度时代是下一个时代。按照这种教训，基督第一次来的时候是带着国度而来，但当犹太人拒绝基督，国度就被虚悬起来，直到基督带着国度再临。因此，我们今天是在召会里，但不在国度里。然而，根据新约，国度并没有被虚悬起来。例如，在行传一章三节，主耶稣复活后到祂的门徒那里，四十天之久向他们讲说国度的事，而非专讲召会的事；但在使徒行传中所产生并建立起来的却是召会。这再次证明“国度”与“召会”是可以交互使用的辞，指明同一件事的不同方面。罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义和平并圣灵中的喜乐。”十四章是说到正确召会生活的一章，却是论到神今天的国。这里再次指明，国度就是正确的召会生活。
我们在马太十六章首次看见召会，但并未看见关于召会所是的细节。圣经是奇妙的，它经常不是用一处给我们看见一件事的所有细节；反而在一处启示一小部分，在另一处启示另一部分。这可以比作拼图玩具。我们不会放着拼图的图片，成为无意义的一堆，相反的，我们需要足够的时间与智慧，将所有图片正确的拼在一起。不要问为何主用这种拼图的方式，来启示祂圣言里的奥秘。事实就是如此。要看见更多关于召会和国度的事，我们就必须考量马太十三章的比喻。本章中的七个比喻分为三组；头四个是一组，说到食物。在第一个比喻里，撒种的出去撒种，好生长麦子；（3～8；）在第二个比喻里，有稗子撒到田里，长成假冒的食物；（24～30；）第三个比喻是关于芥菜种；（31～32；）第四个比喻说到有妇人将面酵藏在细面里。（33。）头四个比喻形成的这一组指明，召会作为神今日在地上的国，有所生产，好作食物。
第二组比喻是藏在田地里的宝贝（44）以及商人买好珠子的比喻。（45～46。）正如头四个比喻是指生长的东西，这一对比喻则是说到变化的东西。藏在田地里的宝贝必定是由金子或宝石组成的。宝石和珠子都是变化过的材料。林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”耕地是为着生长，建筑则是用宝贵的材料建造起来的。（12上。）因此，马太十三章的第一组比喻是为着生长，第二组比喻是为着变化，第三组只有一个比喻，就是撒网的比喻。（47～50。）
四十四节的宝贝是藏在田地里，四十六节的珠子是从海中出来的。在预表上，田地表征神为着祂的国度所创造的地。创世记一章二十六至二十九节指明这点；那里说，神创造人以彰显神，并运用祂的管治权管理一切受造之物；被恢复的地长出东西，使人能赖以生存。这就是说，地是在积极一面为神所使用，好在宇宙中执行祂的国度。另一面，海表征在世界中被撒但败坏的人。（赛五七20，启十七15。）但以理七章的四个兽表征巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国的君王。这些极其邪恶的人来自风暴的海上，就是外邦世界。（2～3。）照样，启示录十三章的敌基督也是从海所代表的外邦世界中出来。（1。）因此，马太十三章中的宝贝是藏在田地里，并且珠子是出自海里，是非常有意义的。这就是说，藏在田地里的宝贝乃是神在祂所创造之地上的国。我们不该失望，认为神已经放弃了地。无论现今的世界有多腐败、败坏、黑暗、邪恶，我们都确信有一日这地要被清理，所有邪恶的事物都要被扫到宇宙的垃圾箱—火湖—里面，主会在得清理的地上建立祂的国。这日已经迫近了。主将要审判以清理这地，不是用水，乃是用火。至终这作为田地的地，将适于祂的国度。然而，今日国度乃是藏在田地里。
藏在田地里的宝贝表征国度作为召会的一个方面。在神眼中，召会是珍贵的宝贝。买田地的人就是基督。基督找着了宝贝，就欢欢喜喜的上了十字架，变卖祂一切所有的，不仅买了宝贝，更是买了整块田地，赎回那为着神的国受造又失去的地。如今，地不仅是为神所造，亦是为基督所买回。地的所有权状现今在基督的手中，这么说并不为过。在启示录五章一至七节，基督从神手中取得的书卷，乃是用羔羊的血所立的新约，是宇宙间最伟大的所有权状。（太二六28。）基督是那独一、完全有权利、够资格取得这所有权状的一位，因为祂是唯一为此完全付了代价的。只有付上代价的人，才有权利取得所有权状。唯有基督是合法的所有人。祂在十字架上付了代价，买回全地，好使国度有一日能实行在地上。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”每一寸地土都属于基督。我们不同意地的任何一部分归属他人。所有其他的人都是篡窃者；基督是独一的所有人。此外，祂要回来取得这地。（十1～2。）那时，祂要对所有的篡窃者说，“你们是谁？到你们的地方，就是火湖里去吧。”我们若真正认识新约，就会清楚看见这事。无论我旅行到何地，我都说，“这是我主的产业，现今暂时被仇敌篡窃，但有一日，我主要来取得属于祂的事物。”
现在我们可以看见召会是什么。召会是藏在田地里的宝贝。大多数人无法看见。他们不会相信，在他们当地有宝贝；这宝贝就是召会。表面、背道的召会完全是显明的，但有一天要归于无有。另一面，真实的召会是隐藏而扎实的。唯有那些得着异象的人能看见扎实、珍贵、贵重却隐藏的召会。
召会也是珍贵的好珠子。珠子并不是藏在海里，反之，是产自于海。这是召会的另一方面。宝石和珠子都是变化过的东西。宝石是受造的物质经过高压、高温而形成的；珠子则是蚌被小砂粒所伤而形成的。砂粒留在蚌的伤处，蚌就分泌生命的汁液包裹它，使其成为一颗珍珠。这乃是一幅图画，说出基督（活蚌）进到世界（大海）里，被我们（罪人）所伤，就在祂的复活里分泌祂的生命包裹我们，使我们成为珍贵的珠子，为着建造召会。召会借着重生得以出现，是基督之死与复活的产物。（彼前一3。）召会已经得了重生，也经过变化。一面，召会是在外邦世界中，借着重生而形成的珠子；另一面，召会是变化过的宝石。
为要产生召会作为宝贝和珠子，以完成神永远的定旨，基督采取了四个步骤：祂被钉在十字架上经过了死、复活、升天登宝座，现今住在我们里面。今天，基督是钉十字架的基督、复活的基督、升天的基督和内住的基督。我们也许认为，基督被钉十字架，是为了要除去我们的罪。这种想法是对的，但还不够。以弗所五章二十五至二十七节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”这符合马太十三章，那里说基督寻到好珠子，就上了十字架，付代价买了这珠子。基督死在十字架上，买了召会，因为祂爱召会。
再者，基督死在十字架上，为要圣化并洁净召会，使她成为圣别、没有瑕疵。以弗所一章四节告诉我们，我们蒙拣选要成为圣别、没有瑕疵，但这节没有给我们看见成为圣别的路。路是在五章，就是借着基督的十字架。基督爱召会，为她舍了自己，好圣化并洁净召会。圣化召会就是使她成为圣别，洁净召会就是使她没有瑕疵；这是借着话中之水的洗涤而得成就。这是相当深奥的。我们若向主认真，我们就会在召会里，并在话中之水的洗涤之下。甚至现在我们读这些话语时，话就在洗涤我们。因为基督爱召会，祂就死在十字架上，好圣化召会，使她成为圣别，并借着话中之水的洗涤洁净召会，使她成为完全。
为要得着召会作为完美的珠子，基督必须死在十字架上。我们借着祂的死，蒙了救赎；也借着祂的血得着赦罪。（一7。）这把我们带回到一个地位，让祂能作工在我们身上。结果，我们现今是在话中活水的洗涤之下，洗去我们的斑点和皱纹。皱纹是由于老旧，斑点来自疤痕或创伤。就属灵上而言，我们都是老旧的。即使是年轻人，也是老旧且满了皱纹，通常从他们的说话就可以看得出来；这指明他们经过许多令他们变得老旧、满了皱纹、斑点、伤痕、创伤的事物。斑点和皱纹并非表征罪或世俗，而是天然生命的东西。召会要作完美的珠子，基督就需要死在十字架上，好叫我们被赎回到一种情形，使我们在其中得有分于话中活水的洗涤。
以弗所二章十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”基督不仅废掉了罪、世界、皱纹、斑点，也废掉了规条、条例、章程、仪式、习俗和生活方式。不同种族的人各有自己的生活方式。最强的规条乃是分别犹太人和外邦人的规条；但即使是日本人、中国人、德国人、英国人、美国人，都有自己的方式。美国的方式与英国的方式相似，但仍存有很大的不同，使两方有时彼此为仇。这一切的方式都是规条。我在美国各地旅行，发现甚至在德州人、纽约人、加州人和新英格兰人之间都有规条。在某些地方，白人基督徒不与黑人基督徒一同聚集。这些不同的人在自己里面，没有一个能与人和平相处。然而，神已经从各族中拣选了人，祂的心意是要将他们建造在一起，成为一个新人。
有一首西方歌谣的开头说，“东是东，西是西，东西永远无交集。”然而，今天我们说，东不再是东，西不再是西，东西两方如今借着基督的十字架合而为一。基督在十字架上不仅除去我们的罪，钉死我们天然的人，对付撒但，毁坏世界，祂也除灭了规条和仪式。所有的阻碍、不同的生活方式，各种仪式、风俗、习惯和规条，都已经在十字架上被废掉了。
少有基督徒曾对以弗所二章十五节投注够多的注意力。我们若问，基督在十字架上成就了什么，许多人会说祂取去我们的罪。某些在主里深入一些的基督徒也许会说，基督击败了撒但，毁坏了世界。另有些更深的基督徒可能会说，基督不仅取去我们的罪、毁坏了撒但和世界，也钉死了我们的旧人。然而，不会有很多人更进一步说到什么。为着召会生活的缘故，我们都必须看见在十字架上受对付的另一项，不是罪、世界、撒但、我们的肉体和旧人，乃是我们的生活方式。我们都必须忘记我们特有的风俗；否则，我们就无法成为一个新人。
基督在十字架上废掉、除灭了所有规条，好使祂能把两种人—犹太信徒和外邦信徒—创造成一个新人。就天然喜好而言，我不喜欢某些地方的食物，但靠着主的怜悯，我学习经过十字架的死，吃任何一种食物。根据犹太人的规条，他们不喜欢吃猪肉，但中国人却常吃猪肉。这样，犹太信徒和中国信徒怎能来在一起？人的智慧，就是要形成犹太人的召会和中国人的召会；这正是今天所发生的情形。在纽约有华人召会，在中国有英国国教，这样不可能产生新人。召会已从正确的光景中堕落为许多分裂。因此，我们为着有十字架而感谢主。十字架不仅除去罪、世界、撒但、我们的肉体、旧人和旧性情，也除去了规条。
有人或许会说，新人的生活太困难而不可能实行。这就是为什么我们需要主的恢复。召会是借着基督在十字架上包罗万有的死所产生并建造起来的；祂在十字架上除去了各种族之间所有的差异。基督的死是产生召会的基础。我们可能认为，我们的罪、世界、旧人和旧性情都需要被对付，但我们也许从未领悟，还有另一类消极的事物—我们的规条和生活方式—也必须受对付。
主在约翰十二章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”起初，基督是那独一麦粒。但是，没有人能只用一粒麦子，就作成一个饼；一个饼需要许多麦粒。一粒麦子是借着落在地里死了，结出许多子粒。基督需要死，好使祂这一粒麦子产生许多子粒，作成一饼。为着产生召会，基督的死是必需的；不仅是因为我们这些神的选民牵连了罪和世界，并受撒但、己、天然的人和规条搅扰，更是因为我们需要成为许多子粒。我们要成为许多子粒，唯一的路就是基督死了，使祂这独一麦粒能繁增。如今，我们这许多子粒乃是召会的众肢体和基督身体的构成分子。我们不再是罪人或属世的人。我们是许多子粒，适于作饼，作为神的食物并使人得满足。（林前十17。）这就是召会的所是，也是基督之死所成就的。基督的死已经对付了一切消极的事物，并产生许多子粒，成为一个饼，就是召会。
我们都必须看见一个清楚的异象，就是我们生于其中的一切消极事物，都已经被基督所对付。不再有任何消极的事物阻挠召会生活了；这一切都已经在十字架上被彻底废除、除灭、钉死并对付了。不仅如此，基督的死也使我们成为许多子粒。我们不再是罪人，而是许多子粒，好作为一饼，作神的食物并使人得满足。这就是召会的所是。要知道一群基督徒是不是召会，我们可以试验他们是否能满足人内里的饥饿。唯有许多子粒作成的饼，才能满足人的饥饿。
在耶稣复活那日的清早，祂告诉抹大拉的马利亚：“你往我弟兄那里去。”（约二十17。）那时，耶稣称门徒为“我弟兄”。“弟兄”是一个不得了的称呼。在祂复活之前，门徒是祂的跟从者，不是祂的弟兄；至多被称为祂的朋友。（十五14～15。）这是因为门徒在基督复活之前尚未得着重生；意即他们还不是许多子粒。基督在复活以先，是那独一的麦粒，但祂复活后，这一粒麦子成了许多子粒，就是祂的众弟兄。基督这独一的麦粒乃是神的独生子，（一18，）但经过死与复活之后，祂成了神的长子。（罗八29。）在已过的永远里，基督在祂的神性里就是神的独生子，是三一神的第二者，但今天祂也是神的长子，兼有神性与人性。“长子”指明随后还有许多儿子。借着基督的死与复活所产生的繁增子粒，乃是神的众子。（来二10。）今天，神有许多儿子，基督有许多弟兄。
在约翰二十章里并没有“召会”一辞，但确实有许多“弟兄”。基督在祂复活那日的晚上到祂的门徒那里。（19～22。）希伯来二章十一至十二节也说到同样的事：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”基督的许多弟兄就是召会，召会是由基督的许多弟兄所构成。我们借此可以看见，召会是由基督的死与复活所产生；借着基督的死与复活，我们成了神的众子和基督的许多弟兄。
召会不是出于天然的事物，反之，召会是在复活里。在基督复活以前并没有召会，召会乃是借着基督的复活而产生的，现今活在祂的复活里。假使我们仍活在我们天然的生命里，我们在实行上就不是召会。无疑的，我们仍是基督的众弟兄，但只有当我们活在复活的生命里，否认我们天然的生命时，我们才是在实行上的召会里。基督的死废除了所有消极的事物，基督的复活已产生许多子粒、许多弟兄和许多儿子，作为召会的构成分子。因此，我们若仍凭着我们的规条和天然方式来生活，我们与召会的关系就了了。我们可以作个宗教团体或社会机构，但我们不是召会。召会是从一切消极的事物中得释放，并在复活里被产生并被建造的实体。作为“在复活里的召会”不仅是在名义上，这必须是我们生活中的光景。日复一日，我们不在自己天然的生命里活着，相反的，我们是在复活里行事、生活并为人。
这不仅是道理上的教训；乃是我们又真又活的经历。有些人问：“你们怎么能说你们是召会？”我们可以用羊羔与乌龟为例来说明。羊羔有羊羔的生命、性情、样子和生活。若是另有一只动物有乌龟的外观和生活，它必定是乌龟，不是羊羔。这就说明，我们要成为召会，就必须有召会的样子和生活。我们必须真正看见，我们已经得了重生，一切消极的事物—罪、世界、撒但、肉体、旧人、天然生命、所有的规条—都已在十字架上被对付了。我们也必须领悟，召会不是天然的；召会全然是属于复活生命并在复活生命里的。我们必须在复活里过生活。
基督教已变成道理上的宗教，其中多数人不在意对复活基督的真实经历。最近有一位弟兄见证，他告诉他的祖母，她需要让基督在她的心里，他的祖母给这位弟兄看她所戴的十字架，说，基督已经“在她的心上”。这位弟兄告诉她，基督现今无所不在，他的祖母就指着她身旁所有的耶稣画像表示同意。这事例说出基督徒使用的辞汇和我们所用的相同，但他们的“字典”却与我们的不同。照样，“召会”对我们是一种意思，对其他许多人而言，意思却非常不一样。基督教已堕落到宗教的情形里，满了各种不同的道理、观念和意见，而其中却少有人在意活的基督。这就是为什么我们在主的恢复里；我们不在意宗教或不同的教训、观念和意见，我们只在意活的基督。祂是我们的神，是神的儿子，祂成了一个人，活在地上三十三年半，祂在十字架上为我们的罪而死，并且祂在肉身一面和属灵一面都复活了。现今这位复活的基督是在诸天之上，同时又在我们里面，作我们的生命和一切。因此，我们只在意这活的一位。我们凭着祂、在祂里面活着，并且来在一起同着祂过召会生活。这是在主恢复里的光景。我们不在意道理上的教训、组织、规条或实行。我们已丢弃了这一切。我们只在意活的基督，连同由基督的死与复活所产生并建造起来、那又真又活、且实际的召会生活。