圣经给我们看见，有两种不同的世界。“世界”一辞，通常指诸天与地所组成的宇宙；这宇宙是神为着祂的定旨所创造，却被撒但败坏而反对神的。神所创造的一切都被撒但利用来阻挠神的定旨。人因着撒但的败坏而堕落之后，神就进来呼召一班人归向祂自己，并将祂的圣言，就是圣经，赐给他们。然而撒但利用圣经，形成了另一种世界。大部分的人，甚至包括许多基督徒，都没有看见这第二种世界。但圣经清楚启示，在世俗的世界之外还有另一个世界—宗教世界。世俗世界堕落离开神，甚至否认神。宗教世界想要敬拜神，甚或讨神喜悦，其中却没有基督或那灵。
基督成为肉体时，首先来到宗教世界。（可一21，路四16。）然而宗教世界没有接受基督，反而拒绝祂。至终犹太议会，亦即犹太教这个宗教世界的最高法院，把基督判了死刑。（太二六59，66。）然后他们要求罗马帝国，就是世俗世界，执行他们的判决。（二七1～2，20。）这给我们看见宗教世界的本质。
我最近去了德国，在特会里释放信息。我抓住出国的机会，与一班圣徒一同造访了欧洲和中东的几个宗教中心。我们到了罗马，看见宗教所有的传统、迷信和虚假，我们都受激动要起来抵挡宗教。我们在圣彼得大教堂看见一尊彼得雕像的脚趾，已经因人们的亲吻而磨损。接着我们到瑞士，在苏黎世、纳沙泰尔和日内瓦等城市有更正教的宗教中心。起初更正教拒绝天主教的人像，但如今在这些中心里有许多喀尔文约翰（John Calvin）以及其他改革派人士的大型雕像。然后我们去以色列。全地没有一处像耶路撒冷那样满了宗教的黑暗。在圣墓教堂，就是传说耶稣被埋葬并复活的地方，同一个屋檐下，有不同的区域分别为着天主教、希腊正教、亚美尼亚使徒教会、埃及古基督教派、衣索匹亚正教和叙利亚正教。我感觉到有很多鬼住在这栋建筑物里的许多迷信事物中间。我们在耶路撒冷也拜访了岩石圣殿，是回教的第三圣地。无论在罗马或在耶路撒冷，我们没有看见别的，只见到黑暗和虚假。甚至伯利恒和拿撒勒也满了迷信的事物。
神只赐给人一本圣经。我看了所有这些宗教中心之后，思想人从一本圣经造出了多少种不同的宗教。有犹太教、天主教、更正教。不仅如此，今天在更正教里有许多小“女儿”。另一个宗教伊斯兰教（回教）则是本于圣经的仿冒品—可兰经。今天地上满了宗教。犹太教、天主教、更正教与回教在原则上是一样的—他们敬拜神，却缺少神、基督和那灵，反而充满了形式、传统与迷信。对那些敬畏并寻求神的人而言，宗教世界是一个比世俗世界更大的难处。
加拉太书对付宗教世界。一章四节说，“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”宗教世界有许多不同的段落，也就是不同的世代。有古代的宗教世界，现今的宗教世界，将来的宗教世界。因此使徒保罗写信给加拉太人时，称他当时所生活的宗教世代为现今邪恶的世代。
保罗在六章十四至十五节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”原文于十五节开头“受割礼…”之前，有“因为”一辞，指明以下的内容会将前节经文加以解释。因此，十五节提到割礼，意指十四节的世界是宗教世界。一章四节的“现今这邪恶的世代”和六章十四节的“世界”都是指宗教世界。
福音书给我们看见，基督首先来到宗教世界，而宗教世界反对祂，将祂判了死刑。使徒行传和书信接着让我们看见，逼迫使徒们的，主要是宗教世界。保罗传扬纯正的福音，但宗教世界借着犹太教徒将掺杂带进来。加拉太众召会因宗教世界所带进的混乱而受到困扰与阻挠。保罗因此写了这封书信给加拉太人，对付宗教世界。
主耶稣三十岁时出来尽职。一天祂去到伯大尼的一个小屋，在那里和祂的门徒有亲密的交通。（太二六6～13。）祂在那个屋子里时，祭司们正在殿里向神献祭烧香。按照犹太历史和圣经，圣殿是神的家，并且是祭坛、祭司体系和许多其他神所命定之事物所在的地方。当时对大部分的人而言，神似乎是在圣殿里。然而基督这位成为肉体的神，却是在伯大尼的一个小屋里。
主尽职一段时间之后，祂带门徒远离圣殿和圣城，到一个靠近圣地边界，称为该撒利亚腓立比的地方，将基督与召会的启示赐给他们。（十六13～18。）主接着带三个门徒上黑门山，在那里变化形像。（十七1～2。）我在最近一次行程中访问过耶路撒冷之后，和一班圣徒去看加利利海、黑门山、以及该撒利亚腓立比。我们都同意主将跟从祂的人带离耶路撒冷浓厚、黑暗的宗教气氛是正确的。我年轻时，受教导说耶稣之所以在加利利尽职，是因着祂被藐视，没有名声。但在我最近造访以色列时，看见主之所以选择在加利利尽职，是因为它远离耶路撒冷的宗教气氛。
在约翰三章，一个名叫尼哥底母的人来到主这里，他是法利赛人，也是犹太人的官。他的说话满了宗教。在四章，主到撒玛利亚去，在那里和一个不道德的女人谈话。那女人的言谈也满了宗教。在五章，主医治了一个软弱的人。在此，宗教又产生争辩：“犹太人对那治好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。”（10。）六章里没有宗教的辩论，因为主和门徒们是在加利利海边，远离宗教。然而当主启示祂是生命的粮，要给信祂的人吃之后，门徒就说，“这话甚难，谁能听呢？”（60。）在七章，主在殿里施教，又有同样来自宗教的反对。在八章，又是在耶路撒冷，法利赛人带着一个有罪的女人来，并照着宗教诘问主。接着在九章有一个瞎眼的人得了医治，宗教人士又争论关于安息日的事。每当主去耶路撒冷，总是遭遇宗教的争辩。
主最后一次来到耶路撒冷时，只在白天留在城里，每天晚上都离开到伯大尼住宿。（太二一17。）主在耶路撒冷面对了各种宗教的争辩。（二一～二二。）因这缘故，祂选择在耶路撒冷以外的伯大尼住宿。
主所呼召的那些人不是来自耶路撒冷。第一批使徒是加利利人。（徒一11。）主升天以后聚集在耶路撒冷的一百二十位都被认定是加利利人。（二7。）宗教对主是极大的反对。因此主借着呼召一班年轻的加利利人，而有了新的开始。
宗教和基督乃是两条不同的线。宗教想要敬拜神，却没有神，没有基督或那灵。另一方面，基督是神自己，并且祂也是那灵。祂告诉门徒：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9。）祂也告诉他们：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”（16～18。）这些经文指明基督是父也是灵。约壹二章二十三节说，“承认子的连父也有了。”这也指明子与父乃是一。不仅如此，林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”当我们呼求耶稣，我们就得着那灵。这含示耶稣与那灵乃是一。这一位是神、是基督、是那灵，祂与缺少神、基督和那灵的宗教世界完全不同。
今天宗教在全地盛行。除了主要的宗教如犹太教、天主教、更正教和回教以外，还有数以百计不同派别的基督教“教义”。基督徒中间对于受浸形式的争辩，如同初期召会对割礼的争辩，是一件宗教的事。许多基督徒团体对于他们聚会中要进行的每一件事都有行程表。这也是宗教。基督在伯大尼的屋子里时，事情并没有既定的程序。十四章说到某些关于在聚会中尽功用的原则，但也说到在灵中尽功用。若是一个聚会照着既定的原则进行，却缺少灵，就如同一个房间，满了灯泡和电线，却没有电；这是宗教。要成为召会并不是要遵守某些规条。我们需要看见，召会就是在灵里并在一里的基督徒。我们若不在灵里，而是在分裂里，我们就了了。
一个罪人若是被说服而悔改，使他得救不下地狱，他接受的只是一个宗教性的救恩。真实的救恩是活的救恩，是在罪人接触、接受并信入基督时发生的。这不是一件外在的、形式的、宗教的事，而是与基督活的关系。我怕今天许多的基督徒所接受的只是一个宗教的救恩；他们从未接触基督。有些人也许在他们起初得救时接触过基督，但他们并没有天天经历活的基督。
我们的救恩乃是活的基督。我们若有基督，就有赦免、罪的洁净、称义和救恩。任何在基督以外的经历，甚至是想要算自己向罪死，都是宗教。胜过罪的路不是算我们自己死，而是接触活的基督。我们在召会的聚会中尽功用时，必须注意不要以宗教的方式作这件事。我们所作任何没有基督，或不在灵里的事都是宗教。
许多基督徒以宗教的方式祷告。我知道这事，因为我从前也在这样的情形里。我在一所基督教专科学校念书时，学生在每日集会结束时要念所谓的“主祷文”。今天在众召会中，我们虽然没有背诵主祷文，但我们若不操练我们的灵，接触主，并在灵里祷告，我们的祷告仍旧是宗教的。我们可能用我们宗教的心思、知识和字汇发出宗教的祷告。
当我们看见自己满了宗教时，我们可能想要作一些事来改正这种情形。然而我们不需要作什么；我们只需要领悟，今天基督不是道理或宗教，祂乃是活的灵。保罗在加拉太五章一至四节告诉我们，我们若在宗教世界里，就是与基督隔绝，从恩典中坠落了。与基督隔绝乃是从恩典中坠落，因为恩典就是基督。恩典不是一件宗教的事，完全是一件属于基督的事；恩典不是道理上的路，乃是出于那灵的活路。
主在宗教里没有路完成祂的定旨。今天地上充满了黑暗和虚假。主必须有一个新的开始。主今天需要呼召一些年轻的“加利利人”。甚至较年长的人也需要学习变得年轻。年轻的意思是对宗教一无所知。
我们若在我们的心思里问问题，甚至是问属灵的事，例如正确的聚会方式，我们就是在宗教里。主呼召门徒时，祂只说，“来跟从我”或“跟从我”。（太四19，约一43。）他们什么都没有问，就这样跟从了祂。尼哥底母是夜里来找主；（三2；）他没有公开跟随主，也许是因着他宗教的观念。主没有呼召任何比较年长，或是来自耶路撒冷的人，因为这样的人中了宗教观念的毒。这迫使主去到没有文化，没有学识的加利利渔夫那里。
我们需要丢弃每一种宗教—老宗教、新宗教与自创的宗教。我最近接到一位女士的信，她很熟悉圣经。她在信中争辩关于被提的事。我读完她的信之后，想到今天许多基督徒可怜的光景。我们职事的书报不是为着道理，乃是为着生命。然而由于宗教，人们获得许多关于所谓属灵真理的观念。我们必须丢弃所有的宗教，好使主有路完成祂的定旨。我们不该在意道理、知识、规条或形式，我们只该在意基督，祂是活的灵。我们只需要爱祂，凭祂而行，与祂同活，并在祂里面，也让祂活在我们里面。
初期的信徒是在灵里实行召会生活。然而召会很快就堕落到组织里。新约中“监督”和“长老”是同义辞，并且交互使用，但一位早期的教父以格那提（Ignatius），开始教导监督（主教）高于长老。现今在天主教里，枢机主教高于主教，最领头的就是教皇。我们拒绝这样的阶级制度和组织。经过几个世纪直到“黑暗时期”，召会几乎逐渐的失去所有的真理。之后路德马丁被兴起，恢复因信称义的真理。主至终也兴起其他人，恢复了真理的其他项目。如今在末后的时期，主兴起我们，要我们顾到基督，并且只知道基督。我们丢弃所有的宗教，在灵中来在一起而成为召会。
地上满了宗教的黑暗、虚假和迷信。有些人也许在宗教的基督教里得救，但因着宗教满了虚假和掺杂，主无法用宗教完成祂的定旨。因此主必须采取新的一步；祂必须得着一班人，拒绝任何死知识、道理或宗教，好断绝老旧的潮流。我们若要在这件事上与祂合作，就需要成为那些只在意活的基督的人。我们需要爱祂、接触祂与祂交通，以祂为我们的生命、人位和一切。我们需要与祂是一，凭着祂、同着祂并在祂里面活着。当这个成为我们的生活、我们的活出和我们的见证时，我们来在一起就会成为主所渴望的召会。我们需要蒙拯救，脱离一切宗教的思想。我们必须避免继续在宗教里，或是形成另一种宗教。我们需要下定决心，让自己与宗教无分无关。这要求我们在观念、日常生活、甚至召会生活上，有一个根本的改变。我的负担是，借着我们只认识并只顾到活的基督这赐生命之灵，此外别无所顾，主在我们中间就能有新的开始。我们不要与基督隔绝，或从恩典中坠落。相反的，我们需要紧紧联于基督，一直享受祂作我们的恩典，并拒绝任何宗教的形式、死的知识或传统。