主耶稣直接来到宗教世界。然而，每一次祂去到宗教世界的中心耶路撒冷，总是遇到争辩、争战和反对。这迫使祂作了一个重大的改变，放弃耶路撒冷，前去加利利，在那里呼召了一些年轻的渔夫，并训练他们三年半。作学徒学习一门手艺，通常要三至四年的时间。主训练祂的门徒，并不是把他们送到学校去，而是无论祂去那里，总是带着他们同行—主要是在加利利海周围一带。主复活之后向门徒显现，嘱咐他们留在耶路撒冷几天。（徒一4。）
我们也许非常熟悉这些事实，但我们需要对这幅图画真正的意义有深刻的印象。首先，主耶稣是成孕于加利利的一座城—拿撒勒。就在祂出生之前，有一次户口普查，迫使马利亚和她的丈夫约瑟去到伯利恒。他们在伯利恒的时候，耶稣出生了。伯利恒是大卫王的城，靠近耶路撒冷。基督是在受藐视的拿撒勒成孕，却生于靠近耶路撒冷的伯利恒。不久祂的父母被迫向埃及逃亡，之后又回到拿撒勒。因此，基督虽然生于伯利恒，却是在加利利长大。祂在十二岁时，被带到耶路撒冷过节。（路二42。）按照申命记十六章十六节，以色列所有的男丁，都必须一年三次上耶路撒冷去守命定的节期。因此，主可能从十二岁或是更年幼的时候开始，就一年三次到耶路撒冷去守节。但在节期之后，祂就回到加利利。
按照神的命定，祭司乃是从三十岁开始尽职。（民四3。）主耶稣也是在这个年龄开始尽职，（路三23，）施浸者约翰也大约在三十岁时开始他的职事。约翰在耶路撒冷外，犹太的旷野尽职。因为耶路撒冷已经堕落成为一个传统宗教的中心，主无法在那里引进神的见证。主在开始尽祂的职事以前，不是先去耶路撒冷，而是去到旷野施浸者约翰那里。（太三13。）
头一批的门徒乃是借着施浸者约翰的见证，在旷野被引到基督那里。当约翰看见耶稣来到时，他说，“看哪，神的羔羊！”（约一36。）约翰的几个门徒听见这话，就跟从了耶稣。（37。）这些门徒中有一位是安得烈，他随即带他的哥哥西门来找主。（40～42。）那时主立刻将西门的名字改为矶法，矶法翻出来就是彼得，意即“石头”。彼得首次被带到耶稣跟前，并且被改了名，不是在耶路撒冷或加利利，而是在旷野。彼得随后回到加利利。主也回到加利利，当祂在加利利海边行走时，祂看见彼得和他的兄弟在捕鱼。（太四18。）主说，“来跟从我，”彼得立刻跟从了耶稣。（19～20。）因此，彼得不是在耶路撒冷或旷野蒙召，乃是在加利利蒙召。
加利利是一个训练中心。主大部分是在加利利训练祂的门徒，然而当一年三次节期来到时，主和门徒们会上耶路撒冷去。对门徒而言，在耶路撒冷的时间是一个训练，因为他们亲眼看见主如何应付从法利赛人、经学家、祭司长和长老来的反对、争辩与攻击。
主训练门徒一段时间后，把他们带到该撒利亚腓立比的境内，靠近圣地边界的黑门山脚。（十六13。）主刻意把他们带到那里，远离耶路撒冷的宗教气氛，将基督与召会的启示赐给他们。（16～18。）后来，主带三个门徒上到黑门山，在他们面前变了形像。（十七1～2。）主变化形像时，摩西和以利亚在那里显现。（3。）彼得很兴奋，愚昧的说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4。）随即有声音从天上出来制止彼得。（5。）
那时主开始告诉门徒，祂必须往耶路撒冷去，被钉十字架。（十六21。）至终祂在逾越节时到了耶路撒冷。（约十二1，12。）这给我们看见，主是真正的逾越节羊羔。主在地上的最后六天，是在耶路撒冷。在那几天，祂不断的受到攻击和反对。门徒们和主在一起，看见这一切的事。
主每天都到耶路撒冷和犹太宗教人士打仗，但是到了晚上，祂就离开耶路撒冷，宿于伯大尼。（太二一17。）主是在伯大尼讲了约翰十四至十七章里所记载的那段话；主告诉祂的跟从者，祂与父是一，（十四7～11，）祂要成为那灵，使祂能住在他们里面，并使他们也能住在祂里面。（16～20。）祂祷告，要祂所有的信徒在三一神里成为一。（十七6～24。）这个一乃是召会，也是葡萄树的生活；而这葡萄树是神经纶在地上的生机体。（十五1，4～5。）我们借着受浸被摆进三一神里面，成为神圣经纶在地上之生机体的肢体。在十八章，主到客西马尼园，在那里预备把自己交在反对者的手里。祂被审判、被定死罪并且被钉十字架。彼得和其他的门徒跟着祂，看见这一切。
逾越节之后，七日的第一日，就是将初熟果子献给神的那日，基督复活了。（二十1。）那日晚上，门徒没有回到加利利，却留在耶路撒冷。他们因怕犹太人，门都关了，但复活的基督突然出现在他们中间。（19。）我们无法理解，主如何能带着祂的肉身进去，但祂就是在那里。祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。（22。）那时主进到祂的门徒里面。他们回到加利利，（二一1，参六1，）但有一些事发生，使他们不一样了。从前主在他们中间是外在的，但如今祂是在他们里面。从那时候开始，无论门徒去那里，主总是在那里。当他们又在屋里时，主突然显现。（二十26。）他们在打鱼时，主也突然显现。（二一3～4。）他们无法摆脱主。主总是和他们同在，因为祂是在他们里面。主在复活之后，训练门徒四十天之久。（徒一3。）
这四十天之后，主带门徒到橄榄山，嘱咐他们留在耶路撒冷。（4。）然后祂就升天。（9。）当他们正看的时候，两个天使显现，说，“诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（11。）
这一百二十位加利利人，包括妇人，照主所嘱咐的留在耶路撒冷，祷告十天之久。（14～15，二1。）随后圣灵浇灌在他们身上。基督曾应许要到门徒这里来，（约十四18，）圣灵的浇灌就是基督的来到。基督以另一形态—圣灵的形态—回到门徒这里。基督早已进到他们里面，但现今祂是将自己浇灌在他们身上。他们为圣灵所膏，并被浸入圣灵里。这样，他们就成了召会在地上的第一个彰显—在耶路撒冷的召会。虽然物质的殿，连同祭司、经学家、长老仍旧在耶路撒冷，神现今却住在召会里。
主带进了一个大改变，从旧约的经纶转到新约的经纶。在这个改变里，祂弃绝了殿、祭司、经学家和长老。甚至尼哥底母也不在这一百二十位里面。尼哥底母是一个老年人，并且无疑的有很多老旧的意见。彼得与尼哥底母不同，他是一块空白的板，一个单纯的渔夫。因此主能够使用彼得，有一个新的起头。主转离了老旧的一代，开始新的事物—召会。
主是主宰一切的。那些在耶路撒冷的人中，有一些年轻人。其中一位是大数的扫罗，他是那些年轻宗教人士中领头的一位。他带头反对基督，逼迫召会。有一天，他决定要扫除所有在大马色的基督徒。在他从耶路撒冷出发前往的路上，主向他显现，并说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4。）扫罗被击倒，有了转变，并且得救了。这位年轻的宗教领袖被抓住了，至终成了使徒保罗。只有主能作这事，为着祂的新行动得着一个年轻人。我年轻时以为，主若使那位教导扫罗的伟大拉比迦玛列得救，应该会更好；但主拣选了年轻的扫罗。
保罗放胆丢弃了犹太教的一切。犹太教是建立在割礼、安息日和饮食条例这三根柱石上。保罗在加拉太六章十五节写道：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”他在罗马十四章五节说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”他也写道：“我在主耶稣里确知深信，凡物本身没有不洁净的。”（14。）他是何等的放胆！按照加拉太二章，彼得和巴拿巴惯常和外邦信徒一同吃饭，这与犹太人素来的实行相违背。然而当一些犹太信徒来到时，彼得开始退去，不和外邦人一同吃饭，巴拿巴也学他。（12～13。）保罗看到这事，就当面抵挡彼得。（11。）
虽然主在年轻的加利利渔夫和大数的扫罗身上有了新起头，但至终连这些人也和宗教掺杂在一起。保罗最后一次在耶路撒冷时，去见雅各，将神借着他的职事，在外邦人中所行的事告诉长老们。（徒二一18～19。）长老们为此荣耀神，但他们接着告诉保罗，耶路撒冷的犹太人信主的有多少万，并且仍旧为律法热心。（20。）长老们说服保罗，为了避免与这些犹太信徒发生难处，他应该和其他四人一同在殿里许洁净礼的愿，并为他们缴费。（23～24。）这是可怜的。这事发生时，甚至彼得和约翰可能也在雅各的家里。主在加利利所得着的这些人，成了耶路撒冷人，和宗教掺杂在一起。
主呼召了一班年轻的加利利渔夫作祂的门徒。之后，祂使他们成为使徒并选立他们为长老。然而，最终当他们在耶路撒冷一段时间后，也许是十年或二十年，他们成了耶路撒冷人，就是在老宗教影响之下的宗教徒。他们甚至说服保罗要与宗教妥协。我们很难领会，保罗怎么能在写了罗马书和加拉太书之后，还接受他们的话。保罗也许是好心，不想制造难处，而同意长老们，在殿中替他自己和其他四人缴洁净礼的费用。因着主无法容忍这样的掺杂，在祂的主宰下，祂许可保罗被捉拿并被下在监里。（33～34。）人倾向于妥协，并带进掺杂，但主绝不许可这件事。
主放弃了犹太教这个老宗教。祂放弃耶路撒冷并往加利利去，在那里训练了一班青年人，成为祂在召会这新行动中的领头人。然而至终这些人与宗教妥协。当一个人刚进到一间充满大蒜味的房间，他会对蒜味感到震惊，但任何人只要在这样的房间里停留一段时间，最后会对蒜味感到“麻木”，而丧失嗅出大蒜的能力。主所训练的这些使徒和长老，停留在耶路撒冷一段时间之后，他们都受到浓厚宗教气氛的影响，而失去了感觉的能力。身为一个青年信徒，我无法理解，保罗在所写的罗马书和加拉太书里强烈反对犹太教的掺杂，并因着彼得与热中犹太教者妥协而责备他，保罗如何又能够被耶路撒冷的长老们说服，而作一样的事。他们容忍犹太教的影响，甚至与犹太教的影响妥协，好使光景平息。
我的负担是要大家看见，宗教是在我们的血轮里。耶路撒冷的弟兄们和使徒保罗都容忍宗教，他们想要平息那种情形，但主许可一场暴动兴起来抵挡保罗，使他在完成洁净礼之前就被捉拿。（27。）主不许可他以那种方式得洁净，因为那不是洁净而是玷污。保罗的历史是美妙的，但在这件事上他被玷污了。他因耶路撒冷的宗教观念而变得软弱，但主无法容忍这事，就将他从耶路撒冷，送到远在罗马的监狱去。保罗在那里才真正得了洁净，后来写了以弗所书、提摩太书、提多书这些纯净的书信。
耶路撒冷召会成了旧约经纶和新约经纶的掺杂，就是律法和恩典的掺杂。因着主无法容忍这个掺杂，祂在主后七十年差遣提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷。基督徒和犹太人都遭到逼迫。这是另一次的洁净。然而在主用逼迫洁净召会后，召会又回到与宗教的掺杂里。今天宗教的元素仍旧掺杂在召会中。
我们需要看见主的路。耶路撒冷的召会是以新方式—以圣灵的浸并以三一神—建立的，至终却成了一个与宗教的混杂，有律法和犹太教掺杂在其中。在整个召会历史中，掺杂一再进到召会里。在十六世纪，路德马丁为主所用，恢复了因信称义的真理，但路德并没有为召会的情形带来帮助。反而，国教是因着他而开始出现。之后，私立的会开始形成。一直到主后一千七百多年，在德国的新生铎夫和摩尔维亚弟兄们的时候，正当的召会生活才开始得以恢复。召会生活进一步的恢复发生于一百年之后，在一八二○年代晚期，主兴起了英国的弟兄们。这是对召会实行更进一步的恢复，但这恢复至终因道理观念所产生的分裂而受到破坏。于是主被迫去到中国。中国的第一个地方召会聚会，在一九二二年开始于福州。这些年来，主已使我们看见更多关于召会生活实行的正路。如今这个光更加清楚，因为当前的恢复乃是站在先前步伐的肩头上。
我们必须儆醒，使掺杂不至进到主的恢复里。我在一九六二年受主托付，在美国吹祂恢复的号角。那时有些同工劝我不要教导关于地方召会的事，但主使我有负担教导这个真理。如今多年之后，“地方召会”成为基督教市场上很受欢迎的用辞，出现在广播和印刷品上。甚至各种团体都宣称自己是地方召会。起初有些人反对我们教导召会生活的实行；然而有别人接受这些话，并将它与公会的实行混杂。甚至我们中间有些人也开始与宗教的掺杂妥协。若彼得和其他的使徒会妥协，我们也可能犯这样的错。
看到今日掺杂、妥协和容忍的情形，我感到忧伤。然而主永远不改变；祂会离弃老旧的一代而在一班青年人身上有新鲜的起头，如同祂在加利利所作的一样。主无法使用法利赛人、撒都该人，甚至是一些像尼哥底母的好人。主把他们留在耶路撒冷，花三年半的时间训练一班青年渔夫。今天主会训练一班青年人，并差遣他们出去。今天地上最重要的区域是欧洲和美国。我信美国是今日的加利利，而欧洲是今日的耶路撒冷。主会使用美国，训练一班青年人，然后差遣他们到欧洲，特别是到大学校园去。借着夺取并训练一班青年人，主要得着美国和欧洲。
我们必须向掺杂、妥协和容忍说不。美国和欧洲满了迷信、传统和组织的宗教。我们需要看见，主在今天的宗教里没有路，正如主在犹太教这个老旧宗教里没有路一样。主丢弃了犹太教，祂也会丢弃今天的宗教。
我盼望许多美国的圣徒，会移民至欧洲和以色列。那些留在美国的人需要发挥三种主要的功用：得着大学校园的学生，为那些移民的人祷告，并在财物上供应那些受差遣的人。那些移民的人也许以学生身份前去，入学就读硕士课程，研读他们所在之国的语言。若是一些青年人对欧洲有负担，他们在美国大学里就可以主修法文或德文，然后申请就读法国或德国的硕士课程。他们在读书时，可以接触同学。他们不该想要得着一大群人。在取得硕士学位的那些年中，他们可能得着几位同学。这一团人可以成为核心，使主在那地兴起召会。如此主就能够在欧洲的每一个国家兴起召会。
今天青年人需要在三件事上预备自己，好前去欧洲或美国的校园。首先，他们需要学习语言。我鼓励所有的青年人学习外语。目前欧洲语言最有用。青年人需要透彻的学习语言，学习文法、发音和作文，直到他们能流利的讲说、翻译并写作。当他们移民到一个国家时，他们应该已经能够清楚的表达自己。青年人也需要学习历史，好认识他们所要接触之国家的特性与人民的特征。我鼓励青年人到欧洲去，不是要去作工，而是入学学习语言。他们求学时，可以接触当地的青年人。三年后，他们会精通那一国语言并得着一些青年同伴，形成一团核心信徒，而得着那个国家。
第二，青年人需要在召会生活中有经历，学习如何照顾别人。这样他们就会预备好，在他们所要去的地方，在所兴起的召会中领头并背负责任。
第三，青年人需要学习所有的真理—关于福音、召会、国度、生命和恩典的真理。他们需要阅读并研读我们所出版的一切书报，好充分的接受教导。然后当他们出去时，他们可以将真理教导人。青年人需要在这三件事上有预备—学习语言、有召会生活的经历并学习真理。
这样主就能够预备祂的新妇。很快的欧洲每一个国家和美国每一个主要校园会有一个核心，如同小型军队，争战并兴起新的召会。我们都需要祷告，并和那些出去的人站在一起。不然，我们很难胜过宗教的掺杂。我们必须有一个新开始。主需要一道新的流，将祂自己涌流出去。我们必须让主有路，得着这道新的流。