读经：加拉太书一章四节，十三至十六节上，二章三节，十九至二十节，三章一至三节，五节，十四节，二十七节，四章六节，十九节，二十九节，五章三至六节，十六节，二十五节，六章一节，八节，十三至十五节，十八节。
加拉太书里有几个极重要的辞句。第一个在一章四节，这节说，“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”使徒保罗用“现今”和“邪恶的”这两个形容词，来形容“世代”这辞。按照传统的宗教观念，基督为我们的罪舍了自己，是要拯救我们脱离地狱，并把我们带到天上。然而，基督为我们的罪舍了自己，真正的结果不是仅仅要拯救我们脱离沉沦并把我们带到天上，乃是要把我们从现今邪恶的世代中拯救出来。我们也许以为，圣经里“世代”这辞指世俗的世代或世界。然而，新约里有两种世代：世俗的世代和宗教的世代。加拉太书不是论到世俗的世代，乃是论到宗教的世代。
神创造诸天、地和人，为要完成祂的定旨；祂也命定许多事物，为着人的生存，就如食物、保护和住所。然而，撒但进来使人堕落时，败坏了神为着人的生存所造的一切事物，并且形成世界，以牢笼人并使人受打岔而离开神永远的定旨。（创四16～24。）这是今天我们眼前所见的俗世；人在其中被世事牢笼，而不能为着神的定旨。人堕落之后，神进来将人带回归祂自己。为此，神给人圣言，告诉人如何就近祂，如何与祂是一，以及如何以祂作生命和生活，使人能成就神的定旨。然而，人借着圣言被带回归神之后，撒但再次进来，使人运用堕落的头脑，基于这些经文，形成各种不同的宗教。如此，第二种世界—宗教的世界—就产生了。
撒但的目标是使人不能成就神永远的定旨。最初，是第一种世界，世俗的世界，使人远离神的定旨；但神将人带回归祂自己之后，撒但形成第二种世界，宗教的世界，再次使人远离神。表面上，好像世俗的世界使人远离神，而宗教的世界帮助人归回祂自己。但事实上，世界的两面—世俗面和宗教面，都使人远离神。加拉太书中所提的世代，不是指普通的、世俗的世界，乃是指特别的、宗教的世界。当我们说到世俗的世界，许多人明白我们的意思，但当我们说到宗教的世界，人也许会问我们这是什么意思。他们可能会说，“你的意思是，宗教是世界？宗教帮助人敬拜神，讨神喜悦，并事奉神；这样的事怎么会是世界？”然而，加拉太书启示宗教的确是世界。一章四节里，“现今这邪恶的世代”这辞，特指现今邪恶的宗教世代。
六章十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”这节经文里的世界主要不是世俗的世界，乃是宗教的世界。这可由以下的经文证明。十五节开始于“因为”（原文），指明接下来的话是说明刚才题过的事。保罗说，就他而论，世界已经钉了十字架，“〔因为〕受割礼不受割礼，都无关紧要。”（15。）由此可见，十四节所提的世界，主要是指宗教的世界。的确，由割礼组成的世界不是餐厅和戏院的世界；割礼是在宗教的世界里，就是在宗教规条和仪文的范围里。
世代和世界之间有所不同。世界是整个撒但的系统，但世代只是世界的一部分。（罗十二2，弗二2。）世界是由许多世代组成的。保罗说到的是第一世纪邪恶的世代。如果他活在今天，他就要说到本世纪邪恶的世代。保罗是在他当时的现今世代里；而我们是在我们当前的现今世代里。保罗时代的“现今邪恶的世代”，包括犹太教，就是犹太宗教连同其割礼和律法。这是当时很普遍的宗教；这个宗教嘱咐并勉强人要受割礼，并且要一生继续持守律法。
人类历史延续越久，所产生的宗教就越多。在保罗时代，只有一个主要的宗教，就是犹太教。然而，在已过十九个世纪，更多的宗教形成了。除了犹太教之外，还有包括天主教的基督教，以及回教。不仅如此，即使在今日的基督教里，也有许多的宗教，就如以水浸、守安息日、说方言、以及其他事为中心者。有形式的宗教、基要派宗教、五旬节派宗教、以及灵恩派宗教。这一切宗教的形成，多多少少都基于同一本圣经。甚至仿冒的回教，也采用了圣经的一些部分。因此，今天地上所有主要的宗教，都与圣经有关。神给我们圣经，但神的仇敌利用人的头脑，形成许多基于圣经的宗教。表面上，这一切宗教都教导人敬拜神、讨神喜悦、事奉神并为神作许多事，但事实上，这些宗教使人无法成就神的定旨。因此，一切的宗教在神眼中都成了邪恶的。这就是保罗要说到现今邪恶的宗教世代的原因。
加拉太一章提到世代，末一章说到世界。我们看过，世代不过是世界的一部分。在加拉太书这两章之间，有其他几个极重要的项目。在一章十三至十四节，保罗说到犹太教，也说到传统。他在这两节里说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”今天我们仍有宗教和传统。最近有一些弟兄们造访天主教的中心罗马、更正教的中心日内瓦、希腊正教的中心希腊和犹太教的中心以色列。访问过这一切宗教中心之后，我们对于在那些地方所看见的宗教、传统、迷信和虚假，印象深刻。在那些地方，我们看不见光、真理或生命。譬如，在罗马的圣彼得大教堂里，彼得雕像的脚因为历世纪以来被人亲吻，已经磨损。这是极端迷信的结果。按照传统说法，彼得的墓位于这座大教堂底下。那里也有许多教皇的坟墓；人们来到墓前跪拜祷告。在一个房间里，有一幅三一神的大画像，将父描绘成一个有胡须的老人，子是站在父旁边的一位青年，灵是在上头飞翔的鸽子。在父和子之间站着被称为“神之母”的马利亚。按照这传统，似乎神圣三一不再是三，而是四，因为马利亚与父和子同受敬拜。
我们访问过各种宗教的主要中心之后，得到深刻的印象：今天的世界完全、彻底、深深的被宗教的黑暗所遮蔽。宗教的黑暗遮蔽全地。人们被宗教麻醉，全然在其影响之下。因此，在宗教（包括犹太教、天主教和更正教）里，主无法完成祂永远的定旨。大部分人不觉得宗教有多黑暗、多邪恶。一个房间若长久充斥大蒜味，在房间里的每一个人都会对这种气味失去感觉；但若有人从空气清新的地方进入这房间，就不能忍受。当我们在罗马和其他宗教中心，我们不能容忍那些地方的事物。我们深深感觉到，那些地方的气氛中满了鬼魔，我们不能在那里久留。今天有些公会，就是大妓女的“女儿”，（启十七5，）在普世合一运动中提议要与罗马天主教来在一起；天主教也作了某些让步，好接纳公会。天主教甚至接受灵恩运动，并在其中掺入敬拜马利亚和弥撒。这是今天宗教里的情形。
我们在罗马时，坐得很靠近教皇，听他讲话。表面上，他释放一篇很属灵的信息。他告诉听众说，虽然我们的语言不同，在那灵里我们都是一，并且我们是基督奥秘身体的肢体。他也说，我们必须与这位复活的基督有个人的联结，并且在日常生活行动里顾到新人。当我在公会里，甚至受教于弟兄会教师时，也未曾听过一篇信息使用这样合式的属灵用语。然而，教皇释放这样属灵的信息时，四围却环绕许多偶像，包括蛇的像，并且他坐在来自罗马万神庙的铜制大罩盖之下。他的属灵信息在那些与拜偶像有关的一切事物当中，正是藏有许多面酵的三斗面。（太十三33。）我们只因蒙了拯救脱离这样的光景，才能欣赏他所说的属灵用语。
犹太教也将许多事物转变为传统和迷信。耶路撒冷的哭墙，是耶路撒冷被毁之后所残留，属于圣殿原始结构的部分殿墙。因这缘故，现今犹太人将其视为圣地，他们到那里祷告、哭泣、甚至亲吻那片墙。这也是迷信的作法。我们所到之处，都看见这样的迷信和传统。在哥林多城一座大教堂上头，我们注意到一块匾额，其上列着哥林多召会的主教，从保罗起经过亚波罗，持续直到现今，没有中断。这也仅仅是个传统。在美国，我们也能看见宗教、传统和迷信。罗马天主教里有许多人在“圣人”像前祷告，要减少他们在炼狱中的亲人所受的苦。这是极大的迷信。庆祝圣诞节和复活节也属于宗教、传统、迷信和虚假。在保罗的时代主要只有一种宗教，但在我们的时代里有许多的宗教。保罗的时代若是邪恶的世代，我们的世代真是更加邪恶！
保罗在提到现今邪恶的世代（加一4）和世界（六14）之间，说到犹太宗教和传统，（一13～14，）也说到割礼和律法。（二3，三10～13，五3～6，六13。）对犹太人而言，“割礼”和“律法”都是好的用辞。犹太人需要受割礼，且要一直遵守律法。然而，这二者是保罗时代之现今邪恶世代的组成成分。割礼和律法是邪恶的，因为这两个属宗教的项目，使人远离基督和那灵。神永远的经纶只能在基督里并借着那灵完成。因此，在加拉太书里，除了有宗教（包括犹太教、传统、割礼、律法和世界）的线之外，还有基督和那灵的线。（三1～3，14，四19。）这表明离了基督和那灵，任何与敬拜神、讨神喜悦或事奉神有关的事，在神眼中乃是邪恶的宗教。保罗原在犹太宗教里，在其中比他本族许多同岁的人更有长进，为他祖宗的传统格外热心。然而有一天，神乐意将祂儿子基督启示在他里面。（一15～16上。）这不在于虔诚或持守传统，乃是在于基督在我们里面。在二章十九至二十节保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
我们若仍想要遵守律法，就会远离基督，并走回宗教里。虽然几乎没有人认为遵守律法在神眼中是邪恶的，保罗却放胆说，在他的经历中，遵守律法是邪恶的，因为遵守律法使人与基督隔离。（五1～4。）我们不该再试图要遵守律法。今天神所要的，是只要我们凭基督活着。我们需要基督不仅作我们的救赎主，也作我们的生命和人位。祂必须活在我们里面，并且我们必须凭祂活着。不仅如此，基督必须成形在我们里面，（四19，）并且我们必须借着浸入祂而穿上祂。（三27。）基督不仅是我们的生命，也是我们的遮盖，以及我们生活行动的范围、领域。这全然不是宗教，乃是基督作我们的一切。祂是我们的救赎主、生命、人位、穿戴、范围和气氛。我们凭祂活着，在祂里面生活，并在祂里面行事为人。祂是我们的一切。
保罗也告诉我们，在我们的经历中，那灵是基督的实际。（1～3，14。）我们已经接受了那灵，神丰富供应我们那灵，并且神差出祂儿子的灵，进入我们的心。（5，四6。）我们既有那灵，就必须凭那灵而行，凭那灵活着，为着那灵撒种，并从那灵收永远的生命。（五16，25，六8。）我们需要在那灵里作一切；那灵就是我们所经历的基督。我们要经历基督（祂就是那灵—林后三17），就需要操练我们的灵。加拉太六章一节说，“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”加拉太书末了一节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（18。）我们需要操练我们的灵来摸着基督，并在我们灵里经历祂作恩典。这就是神的经纶，这经纶与宗教相对。在保罗的时代，大概只有一种宗教，但今天有许多宗教，教导人敬拜神、事奉神并尽力讨神喜悦，却没有经历活的基督。保罗时代的世代若是邪恶的，今天的世代就更加邪恶。保罗若向圣徒揭示他们不该在那宗教世代的影响之下，我们就更加需要蒙拯救，脱离我们这世代宗教的影响。
当我们观察过所访问之宗教中心的事物，就对我们所看见传统、迷信、虚假、污秽的事物印象深刻。主耶稣是生于耶路撒冷附近的伯利恒，但祂是长在加利利并一直生活在加利利。即使祂尽职时，也不在耶路撒冷久留；祂主要是为了每年的节期才去那里。在福音书里，我们甚至没有看见祂选择在耶路撒冷过夜，连一夜都没有。主末次上耶路撒冷，为期六天；祂住在伯大尼，日间才进耶路撒冷。（太二一1，10～11，17。）祂的生活和工作大部分在加利利，所有祂所呼召的门徒，除了犹大之外，都来自加利利，不是来自犹太地。（参十4。）当主升天时，天使称门徒为“加利利人”；在五旬节那天，人说，“这些说话的不都是加利利人么？”（徒一11，二7。）我年轻时受教导说，主耶稣长于拿撒勒，活在加利利，只不过是为了受苦并被藐视。然而，当我们在以色列时，就领悟到主需要在加利利，因为耶路撒冷的宗教气氛太强烈了。主在那里能作的不多。
主耶稣不是来到世俗的世界，乃是来到宗教的世界，但祂不在意那个宗教、圣城、圣殿或在圣殿中的敬拜。反之，祂开始新的事物。耶路撒冷有一些属灵的人，如西面、亚拿和尼哥底母；（路二25，36，约三1；）但主特意不去那里呼召门徒，因为那地区完全被宗教败坏了。（参二23～24。）那里的光景无可救药、无望又无助。主耶稣放弃那个宗教，反而去到少有宗教影响之外邦人的加利利。祂在那里呼召了年轻的加利利渔夫，就如彼得和约翰。祂这样作，为要使神新约的经纶有新的开始。神新约的经纶不可能由那些在耶路撒冷完全被宗教麻醉的人来完成。
我们若仔细读新约，就能看见十二使徒都是年轻人。譬如，雅各和约翰蒙召时，他们正同着父亲作工，（太四21～22，）指明他们不是很老，也许二十来岁。三年半之后，他们作了头一个召会—在耶路撒冷的召会—的长老；他们可能只是将近三十岁。那时有一个变动，使年长的人—祭司和经学家—过时了，因为他们的宗教不能成就神的定旨。那些被宗教麻醉的人，在完成主定旨的事上变得无用；因此主撇下他们，到新的地区呼召年轻的渔夫，好有新的开始。有一天，主带领这些门徒远离圣城和圣殿，到圣地北边，靠近边界的该撒利亚腓立比。乃是在那里的清明气氛下，祂将基督与召会的异象赐给他们，（十六13～18，）并且祂在黑门山上改变形像。（十七1～2。）
今天宗教的世代比主的时代更不如。祂那时代的宗教若是无望的，今天的宗教就更是无望的；主在其中没有路。因此，主渴望在“加利利”有新的开始。今天在这里，加利利就是美国，“加利利海”是大专校园。今天主绕行“加利利海”，呼召年轻的“加利利渔夫”。主在加利利呼召年轻的门徒之后，就在那里训练他们。祂没有在耶路撒冷兴办多少训练。在耶路撒冷，尼哥底母来找主耶稣有一点辩论；（约三1，4；）当主在耶路撒冷医治软弱的人，就激起恶意的辩驳。（五1～10，16。）后来主也在耶路撒冷赦免有罪的妇人，并医治瞎眼的人。（八10～11，九1，6～7。）然而，主在门徒身上所施行大部分的训练是在加利利完成的。之后，经过三年半的训练，主告诉门徒要留在耶路撒冷等候。（路二四49，徒一4。）他们在加利利受训练，但受差遣到耶路撒冷。今天主来访问“加利利海”四围的许多校园，呼召许多“渔夫”跟随祂，并受祂训练。经过一段时间之后，祂要差遣他们到欧洲和以色列。这样，主就要得着“加利利”和“耶路撒冷”，就是美国、欧洲和以色列。然而，为这目的，我们必须是年轻的，我们不能变老旧。我们若变得老旧，在主的行动上就了了。
我们需要将这些事带到主面前，求祂给我们看见今天真实的光景。这世代的确是邪恶的世代，我们都必须蒙拯救，脱离这世代。就我们而论，宗教的世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架。现今我们是跟随耶稣的年轻“加利利人”，我们在祂的训练之下，为要把祂的见证带到“耶路撒冷”，就是带到欧洲和以色列。