读经：腓立比书三章二至八节，歌罗西书二章八至九节，十六至十七节，三章十至十一节。
没有任何事物像宗教这样的狡诈。我们都清楚，世俗的世界是邪恶的，拦阻人随从神。（约壹二15～16。）然而，宗教世界非常狡诈。每一种宗教都教导人认识神并敬拜神。甚至回教似乎也教导人要纯净的敬拜神，甚至比天主教还纯净，因为回教的清真寺没有偶像、图像、甚至没有自然界物体的画像。再者，回教徒祷告以前常沐浴净身；然而，他们没有神与基督的实际。借此，我们能看见宗教是迷惑人的。
有些基督徒企图证明自己的组织是正确的，就问：“这些组织里的人，岂不是敬拜神的真基督徒么？”这是欺骗人的问题。在主耶稣的时代，犹太人不仅敬拜神，还按照旧约进行他们的敬拜。正确的祭司体系、祭司事奉、以及犹太人在敬拜里所作的一切事，都是照着摩西的律法。他们中间也有一些属灵人，就如等候主来的西面，以及昼夜在殿里事奉神的亚拿。（路二25～38。）然而，犹太宗教弃绝了作神具体化身的基督。犹太人说，耶稣靠着鬼王别西卜赶鬼，甚至说祂有鬼附着。（太十二24，约八48，52，十20。）再者，犹太人按照他们的圣经，将主耶稣定了死罪。那时，宗教的世界与世俗的世界合作，将主耶稣钉了十字架。今天原则也是一样。为了要反对神并反对基督与召会，世俗的世界需要宗教的世界，宗教的世界也需要世俗的世界。这原则会存留，直到敌基督被主使用，了结犹太教、天主教与各种宗教。
因着宗教欺骗人，我们的眼睛必须蒙光照，好使我们不再受骗。我们在前一章看见，使徒保罗写信给加拉太人，强烈定罪犹太宗教守律法这事。不久之后，保罗去耶路撒冷，那些知道他历史的长老围绕着他。他们告诉保罗：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20。）实际上，撒但这狡猾者利用这几万信徒，将召会带回犹太教。主已废去犹太教，就是将耶稣钉了十字架的宗教。在行传二十一章，彼得也许在场，他似乎忘记自己在五旬节那天说过的话；那时他刚强的告诉犹太人：“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”（二23。）彼得是头一个清楚犹太教抵挡神、神的经纶、基督和召会的人，他也是头一个为着召会而在犹太人手中受苦的人。（四1～3。）但是，彼得可能就是那些想要说服保罗回到犹太教实行的人之一。（二一22～24。）
我们不该以为自己对宗教很清楚。无论我们多清楚，可能有一天还是会受欺骗。一九三五年，我的家乡烟台有一些来自中国内地会的传教士。倪柝声弟兄来烟台时，开了一次得胜的特会，一位英国传教士从他的说话领受了许多帮助。倪弟兄离开时，将这位姊妹托给我照顾，我与她透彻的交通今天主恢复的路，令她印象非常深刻。因此，当她离开中国回到英国时，就开始在贵橡（Honor Oak）的交通中聚会，成为史百克弟兄（T. Austin-Sparks）的一个领头同工。二十三年之后，就是一九五八年，主带领我到英国，应史百克弟兄邀请去作客。我问起那位姊妹，得知她已回到英国国教，这可能是因为她得知国教里有许多人在追求属灵的事。当时我虽然能与她有交通，但是我们各自都明白对方的立场，我也为她感到非常悲伤。我题这事为例，说明无论我们认为自己多么清楚，有一天，某些情况与处境仍可能叫我们受欺骗。
我们必须儆醒，不要只因着某些人寻求属灵的事就受欺骗。其中一个最好的例子是灵恩运动。按照惯例，天主教不该接受这种运动；然而因其狡诈，天主教完全接受了它，并且将它与敬拜马利亚掺杂在一起。结果，许多灵恩运动里的人也敬拜马利亚。借此，我们能看见宗教的欺骗。有些人可能问：“公会里岂不是有许多真基督徒么？”我们可以反问他们：“天主教里灵恩运动的人岂不是寻求属灵的人么？”他们是真正的寻求者，却同时敬拜马利亚。敬拜马利亚对神是极大的侮辱，而天主教的灵恩运动仍然敬拜她。这是何等的欺骗！所以，我们不能说，只要人敬拜神、持守圣经、寻求属灵的事物并且爱主，他们所作的就是对的。我们若这样说，就是被厚厚的帕子所遮蔽，并且受了欺骗。
将主耶稣定了死罪的，主要还不是异教、世俗的世界；定主耶稣死罪的，乃是按照圣经施行审断的议会（犹太人的“最高法院”）成员。议会由祭司长、长老、律法师与经学家组成；他们都是敬畏神的人，却按照神颁赐他们的律法，将耶稣定了死罪。这是何等的欺骗与迷惑！在约翰十六章二节，主告诉门徒：“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”这事确实发生了。大数的扫罗在成为使徒保罗以前，靠着逼迫门徒来事奉神。当司提反被石头打而为主殉道时，作见证的人把自己的衣服放在扫罗脚前；保罗亲自告诉我们，他极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。（徒七58，八3，九1，21，加一13，23。）他是典型、真正的宗教徒，具备最佳的宗教徒资格。他论自己说，“按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（腓三5～6。）然而，凡他所作的，都在抵挡基督并破坏召会。
所以，当扫罗在往大马色的路上，带着从大祭司来的权柄要捉拿信徒时，主耶稣临到了他。（徒九2～3。）保罗可能是历史上唯一不是从人听到福音的人。主耶稣来直接传福音给他，说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（4。）扫罗虽然不认识主，却喊说，“主啊，你是谁？”（5。）任何人若呼求耶稣是主，就会得救。（罗十13。）当扫罗称耶稣为“主”时，主说，“我就是…耶稣。”（徒九5。）保罗在那里有了彻底的改变。他原以为自己满有洞察力，但他得救以后，变为眼瞎。（8～9。）今天许多宗教家以为自己满有洞察力和亮光，却不知道自己完全眼瞎，在帕子的遮蔽之下。
我们不要被欺骗或迷惑。我们若要分辨公会的光景，不该按照公会里有真基督徒，他们为福音热心并爱主这个事实。反之，我们需要按照基督与召会来分辨。我喜欢看见青年人得释放并兴奋，但他们是否属于宗教，不是以兴奋来核对，乃是以基督与召会来核对。他们凭基督活着有多少？我不是拘泥规条而说，在聚会里不该用吉他与铃鼓，但是用这些东西并不证明我们不属于宗教。我怕我们的兴奋、吉他与铃鼓，更加证明我们是属于宗教的。一个人是否热心宗教，在于他认识基督、凭基督活、认识召会、以及在召会里并为着召会与基督同活有多少。
一九六三年，在洛杉矶有四个不同团体的领头人，提议来在一起实行召会生活。许多人为此感到兴奋，我是唯一对此情况“浇冷水”的人，我问他们是否都愿意丢弃他们的宗教。四个团体之一实行说方言，另外三个团体有弟兄会的背景。我告诉他们：“你们弟兄们需要放下你们对说方言与合乎圣经道理的坚持。我们在这里都只为着基督与召会。”我指给他们看，在罗马十四章，使徒保罗是多么宽宏并全面。保罗说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。…有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”（3，5。）保罗必定认识正确的道理与基督徒的实行，但他没有告诉人孰是孰非。他不在意那个。他告诉人只要彼此接纳，有相同的心思，不是照着道理与作法，乃是照着基督。听到我说话的人，都同意丢弃他们的宗教，从那年三月的头一个主日开始，来在一起聚集。那真是太好了。然而，一周以后，我接到一通电话告诉我，说方言的宗教与道理的宗教起了冲突。那些说方言的人说，有位带领的弟兄不认识灵；另有些人说，这位弟兄没有正确的注意道理。
这些事不仅在今时代发生，在使徒保罗的时代已经发生。早期使徒们还在世时，搅扰召会的就是宗教。保罗说，“你们要提防犬类。”（腓三2。）按照上下文，犬类乃是宗教徒。在八节保罗说，他将一切从宗教所赢得的看作粪土。“粪土”这辞，原文是指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物。我因着说这些事，在宗教人士中间就没有好名声。我像保罗一样吹号，告诉人说，宗教人士乃是“犬类”，一切宗教事物—包括割礼、安息日、以及似乎为着神却与基督无关的任何事物—乃是“狗食”。甚至离了基督的圣经道理知识，也是“狗食”。当保罗还是大数的扫罗并逼迫召会时，他乃是强壮的宗教“吠犬”，吃宗教的“狗食”。这不是我自己的教训，这是腓立比三章的启示。在那章圣经里，基督是一切。基督必须是我们的赢得；而割礼、安息日或任何宗教的事物，不是我们的赢得。（7～8。）照样，在歌罗西书，基督乃是人是否属于宗教的试验；基督也是召会，新人。（二8～9，16～17，三10～11。）
我们前面说到的那四个基督徒团体当中，没有多少人看见关乎基督的充分异象，他们也不认识召会。他们是寻求者，但不是寻求基督，也不是为召会而活。反之，他们寻求自己的宗教。说方言的团体只要能预言说，“主耶和华如此说，”他们就高兴了。然而，这主要是照着旧约，不是新约申言的路。使徒行传这卷书没有告诉我们，五旬节那天有些人站起来，说，“主耶和华如此说。”这会把召会带回到老旧的犹太宗教。我再说，那些团体里的大部分信徒，并没有看见基督与召会，也不是为着基督与召会。
我们是否属于宗教，在于我们有多少凭基督活着。或许青年人会问：“我们在聚会里该不该弹吉他，该不该兴奋？”答案是：我们必须问内住的基督。我们该问：“主耶稣，我该弹吉他么？”我们没有宗教，也没有规条；我们只有基督。并不是说，我们安静的坐在教堂的长板凳上时，就是死沉并在宗教里，而我们大喊并兴奋时，就是活的并且不在宗教里。若是这样，看美式足球赛的人，就比我们更“活”。然而，美式足球赛观众的行为，并不是活基督。我们要蒙拯救脱离宗教，就需要在基督里、同着基督并为着召会。撒但无所不在；他不仅在教堂的长板凳那里，也可能在我们的兴奋里。今天全地都被世俗的世界与宗教的世界这两层世界所遮蔽。惟独基督与召会，能拯救我们脱离世界的这两面。
五十多年前，我观察犹太教、天主教与更正教的光景。从那时起，事态多少有些改变。以色列复国以及耶路撒冷归还犹太人之后，有更多犹太人为他们祖宗的宗教热心。今天甚至许多在耶路撒冷的青年人，都变得更为虔诚而热心。表面看来，甚至天主教也比已往更“属灵”。我在前一章提到，我们有些人坐在教宗面前听他讲道；他说，我们作为基督奥秘身体的肢体，在那灵里都是一。可能在他之前，还没有一个教皇曾经释放这样属灵的信息。当我听到那样的话，我对自己说，“这个人听起来像是一个在地方召会里的弟兄。”我们也从来没想到，这样一个死沉、形式并属鬼魔的宗教，会准许人实行灵恩的事，像他们现在所作的。这一切都是狡诈的欺骗。再者，五十年以前，更正教里不像今天有这么多属灵的寻求者。今天我们无论去那里，都有成群寻求的基督徒。然而在这些人当中，有许多仍然在宗教的阴影之下。虔诚、热心的犹太人在犹太教之下，天主教里的人在天主教之下，而更正教里的人，在一种新宗教之下。犹太人虔诚而热心，许多天主教徒寻求属灵的事，许多更正教徒也寻求主的事；但是据我们的观察，极少人注意基督作生命并注意召会。那些说方言的人若真实寻求基督，怎么可能从事属世的娱乐或敬拜马利亚？他们若是真正寻求召会的人，怎么能加入天主教？他们加入天主教，并接受对马利亚的敬拜，证明他们不是单纯为着基督与召会。
改教运动以前，天主教变得极度堕落。今天在历史上称那段时间为“黑暗时期”。因着圣经被封锁，没有生命或亮光得着释放，所以，整个世界都在黑暗里。那时，神使用路德马丁开始了主的恢复。起初，路德没有意思要着手改革。他只是被赎罪券这类的事所激动。当时教皇差遣一些人贩卖赎罪券。任何人若犯了罪，可以购买梵蒂冈发行的赎罪券，好得着赦免。这令路德不悦，而起来昭告他的九十五条论点。这激起人反对他。但因着路德没有能力和路来正确的顾到召会，就犯了错误，助长国教的形成。在那时以前，召会被称作“大公召会”（大公，Catholic，原文意，普世）。然而，在那时以后，别的国家接连创立了国教；就如英国国教是以女王为首，并且每位英国臣民都有权利受浸加入。今天在德国，人民付教会税给政府，政府用这笔钱支付传道人薪资。这实在是堕落。
路德之后大约两百年，在十八世纪初期，主借着新生铎夫伯爵带领下的摩尔维亚弟兄们，进一步作了一些事。这是在召会生活正确的实行上，头一次的大恢复。一百年后，在一八二○年代，主在英国的弟兄们中间，将召会生活的实行恢复得更完满、更清楚。然而，至终，宗教借道理的辩论进来。头一次是达秘（John Nelson Darby）与牛顿（Benjamin Newton）之间的分裂。不久之后，达秘与慕勒乔治（George Muller）又就着擘饼聚会接纳信徒的事，意见不合。这导致第二次分裂。这些分裂是因持守道理上的观念造成的。无论我们的道理观念多么好、多么正确、多么高尚，紧持这些观念而分裂乃是宗教。我们实行召会生活，必须丢弃一切道理上的意见。坚持道理上的意见乃是宗教。
我们能从自己的良心见证，我们在美国实行召会生活将近十五年间，没有因坚持任何道理而产生分裂。某些反对者因着坚持他们的道理，就批评我们祷读主话的方式。祷读主话与呼求“哦，主耶稣”，有什么不对？那些人更该去反对今天基督教的邪恶，就如过圣诞节与复活节、在基督徒聚会里用摇滚乐、以及对牧师的尊称—Reverend，意即“受崇敬的”；这种称呼对神是侮辱，因为只有祂是当受崇敬的。有些批评我们的人，声称呼求主仅仅是东方的作法。我从中国来，但是我没有带来任何中国的事物。反之，我是带着圣经、主耶稣基督与召会而来。那些质疑“呼求主”来自何处的人，倒该质问圣诞老人、圣诞树与其他这类事物从何而来。人们为圣诞节辩护说，这是数以百万的基督徒已经接受的历史事实。然而，就真理而言，历史毫无意义。反对宗教、传统、迷信与虚假的事物，才是更对的。今天犹太人更热心，天主教正在吸收属灵的实行，而许多更正教徒寻求主的事物。然而，对基督真实的经历在哪里？召会在哪里？
新生铎夫与摩尔维亚弟兄们，以及达秘与英国弟兄们，这两次对召会生活之实行的努力都不错，然而，至终都因着宗教观念而废掉了。一百年后，在一九二○年，主被迫去到中国这块异教之地，那里真是“外邦人的加利利”。当时，在欧洲与美国，为着主工作的立场已被破坏。这不仅是我的想法，也是倪柝声弟兄的想法。在一九三○年代初期，他与我就着主的恢复作了一番长谈。他告诉我：“主被迫来到中国，这是因为就着召会生活的实行而言，中国还是处女地。”我是少数非常亲密的认识倪柝声弟兄的人之一，我能作见证，他对于基督作我们的生命为要产生召会生活，满了负担。他梦想有一天，中国所有的地方都有召会。这是他的异象，他的职事，也是二十世纪最重要的职事。
然而，曾经有人几次企图要淡化倪弟兄关乎基督与召会的职事。第一，十五年以前，约在一九六○年代，英国有个造谣源头开始散布谎言，说，第二次世界大战后，倪弟兄改变了他有关召会立场的观念，而作他同工的我却没有改变。因此，这个谣言的源头说，我与倪弟兄不同。这迫使我们出版“教会的路”一书，提供每篇信息所释放的年、月、日和地点，用记录来证明书中的每篇信息；这些信息都是倪弟兄在一九四八年及后来所释放的，比他“工作的再思”里的信息更强。“教会的路”出版之后，谣言的来源不得不承认自己的错误。
这事之后，有些人改变语调，并出版了一本倪弟兄的传记；著者在书中宣称，倪弟兄在召会这事上错了。因着“教会的路”迫使他们承认倪弟兄在召会的事上没有改变，他们就利用倪弟兄职事生命的一面，建立他们的宗教，同时拒绝推广倪弟兄所写关乎召会的任何事。以这种方式利用倪弟兄的职事来为着自己的目的，乃是狡猾、不诚实且不忠实的。
此外，我们中间某些人原是倪弟兄的同工，因着惧怕人，没有放胆讲说倪弟兄真实的职事。有一位同工告诉我：“我们不该得罪基督教，因为我们的工作依赖基督教。”我不同意这事。我们的工作不依赖任何人。我来到美国时，接受负担对人讲说地方召会的事，但这些软弱的人劝告我：“我们必须顾到我们的处境。不要这样说话，因为人不能接受。”我的回答是：“路德马丁若顾虑当时的情况，没有忠信的说话，就不会有因信称义的恢复。”今天倪弟兄的书已经开始充斥美国，但是结果如何呢？许多人开始认识基督并为着召会了么？没有，倪弟兄的书反而被人利用，建造宗教里的东西。
如今天主教与其他的公会想要形成一种属灵的一。这完全是仿冒品。按照预言，天主教与公会要继续下去，直到敌基督被主用来了结犹太教、焚烧天主教并毁灭一切的宗教。（启十七16～17，但九27，十一36～37。）在当前的情况下，主正在作什么？有些属灵的寻求者可能说，“主要将一切属灵的事物带在一起，包括倪弟兄的职事、灵恩的事、说方言、恩赐的表显、以及天主教。”我们不要相信这个。主从来不用掺杂的方式作事。主的路永远是纯净的，一切事物都各从其类。（创一11～12，21，24～25。）属灵的事物不归天主教的“类”，也不归公会与自由团体的“类”。将这些事物掺杂，乃是违反属灵的原则。（申二二9～11。）
今天主所作的，乃是去“加利利”得着年轻的加利利人，而有一个新而纯净的开始。这些青年人不该只会兴奋，这是不够的。他们必须操练他们的灵认识基督、凭基督活着并且每日赢得基督。那么他们就会同着基督、在基督里并凭着基督过一个没有任何宗教观念、正确的召会生活。青年人首先必须被主得着，然后需要受训练，并受差遣到其他的青年人那里。在实际一面，我们必须认识，召会包括所有年龄的人。按照福音书的记载，主似乎没有直接呼召年长的人跟从祂，但是主也没有拒绝他们。在行传一章里，那一百二十人不都是青年人，至少有一些是年长的妇人。（14，参路八2～3，二四10。）所以，青年人绝不可以说，主仅仅使用他们；这完全是不正确的。
实际上，所有的圣徒都该受鼓励，背负担子为着主的见证。无论我们是年轻、中年或老年人，只要我们有心，并有清明的灵为着主的恢复，我们对主都会全然有用。然而，我们今天是在争战里，需要争战的战略。当前的需要乃是差遣青年人去前线，也就是去校园，带着刚强的负担来争战。年长的人可以扶持他们、帮助他们、照顾他们并为他们祷告。这样，我们都配搭在一起，赢得争战。
我们不要与宗教妥协。我们若妥协，就弃绝了主，使主也放弃我们。主在任何一种宗教里都没有路。主必须从青年人身上有新的开始，而年长者必须与青年人站在一起，背负担子扶持他们、为他们祷告、照顾他们、遮盖他们、尽所能的为他们作一切，使青年人能在前线争战而得胜。这是我们要走的正确道路。