上一篇信息说到在一个新人的时代，同工们该怎么往前。然而，对于同工们该到什么地方，我们实在不愿意有太多安排。同工们都需要回到主面前，在里面碰着主，从主那里知道今后该在那一面有负担，该到那里去。这意思不是说，一点不可以有安排。只不过安排太多，不一定是出于主，况且从前的安排也已经够多了。这也不是说，同工们就可以自己单独行动；单独行动，是作不出什么事的。
本篇信息我们要来看影响我们工作果效的几件事。说到工作的果效，有一种说法说，果效不是今天能计算的，乃要等到主来，主说了才算。这种说法是唱高调，说起来或许很好听，其实是不切实际。我们为主作工，还得注重工作的果效，因为主自己说，“或说树好，果子就好；或说树坏，果子也坏；树总是凭果子认出来的。”（太十二33。）要认识树，就要看果子，但我们的问题往往不是果子的好坏，而是根本没有果子，所以我们不能不注意果效。按照我的观察，有四件事会在消极一面影响我们工作的果效，我们要注意提防。
第一，是个性。个性的难处，最叫我们受限制，甚至使我们的工作没有任何果效。个性是我们一个顽强的仇敌。每个人的个性都不同，有的好一点，有的坏一点。比方，有些人个性敏感，这是一种坏的个性。敏感的人事情还没作，就先顾到自己的感觉。认真说，要作事情，是不能有感觉的。比方，你要站起来为主说话，若是你东感觉西感觉，到末了一句话都说不出来。尤其是传福音，非要没有感觉不可；也就是说，我们该什么感觉都不顾，只管传福音。这样话语才会强，灵也才出得去，而产生果效。敏感的人还未说话之先，看看这个看看那个，感觉一来，他的敏感就把他杀死了。敏感的弟兄们该学习不顾感觉，不顾羞耻，不顾人对我说好说坏，只管负担，这样才能压下敏感的个性。
另有一种人的个性，是喜欢指责别人的错。然而，指责人的错是有讲究的。首先，你要能供应人生命，之后你才有地位说人的错。若你不能供应人生命，而去说人的错，那只有祸害，一无成全。一个母亲之所以能够责备她的孩子，因为孩子是她生的、养的、教的；不要说责备孩子，就是用棍子打，孩子也打不走。相反的，你没有生，没有养，也没有教，就要挑人的错，人怎么会接受？同样的，同工们到一个地方召会，看见凳子摆反了，甚至是四脚朝天，都不该去管，我们所能管的就是供应生命。只有供应人生命，才能把人折服。等人被折服以后，你再指责他的错，他就是不完全同意，也不会反，并且最后还是会接受。
所以，要指责人的错，乃要根据生命供应的程度。你供应生命一寸，指责人一分，那是毫无问题；你供应生命一寸，却指责人一尺，那是找麻烦。如果你什么都没有供应，就不可能有什么成全。如果你一味指责人，大家都要离散了。这种个性的人，容易碰伤人。要成全人，第一就是要供应人生命。不能供应人生命，就不能谈成全人；不能供应人生命，就毫无成全可言。人作错了，是他的事情，你没法子管，因为你没有地位管。母亲能责备她的孩子，因为那是她生的、养的、教的。至于路上其他的孩子，就算再多，她也不能去管，一管就出事情。
个性问题，不光东方有，西方也有。这些年来，我带领美国的弟兄们，不论是同工或长老，所有没有用处的，都是因着个性的问题。中国有句古话：“江山易改，秉性难移。”秉性就是个性。有些人有属灵的份量，本该有相当的价值和用处，只可惜个性孤僻，那孤僻的个性就把该有的用处一笔勾销了。个性对一个人的功用影响很大。每一个要为主用的人，非反个性不可。不管你能不能反自己的个性，你都得反；不反，就没有用处。个性能杀死我们的功用，因此我们非反个性不可。我们不反个性，乃是我们失去功用的原因。
第二，我们不容易用人。我们作任何事，要能用人，把人带起来。有些同工本来可以很有用，但因为不会用人，或者说不肯用人，结果就显不出用处。不要说召会是身体需要配搭，就连在世界上作事，只要是单独的，都不会成功。你就是自己开一间店铺，也要会用伙计。北方有一句话说，“生意好作，伙计难办。”你不会用人，连店铺都开不好。我们作任何事，都得会用人。在历史上，所有成功的帝王都非常会用人；连反对者，他们都用。当然那是政治手腕，我们不能要，不过用人的原则是一样的。我们不能用人，就没有用处。有的人之所以显不出用处，就是因为不用人。不论是不肯用人，还是不会用人，总之就是不用人。不是那里没有人，也不是那里没有人才。事实上，每一个人都是人才，只是有大才和小才之分而已。我从前办训练时曾说，你要作一个茶几，可以用最高级的木头来作，也可以用最低廉的木头来作。没有高级的，就用低廉的。有，总比没有强。即使没有高级的木头，也可以把次等的木头整理整理，作成茶几。我们要能用人，如果我们不能用人，我们的用处就没有了。
第三，不能给人用，或者说，不能与人合作。这也会叫我们失去功用。宇宙的行政是单一、一元的，这是个大原则。所以，无论在什么场合里，都只有一个主。例如，一个国家只能有一个元首，不管是皇帝或总统，总归只能有一个。政府机关也是这样，只有一个首长，不会有两个。因此，就算你的本事比现任的首长高三倍，只要你不是首长，你还得给他用，否则你就没有用处。不在乎你本事的高低，而是在乎那个时势和局面。
当初，主把我带进工作中与倪弟兄同工，我一进到工作里，就很清楚倪弟兄是带头的。虽然倪弟兄不一定每件事都比我高明，但因为他是带头的，所以我什么都给他用。他要我去一个地方，即使我清楚知道那是多此一举，我还是会去，因为他是带头的。我这样给他用，结果我就变得有用。如果我自以为高明而不愿意去，结果我该去的地方，他也不要我去了。我们要会用人，也要会给人用，这样我们的用处就大了。个性、用人、给人用，这些并不是什么属灵的道，却关系到我们的用处。
第四，耍手腕。虽然我们中间耍手腕的情形，比外面的人少得多，但是还有余波。在主的工作上，千万不要耍任何手腕。当初我到上海的时候，有些人看我像个乡下人，傻里傻气的，因为我绝对不耍手腕。后来事实证明，乃是我这个傻里傻气的乡下人最得胜。虽然我是个道地的北方人，但我不是傻瓜。我年轻时曾在洋行作过事。我作事的地方，除了中国人，还有七种不同国籍的人，有英国人、美国人、法国人、德国人、俄国人、希腊人和挪威人；我在他们中间出入六年半，一点也不傻。只不过南方人和北方人不一样，南方人比较讲手腕。然而，所有耍手腕的，没有一个不被自己的手腕卖了。我能见证，主也能见证，每一个手腕，都是自己挖的一个坑，不过不是卖别人，完全是葬自己。因着我不耍手腕，所以到最后，倪弟兄完全信托我。因此，我奉劝你们众人，就算你们在工作里已经有一段历史，也不要用手腕，不要应付事情。是，就是；不是，就不是。你觉得不是，不一定要去反对人。你可以不反对，但不玩手腕。这件事也与我们的用处大有关系。
要为主用，以上这四点相当重要。说到个性，我也有个性，但是一到工作里，就得反个性。有时候，我也反不成功。事实上，反个性太难了。然而，即使反不成功，也得反。说到用人和被人用，我可以说一点自己的见证。从一九三四年起，我留在上海很长一段时间。那时，倪弟兄把我摆在工作的最中心。我能见证，在那段时间里，我对各方的人没有一点难处。我就是给他们用，我不光听倪弟兄的，也听李渊如和汪佩真两位姊妹的。因为她们都比我年长，汪佩真姊妹是带我得救的，比我大六岁，李渊如姊妹最少比我大九岁。她们都相当认识主，对主相当有用处，也相当帮助我。所以，我一味给她们用，她们怎么说，我就怎么作。同时，我从她们身上也学着用人。
用人和给人用，这两件事和配搭非常有关，可以说是关系重大。在一个家庭里，两兄弟在一起，马上知道谁是哥哥，谁是弟弟。如果你是哥哥，我是弟弟，那我要听你的，我一点没有话说。这就是配搭。因着主的怜悯和恩典，同工们中间没有什么吵架、纷争的事。就算有，也都是过几天气消了，就过去了。然而，光是不吵还不够，还得作出事情。要作出事情，就得会用人；要会用人，就得从会给人用学起。你会给人用，你就会用人。不论是在召会中，还是在世界里，我们都没有办法自己作一个工，总得有同事或助手。近来，台北召会之所以有繁茂的光景，当中固然有许多原因，不过我们也得承认，用人得当也是其中一个因素。用人不当，就好比一把火正要开始烧，却给水浇熄了。所以，我们一定要在这方面有所学习。
求主怜悯我们，叫我们从这些消极的情形里跳脱出来。同工们若肯反个性，学会用人，也学着给人用，同时没有手腕，我们的工作马上有果效。事实上，我们众人在工作里已经许多年，不能说一点不会作。对于圣经，虽不能说认识得很透彻，但总是有大略的认识；说到属灵的生命，虽不能说已经达到成熟，但总也有一些长进。我们的功用之所以显不出来，原因就在这四点。我们中间缺少会用人的人，我们能自己作，但我们不会用人。因为没有会用人的，所以也少有被人用的，结果工作就没有多少果效。
盼望主给我们众人恩典，能在每一点上都有所学习。同工们千万不要灰心，也不要自暴自弃，同时也不要自以为年老没有用了。同工们就算已经五十岁，在主手里也还有几十年的时间。没有一个人是没有用的，人人都有用。虽然后起之辈有他们的长处，许多地方也比我们优秀，那是他们的那一分。但我们也有我们的一分，毕竟我们在主的工作里二十年了，总是比较有经验、见识和份量。所以，谁也不能代替谁。骄傲固然不该，轻看自己也同样不该。年长同工们千万不要以为青年人起来了，就用不着你们了。不，主还是需要我们众人。你身上有主的恩典，我身上也有主的恩典，我们每个人身上都有主一分的恩典。这一分是我们将来要向主交账的。有一天我们都要见祂，我们今天怎样运用这一分恩典，将来都要在主面前交账。我们不光要向召会忠诚，更要向主忠诚。我们若真正爱主，就要顾到祂今天在地上的权益。盼望我们每一位，都能有一段为主用的路程。
除了前面所说的四件事，还有一件事也与工作果效息息相关，就是关于圣灵的水流。按原则说，主今天还在地上工作。主既然还在地上工作，祂就一定说话，因为主工作的路就是说话，主的说话就是祂的工作。祂创造万有，是借着说话；祂传扬福音，也是借着说话；祂一切的工作，都是借着说话。（诗三三9，来一1～3。）所以，历代都有主的说话。在亚伯拉罕的时代，主借着亚伯拉罕说话；在挪亚的时代，主借着挪亚说话；在摩西的时代，主借着摩西说话。到了新约时代，主耶稣自己也说话；之后，主也借着使徒们说话。按原则说，主今天还在地上工作，而主工作的路乃是借着说话，那么那里是主的说话？有人说，“圣经。”不错，圣经是神完整的启示，但是今天主说什么话？此外，主也总得在一个地方说话，但今天主到底在那里说话？
我个人进到主的工作里，那是主奇妙的带领。一九三三年十月，我到上海访问倪弟兄，在他那里住了三、四个月。有一天，倪弟兄来找我，说，“常受弟兄，我们这里的同工都觉得，你应当把家眷接到上海来，和我们一同作工。你把这事带到主面前祷告吧。”当我把这事带到主面前，主就给我看见，在使徒行传里，主在地上的行动和工作只有一条线，一个流，从耶路撒冷到安提阿，从安提阿再到小亚细亚。并且后来的同工被主兴起来，也都进到这一道流里。主给我看见，虽然我有负担在华北工作，但是华北的工作不应该从华北起头，反而我应当先进到上海的流里。所以，我觉得我不能在北方开始作什么，一定要进到倪弟兄在上海的流里。若是北方该有工作，也应该是从上海流出去。
为这缘故，我绝对尊重倪弟兄，因为他不光是带头的，也是主的出口。那时，我已经懂得很多圣经的道理。我在弟兄会受了七年半的教导和成全，学会了许多关于预言和预表的事。但这些并不是主当时的说话，主当时的说话是在倪弟兄身上。我讲倪弟兄所说的，就有生命的果效；我讲那些预言、预表，就没有什么生命果效。因为那些关于预表、预言的道理和知识，并不是主当时的说话。倪弟兄特会的信息才是主当时的说话；我一讲他所说的，主就印证，并且加上祝福，别人就活了。
主在每一个时代，都在作工，而祂的工作都是借着说话。主的说话不一定只借着一个人，然而即使有许多人，仍是说同样的话。在摩西时代，不是只有摩西一个人讲，还有许多律法师，也都讲摩西的话。在使徒时代，虽然有好多使徒，但是众口一声，大家都说一样的话，都是说到耶稣基督的受死、复活，说到信徒得重生，被变化，产生召会，一个身体，一个新人。这是当时主的说话。到了路德马丁的时候，主借着他说到因信称义；到了弟兄会的时候，主借着弟兄们说话；到了倪弟兄的时候，主借着倪弟兄说今时代的话。
然而，因为主的工作没有停，所以今天主的说话也没有停。这意思不是说，我要特别推销自己，或者我要你们都讲我所说的。你们尽管走遍世界各地，到所有的基督徒团体去，看看主是否在那里说话。我们实在敬拜主，这几年间，凡使用生命读经的地方，那里的召会都活了。事实上，圣经里有许多道可讲，你可以讲挪亚的道，也可以讲亚伯拉罕的道。不过，重要的是，那些是不是主今天的说话。主今天的说话，和祂今天在地上的行动，有绝对的关系。盼望我们众人都看见这道圣灵的水流，也看见主今天的说话在那里，这样我们的工作才会有果效。
一九七七年十一月十日讲于台北（同工聚会）