在本篇信息中，我们要来看主如何在十字架上创造了一个新人，我们今天又该如何活出这一个新人。
以弗所二章十四至十六节说到主耶稣“将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了”。主在祂自己里面创造了一个新人，也在十字架上除灭了仇恨。我们要先来看什么是仇恨，之后再来说到新人。从上下文来看，仇恨就是“那规条中诫命的律法”。简而言之，仇恨就是规条，而规条就是每一个民族生活的方式。
以犹太人的生活方式而言，人生的头一件事，就是男子出生的第八天要受割礼，（创十七12，）这是一生中一次就完成的。接着每隔七天要守安息日，（出二十8～11，）这是一生中每周都必须守的。第三，每天的饮食都得依照律法上的规条，有的可吃，有的不可吃。比方，无鳍无鳞的鱼不可吃。（利十一9～12。）飞禽中，只有吃种子的，就是吃生命、不吃死亡的，是可吃的。（13～19，创八7注1。）牲畜走兽中，反刍分蹄的，才是洁净可吃的。（利十一3。）例如，骆驼反刍却不分蹄，猪分蹄却不反刍，这些都是不洁净，不可吃。（4，7。）牛、羊既反刍又分蹄，所以是洁净可吃的。这些规条不单对犹太人不方便，对别人也是很别扭。所以犹太人生来就和别人不能相合，因为有这三层的讲究：割礼、安息日和饮食的洁净条例，使犹太人与外邦人合不来。然而，照着以弗所二章十五至十六节所说的，犹太人这一套照着规条中诫命的律法而有的生活方式，已经被主耶稣在十字架上废掉了。
大部分的基督徒都知道主耶稣在十字架上为世人除去了罪，如约翰一章二十九节所说的：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然而，圣经说到主耶稣在十字架上所成就的，不只是除去世人的罪而已，祂也废掉了那掌死权的魔鬼。（来二14。）这是第二。第三，我们的旧人和肉体，也都被钉在十字架上了。（罗六6，加五24。）第四，加拉太六章十四节说到“世界”也已经被钉在十字架上了。还有第五，就是以弗所二章十五节所说的“规条”。这些项目带我们对主的认识和经历拾级而上，越来越高。
我刚得救的时候，只知道主除去了我的罪。但有一天，我读到一本书，说到主耶稣在十字架上除灭了魔鬼。这对我是新的福音，我一听见就接受了，对主的认识就更进一步。我又读到另一本书，使我清楚看见，我这个旧人已经在十字架上钉死了，就喜乐的不得了。我又读了一本书，引用保罗在加拉太六章十四节所说的话：“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”不是我们立志不要爱世界，而是世界已经被钉死了，对于挂在十字架上被钉死的世界，人还会爱它么？我那天不只是读懂，也实在看见了异象：世界已经被钉在十字架上，世界不再吸引我。这样，我对主的认识与经历又进了一级。
这些看见都不是我自己读圣经读出来的。初得救的人读圣经，对于较深的事常是视而不见，读而不懂。因为人这堕落的头脑，不像中国的宣纸，一写墨就上去了；而是像玻璃、大理石一样，怎么也不能着墨，所以怎么读圣经，都读不出个所以然。为这缘故，我们实在需要从别人所看见的亮光得着帮助。希望本篇信息能带众人上到第五级，对主在十字架上所废掉的规条，有更进一步的认识。
生活的方式会形成种种的规条，而造成人与人之间极大的隔阂。不要说犹太人因着生活的方式，无法与外邦人来往，就是在我的家乡山东，不同州县的人也因生活方式的不同而不能相合。从前山东的东部有三个州府：登州府、莱州府、青州府。登州府的人，是绝不和青州府的人结婚。而且登州府的人绝不吃煎饼，因为青州府的人吃煎饼。登州府的人要吃大大的馒头，绝不吃一小片的煎饼。当时的人，连这么一点吃的方式都不能打通。
那时，中国南北两方的男女通婚也是相当困难。北方人说，不能娶南蛮子。南方人说，不能嫁北垮子。北方人嫌南方人没有文化。北方人穿鞋一定要穿袜，而南方人穿鞋不穿袜，被北方人视为没有文明。若是一个北方青年要娶南方女子，会被父母斥为忤逆不孝。所以，不要说中国人和外国人通婚不易，就是北方人和南方人通婚也是难若登天。由此可知，生活方式在人群中所造成的隔阂是何等大。
今天在台湾的人已不懂中国南北生活的差异，因为台湾像个小熔炉，把中国各处的人都融合在一起了。不仅如此，有好多留学生到了美国，也和白人或其他种族的人通婚了。这是一个很大的调和，在美国各种种族的人都调在一起了。主耶稣在十字架上废掉了人与人之间的规条，除灭了仇恨，创造了新人。今天，神也按着祂主宰的权柄调度环境，要把人调一调。这样的环境乃是为着一个新人实际的出现。
除了人类生活方式所造成的规条之外，还有宗教的规条。比方，我们同是基督徒，但有人赞成浸水礼，有人坚持点水礼，这就形成了规条，把我们隔开了。还有吃圣餐的方式，也可能造成规条而把信徒分开。在此，我们需要看到以弗所二章所说的，主在十字架上已经废掉了规条，就是废掉了所有人类生活、文化和宗教的规条。主要拯救我们不仅脱离罪，脱离魔鬼、旧人和世界，也要拯救我们进到第五层，就是脱离一切的规条。然而，脱离规条并不是指废掉礼教；若是完全打掉礼教，人群社会没有上下、长幼之别，那将会造成混乱与失序。
主拯救我们脱离罪，脱离魔鬼，脱离旧人，脱离世界，最终还要脱离规条，目的是为了照着以弗所二章所启示的，把我们在基督里创造成一个新人。正如十五节所说的：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”
我们读圣经要看见亮光。神要创造一个新人的思想，在神造亚当的时候已经启示出来。神当初造人，不是造了十个、百个、千个或万个，神祇造了一个人亚当，（创二7，）而这一个人乃是一个团体人，（一26，）也就是人类。
圣经还说到，神是按着祂自己的形像，照着祂自己的样式创造人。（创一26。）这说出人乃是神的一张照片，要把神返照出来。可以说神造人，给与人的地位相当高。神没有造千万个人来返照祂，神祇造了一个人来返照祂。但这个人却受了撒但的毒害，因此神在人身上得着返照的目的就被破坏了。因着亚当这第一个人被破坏了，所以主耶稣亲自来到地上作第二个人，（林前十五47，）来完成神当初造人的目的。当主耶稣在地上时，祂就是神的形像，神的返照。
我们这些相信主耶稣的人，已经在祂里面得着重生，成为祂的复制品。（约一12，三6，林后三18。）因此，主耶稣如何返照神，我们也当如何返照神。在神的心意和眼光里，我们这些得救的人不是一个个单个的人，我们众人乃是一个团体人。换句话说，我们众人在基督里乃是一个新人。以弗所四章二十四节说，这一个新人“是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”。所以这个新人，就取代了那个旧人的地位来返照神。在旧人里，撒但不只用罪毒害人，用世界霸占人，他还用生活方式把人完全分化了。今天不仅国与国之间无法一致，甚至在一国之内，人也因着不同的生活方式而分散。于是神造人要人返照祂自己的目的，就完全被抹煞了。然而，基督来了，祂就是神的像。（林后四4。）当我们蒙拯救，被摆到基督里，我们就成了基督的复制。我们在基督里，脱离了罪，脱离了魔鬼，脱离了旧人与肉体，脱离了世界，也脱离了生活方式的规条。我们脱离了这一切，在基督里成了一个新人。
以弗所书首先在二章讲到，新人是基督在祂自己里面创造完成的。（15。）到了四章就说，我们这些得救的人要穿上新人。（24。）新人虽然已经造好了，但是我们还要实际的穿上。这好像裁缝替你作了一件衣服，你还必须穿上它。穿上新人的意思就是穿上召会生活。人群社会的生活乃是旧人，许多没有得救的人过着一种醉生梦死的生活，那种社会生活就是旧人，而召会生活乃是新人。我们穿上新人，就是穿上召会生活。
穿上新人，意即穿上召会生活，也就是过召会生活。然而光是这样还不够，我们需要更进一步“活出新人”。这是我在本篇信息的负担。新人已经创造了，我们也知道要穿上新人，但我们更需要活出新人。四章二十四节说到穿上新人，接下来从二十五节到六章九节这一大段，都是说到实际活出新人的生活细节。四章二十五节说，“所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话。”五章一节说，“所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样。”这里说我们效法神，并不是像猴子效法人吃西餐一样。猴子没有人的生命，它所作的只是模仿。但我们效法神，是因为我们有神的生命，神是我们的父，我们是神蒙爱的儿女。儿女很容易效法父亲，因为他们有父亲的生命和性情。因着我们有父神的生命和性情，所以我们就能效法神，活出神的生命。
七至八节又说，“所以你们不要与他们同伙。你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”七节的他们，是指社会的人，我们不要和他们同伙，因为和他们同伙，乃是穿上旧人和社会同伙。我们从前是黑暗，像社会上的人一样，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。然后在十五节又说，“你们要仔细留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。”接下来的经文就告诉我们要如何作智慧人，就是光阴似箭，（16，）作妻子的要服从丈夫，（22，）作丈夫的要爱妻子，（25，）儿女要孝敬父母，（六2～3，）父母要用主的管教和警戒养育儿女，（4，）作奴仆的要顺从并善意的服事主人，作主人的也要善待仆人。（5～9。）我们若是不孝敬父母，是最愚昧的。若是父母不好好养育儿女，也是糊涂作人。作丈夫的若不爱妻子，作妻子若不服从丈夫，都是愚昧的。这一大段落，都是说到要如何活出新人。
我们穿上新人，过召会生活之后，就有新人的表现。新人的表现不是要作天使，也不是要天天喊“阿利路亚，阿们”；新人的表现是要作“人”，作一个“实际的人”。人本是照着神的形像造的，为着返照神。在人被造的人性里，有相当的内涵是像神的。中国孔子说，“大学之道，在明明德。”“明德”可以说是光明的美德，相当于圣经里所说人灵里的良心，也就是明代理学家王阳明所说的“良知良能”。撒迦利亚十二章一节记载，当神创造天、地时，也为人造了灵。箴言二十章二十七节又说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”人的灵是神在人里面的灯，有良心的功用，使人能返照神。这是飞禽走兽所没有的，所以一般人常说，人若是不照着良心行事，就和畜类一般。
不幸的是，人的灵已经被撒但破坏了。即便如此，这个机关还是在人里面。即使是堕落极深的人，里面的良心还是会告诉他们，什么行为是不对的。人对父母的孝心，不一定借着教导而来。当人长大懂事的时候，里面自然有一种要孝敬父母的感觉。这是出自于人里面的良心，就是里面的明德，也就是良知良能。中国的古圣先贤一再的教导人要明明德，要发扬光大人里面的良知良能，然而今天人里面的明德已经被破坏了，所以即使是有一点明亮，也是很残缺。
人的灵是耶和华的灯，这个灯因着人的堕落而破坏了。这个灯何时会重新点亮呢？乃是在我们重生的时候。什么是重生？重生乃是有另一个生命进到我们里面，这另一个生命就是神的生命；这神圣的生命带着神圣的性情，进到我们的灵里，作了我们的生命，叫我们的灵里得重生。这就是以弗所四章二十四节所说的：“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这新人是照着神创造的，其中有实际的义和圣。义是合于神的法则，圣是合于神的性情。这就是说，神所创造的这个新人，就法则来说，是与神相同的；就性情来说，也是与神相同的。我们若是有神的法则和性情，当然就会返照神了。
因此，重生之人所活出的，不是人天然的生命里所有的明德与良知良能，乃是出于人重生所得着的神圣生命与性情。今天我们这些得蒙重生、在新人里有分的人，要活出一种人上人的生活。神没有叫我们得救之后脱离人群，不再作父母的儿女，不再作兄弟姊妹中的一分子。释迦牟尼是叫人成佛，道家是叫人成仙，但主耶稣的救恩是叫我们作个道道地地的人，甚至作人上人。人堕落了，神来重生人，恢复人，叫人作更高的人，作人上人。孔子的教训是教人作人，不过是在人堕落的本能以内，叫人尽力发扬光大；但是主耶稣的救恩是叫人得着神的生命，成为人上人。例如，人都有孝敬父母的心，这是神创造的。在我们得救以前，我们就有一种要孝敬父母的心情，这是不用人教的。孔子的教训是人伦的，要发扬光大人里面的明德，一面来说这完全是对的。然而，当我们听见了福音，相信了主耶稣，从那一天起，我们这个人更高了，我们对父母的敬爱更加深了，这乃是由于神的生命进来所使然。
当然，我们也不否认，因着我们是堕落过的人，所以在我们得救以后，有时候还是会活出堕落的性情。可能在五分钟前，觉得母亲真可爱，但忽然有什么话或举动不合你意，你就向母亲瞪眼、摔碗了。然而，一个基督徒向母亲摔碗之后，过不了多久，他一定会良心不安的到主面前去，求主赦免他，用宝血洁净他，并且向母亲认错而落泪。这是我们许多人都能见证的，自从信主之后，我们的人性升高了。这不是教导来的，也不是自我努力所致，乃是有一个神圣的生命加到里面，使我们升高了。这就是以弗所书中所说的，活出新人的光景。
以弗所书所说新人的启示相当高，但当保罗说到新人实际的生活时，却说得相当低浅，如四章二十八节说，“偷窃的不要再偷。”可能有的人觉得这话真是太低了，但是扪心自问，谁没有偷过东西？丈夫常偷妻子的，妻子也常偷丈夫的；小学生也许偷学校的粉笔，或偷同学的铅笔。可以说，这个世界是遍地皆偷，几乎没有一个人是未曾偷过的。所以，保罗说了这么高关于新人的启示之后，还要说，“偷窃的不要再偷。”
我们在得救重生之后，良心的感觉是更高、更敏锐的。基督徒的明德是高于人的，是神圣的明德，高尚的明德。你若是在生活中，活出这样的明德，在家庭里，父母、兄弟姊妹、亲友面前都有见证。即使父母不赞成你信耶稣，但是他们终究不能否认，儿女和以前不同了，变得高尚了。父母也会因此替你向亲友作见证。这不是用口头传福音，而是借着你活出新人的生活表彰出来。这样见证的力量才是大的。
当初我得救的时候，并没有人教我要有怎样的行为，但是神圣的生命在我里面作工，使我爱主，爱读圣经，爱祷告。那时我十九岁，比我弟弟大四岁，我们这样的年纪，正是爱玩、爱闹的时候。但是我得救之后，就不爱玩了，反倒喜欢祷告和读经。我并没有劝我弟弟，也没向他传福音、作见证，但他看见我天天这样祷告、读经，他自己也读起圣经来。然后，他也因着读圣经得救了。因着我转变，他也转变。这让我母亲不得不信服主，因为她先前无论怎么管教，也管不动这两个年轻力壮又爱玩的男孩子。然而，这两兄弟现在竟然不玩闹，喜欢读圣经和祷告。结果，连我母亲也真实的得救了。今天我们都需要这样的生活和见证。不仅在口头上传福音，更要在生活上有改变。我们必须在生活中活出新人。
以弗所书给我们看见很高的异象，主已经创造了新人，我们也穿上了新人。接下来最重要的，就是要活出新人。一面，新人是宇宙的；另一面，新人乃是人上人。新人不是旧人，旧人是太低下了，而新人是高尚的。我们得救了，成为新人的一部分，我们生活在社会中，必须是高人一等的。新人的生活，乃是一再的脱去旧人，穿上新人；既穿上新人，就要活出新人。主的见证要从台湾往外扩展，没有疑问一定要从学校开始。因为台岛学校林立，每个学校都是渔场、鱼池，而在学的弟兄姊妹都是渔夫。作学生的要把握打鱼的好机会，也要有新人的实际，新人的生活，和新人的见证。假使每个学校都有弟兄姊妹穿上新人，活出新人，必然会显出繁茂荣耀的光景。
假使在职的青年弟兄姊妹愿意接受负担，到乡镇去当小学教员、国中教员，在众人面前穿上新人，活出新人，福音很快的就能在乡镇被人广为接受。若是中小学的孩子们接受福音，必定会影响他们的父母。父母看见老师的人品、一举一动、一言一行都是高尚、超凡的，人心自然会被折服。反之，若是弟兄姊妹到乡镇传福音，对人讲主耶稣，生活却一塌糊涂，赶不上一般的社会青年，那么我们的见证就一扫而空了。
所以，当你们去乡镇的时候，不要急着向人传讲主耶稣，而是要先活出新人的生活，让乡镇的人看见你们这些老师和别人不同。等他们在私下打听，就会知道你们的不同，是出于你们里面的耶稣。到那时候，他们就会被折服。若是你们去传耶稣，行为却不是新人，不仅达不到果效，甚至可能引起别人的反感。因为你们的为人，还赶不上那些追求作佛成仙的人。所以，你们不必急着挂出耶稣的牌子，而是要先穿上新人，活出新人的生活。
照样，在家庭中不要只在口头上向父母传耶稣。若是天天跑会所，却还是过着旧人的生活，这完全不能叫人信服，也把主的见证卖光了。你们若是活出新人的生活，你们的父母终究会从心里折服，觉得你们不一样了。他们查问你们的转变，你们可以见证是因着信了主耶稣带来转变。他们可能因着传统的习俗，一时无法接受而责骂你们。你们不需要争辩，因为日久见人心。他们终究会心服口服，承认你们是超人一等，因为你们比一般人更爱父母、体贴父母。然而，这不是你们作的，乃是主耶稣从你们里面作出来的。青年人若是有这样的见证，你们的父母、兄弟姊妹、甚至是亲友，都会陆续接受福音。所以你们一年带一人得救，还是太少了，应该带三、五个得救，结出累累下垂的果子。
我几乎走遍了全世界，什么民族都接触过，我觉得中国人真是蒙主保守。认真说，中国人迷信的不多，虽然有很多人拜拜，但都不是迷信得那么厉害。中国人是很重实际的，第一重视的是讨生活，要过得平安，穿得妥当，住得安稳。第二，重视受教育，或者学手艺，目的也是为了谋生。第三，重视伦常与道德，这是中国人的好传统。若是有人发了大财，但是对父母不孝，对兄弟不义，别人还是会轻看他。因着中国人非常实际，只在意这三样，所以中国人其实很容易接受福音。只要你有一个好见证摆在众人面前，让人看见你读书读得好，为人作得好，中国人没有不被折服的。今天在台湾传福音，路就在此，就是要穿上新人，活出新人。青年人天天接触人，你们的父母、兄弟、姊妹、表兄弟妹，还有同学、邻舍，都在看你们的所行所为。你们若是活出新人，就能结果累累。我相信，一学期一人带两三人得救，都是轻而易举的事。这在乎你们是否有新人的生活。
神已经创造了新人，我们在召会中可以穿上新人。今天我们所需要的，就是活出新人的恩典。这不是借着我们的立志来达到，因为立志为善由得你，行出来由不得你，（罗七18，）所以也不必立志。要看见主的恩典是够我们用的。（林后十二9。）我们若常常和主交通，并与众弟兄姊妹交通，就会自自然然从灵里活出超越的美德，这就是新人的生活。今天主所要的就是这个。
再者，学校提倡发展四育：德、智、体、群。其中虽然有群育，但是很多人无论怎么努力，也群不来。今天我们在基督里，不必讲群，我们就是一群。青少年弟兄姊妹，若是彼此相顾，彼此相爱，会叫父母、长辈、同学、朋友看见这一群人，有这样超越的美德，因而都被折服。这些美德就是从穿上新人，活出新人而来。因为新人不是许许多多的个人，乃是一个团体人，我们众人在基督里是一个新人。这一个新人就是召会，这是和社会生活天差地别的。社会是黑暗的，而召会是光明的，这就是新人的见证。所以新人就是一盏照耀在黑暗里的明灯。在这黑暗的社会生活中，许多亲友要来就近这盏明灯，召会也就自然扩增了。
一九七七年十一月十二日讲于台北（在学青年聚会）