读经：加拉太书一章十三至十六节上，二章二十节上，四章十九节，歌罗西书二章二节，六至九节，三章四节，十一节，腓立比书一章十九至二十一节上，三章七至八节，以弗所书三章八至十一节，十七节上，十九节下。
加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷书，在新约圣经里摆在一起，乃是神启示的心脏。这四卷书告诉我们，基督与召会是神圣启示的中心。这奥秘是借着使徒保罗启示出来的，他告诉我们，这个奥秘一直隐藏在神里面，（弗一9，）直到新约经纶的时候才显明出来。
虽然这奥秘已经完全启示出来，但是到底什么拦阻我们，使我们看不见这奥秘呢？
头一个拦阻是宗教，那是保罗在加拉太书里所对付的。当主耶稣来的时候，在犹太人中间有一种宗教，不是异教，而是照着神的话所形成并设立的宗教。犹太宗教的基本元素是律法，这律法是神所颁赐的。此外，还加上人所制定的传统。这个宗教，具有神所颁赐的律法，及人所制定的传统，乃是主耶稣和祂职事最强烈的对头。
以后，使徒们奉差遣出去传福音，所遭遇的反对也多半是从这些犹太教徒来的，不是从异教徒来的。这些热中犹太教者为了要保存祖宗的传统和神的律法，尽力抗拒传福音的人和他们所传的福音。
他们中间有一个激进、攻击性的年轻人，名叫大数的扫罗。有一天他往大马色去，想要把那里耶稣的门徒带回到耶路撒冷受刑。这是他的存心，他正赶路去执行这件事。不错，他的确有自由决定这样作，但事情成不成就就由不得他了。他的任务受到一位天来访客的打岔；扫罗仆倒在地，称呼从天上来的这一位为主：“主啊，你是谁？”（徒九5。）他所得的答复是，“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗想他是在逼迫耶稣的门徒，那知他逼迫了耶稣本人。
那一天，所发生在扫罗身上的事，不仅是外面的，更是里面的。外面看来，他是被大光的照耀打倒在地，并且瞎了眼睛。但是加拉太一章给我们看见，他里面也发生了一些事。他告诉我们：“我从前…极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”（加一13～14。）他在宗教的热心上很有作为，而神进来了。他告诉我们：“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”（15～16。）在里面，有一个异象分赐给他了。
这异象是什么呢？就是基督对宗教。宗教是人类文化中最高的发明，然而基督却站在与宗教对立的地位上。基督反对律法，也反对传统。祂与宗教无分无关。从那时候起，历代以来这场基督与宗教之间的争战一直在进行着。宗教仇恨基督。你如果固守你的宗教，你就失去基督。你如果宝爱基督，宗教就恨恶你。
大数的扫罗被基督从宗教里抢出来。当他为宗教大发热心，远超过他同岁之人的时候，基督不仅抓住了他，并且把祂的生命分赐给他。
保罗在写给加拉太人的信里，提到神的儿子启示给他的经历。他在二章二十节述说他如何经历基督在他里面活着：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督已经启示给他，然后，在他里面活着。四章十九节又有进一步的发展，他在那里说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”基督已经成形在他里面，但还没有成形在加拉太人里面。基督启示在我们里面，而且在我们里面活着，这还不够。祂也必须成形在我们里面。
罗马九章告诉我们说，我们是神所造的器皿。（20～23。）我们人类所以受造，是要作基督的容器。我们就像一只手套，设计来装手的。要一只手在手套里成形，每个指头都该恰好适合手套。手套的两个指头不可空空吊着。这位进到我们里面来的基督，是不是已经在我们里面成形了？
你们有些人也许还没有被主从宗教里抢出来。我确信你们不会想去遵守摩西的律法，但你们可能有你们自己的律法。你可能制定比十诫还多的诫命，要你自己去遵守。你想要作个绅士，抑制自己的坏脾气，还想爱妻子。你是不是还盼望遵守这些律法？你认为你作得来。你祷告求神帮助，叫祂使你能这样作，然而祂好像不来。你还是抓牢你自己的律法。
你最近想要遵守的诫命是什么？你一向早起花时间来读经祷告，你一直每天读三章旧约，一章新约，你也划出几段时间来祷告。你想，遵守这些律法好不好？你会说是我建议你作的。我不敢说遵守这些律法好不好，但你如果要经历基督启示在你里面，活在你里面，成形在你里面，你就该从你想遵守的一切律法中出来。
我这么说会使长老们担心，怕年轻人会松懒，不肯再早起晨兴。然而在律法之后，基督来了。现在我们来看基督。
这四卷书的第一卷─加拉太书，它的信息乃是说，我们必须从宗教里出来，好让基督启示、生活并成形在我们里面。祂是在宗教、律法和传统之外的。
接着我们要来看这四卷书的最后一卷。保罗对歌罗西人发出这个警告：“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”（西二8。）召会建立起来不久，各种的学说出现了。当保罗说到哲学和世上的蒙学时，他的意思特别是指智慧派、奥秘主义和禁欲主义。智慧派是犹太和异邦（埃及、巴比伦、希腊）哲学思想的混合。奥秘主义也是一种哲学信仰，里面带着一些奥秘的色彩。禁欲主义是严待自己的身体。这些主义侵入了召会，也开始狡猾的顶替基督。
保罗写书信宣告，基督与犹太宗教、智慧派、奥秘主义、以及禁欲主义相对。他告诉歌罗西人，基督与哲学决不相同；奥秘主义与基督绝不能相比；而且禁欲主义与祂毫不相干。
保罗说，基督是无与伦比的。祂是独一无二的。基督是谁？祂是神的奥秘。祂是神格一切丰满的具体化身。有谁、有什么能与祂相提并论？这超绝的一位是我们的生命。祂在我们里面是奥秘，是荣耀的盼望。祂是新人─召会─的成分。在召会里，除了祂以外，谁都没有地位。在这新造里，别的一切都被排除，无论是“希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，”（西三11，）都不例外。在这新人里，基督是一切，又在一切之内；这就是说，祂是每一个肢体，祂也在每一个肢体的里面。有什么人或什么事物能与这一位基督相比？
看重别的事物过于主的，就是被埋在七层的坟墓里。这七层都含示在保罗所强烈定罪的宗教、律法、传统和哲学里。我们需要从堕落、天然的生命、文化、宗教、伦常、道德、美德和属灵的追求里被抢救出来。这些把我们埋葬了，包括我们这些基督徒。我们必须从这些缠裹里释放出来。
我们从加拉太书中知道，活基督与宗教毫不相干。我们从歌罗西书中知道，活基督完全是在哲学之外。宗教和哲学这两样，在社会里很受人尊重，彼此之间关系也很密切。但这二者都是基督的仇敌，对于我们经历基督都是打岔。
你知道你必须从宗教、哲学、文化里出来么？这不是一种道理要你来了解，而是一个实际要你来经历。你如果还认为自己是个美国人，你就还在自己的文化里。圣经说，在新人里，任何国籍，无论是美国人、中国人或德国人，都没有地位。所有种族和文化的差异都必须埋葬掉。现在你的身份是基督！祂是一切。
我信我们都懂得这两卷书的信息了。我们这些活基督的人，与宗教、律法及其传统、规条，都不相干；我们与哲学、文化也毫不相干。
腓立比书又提出宗教的问题。保罗描述自己：“论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（三5～6。）在这里翻作“逼迫”的希腊字，与“追求”是同一个字。保罗还没有蒙拯救脱离宗教之前，他对基督的追求是反面的。等他得救以后，他对基督的追求就是正面的了。
因着保罗追求基督拒绝了宗教，所以这卷书说到临到他的苦难、患难和试炼。（一12～13。）苦难是合人意的么？在性质上不然，但在功用上却是如此。对保罗来说，难处成了黄金机会，不仅叫他活基督，更让基督显大。他或死或活都不在意。这位基督的跟随者所关心的乃是活基督，并让基督在他身体上显大。他要基督借着他得着彰显。
保罗说到他的苦难：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（一19。）这包罗万有的灵给我们全备的供应，而苦难转成我们的救恩。借着这全备的供应，保罗让基督显大，并且活出祂来。（一20～21。）
以弗所书论到活基督之生活的结果。
这卷书告诉我们召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（一22～23。）召会怎么能成为祂的丰满？乃是借着把基督追测不尽的丰富分赐到所有活出基督的肢体里面。我们越活出基督，祂的丰富就会越多分赐到我们这人里面。题过基督追测不尽的丰富之后，下一节圣经就是奥秘的分赐。（三8～9。）因此，奥秘就是三一神的分赐：父是源头，子是流道，那灵是流。
三一神这样分赐到祂所拣选的人里面，结果就是召会；（三10；）召会是“照着祂…所立的永远定旨”显示神的智慧（三11。）
你有否注意到这四节圣经的先后顺序？（三8～11。）八节里基督追测不尽的丰富就是九节里奥秘的分赐，结果乃是十节的召会，这是照着十一节里神永远的定旨。
实在说来，神永远的定旨乃是借着我们有分于基督的丰富而得以实现的。我们接受基督作我们的生命和我们的人位，就得以有分于基督的丰富。如果祂是我们的生命和我们的人位，我们就能说，祂活在我们里面，并且安家在我们里面。（三17。）我们与宗教、律法和各种学说毫不相同。我们只关心接受基督为我们的生命和我们的人位。我们天天这样关心，就享受了祂一切的丰富。这种享受就是奥秘的分赐。
这种生活方式的结果就是召会。召会不是一班有基督教信仰的人来在一起唱唱诗歌。召会乃是一个身体。我的身体不只是一些骨头接连在一起，盖上皮，然后再穿上衣服就成了。说那个是我的身体，乃是侮辱我。我的身体是各种器官组成的，是生机上相连在一起的。一群基督徒在一起唱唱诗歌，不需要有什么生机的关系。有些基督徒就像假牙一般，在身体上，却不是身体的一部分。
我们与基督身体的关系就像假牙和身体的关系么？不！我们是生机的长在一起，而不是被组织在一起。不同国籍的人被放在一起，其关系并不容易。在召会里，我们有许多不同的种族和背景，然而我们都能长在一起！
什么使我们长大？是靠得着正常的滋养。若是从我身上取下一小块肉，移植到身体的另一部分上，几天之内，移植的肉就会成为新部位的肉。然而，如果没有得着滋养，那小块肉就不能和身体长在一起。两方面都是生机的，但都需要得着滋养。
我们的滋养就是基督那追测不尽的丰富。当我们凭祂而活，祂在我们身体上显大，我们就要长在一起，成为祂的身体。因此，我们必须学习有分于基督。我们若都在知识的领域里，结果就是意见相左。另一面，我们如果享受基督作我们的食物和饮料，祂那追测不尽的丰富就会使我们长大，结果就是召会。
保罗在以弗所三章的祷告就是为此。他向父屈膝：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。”（14～19。）父借着灵刚强我们，使子安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。这就是召会。
我们环顾今天的基督徒，会看见注意知识的太多了，但在经历上享受基督丰富的太少了。这就是为什么基督徒有千千万万，而召会生活却欠缺的原因。
我们有些人作基督徒多年了。我们和谁长在一起？我们若活基督，结果就是召会生活。我们若发觉自己仍旧是我行我素，这就表示我们对基督的经历不够真实。经历基督不是为着个人，而是为着团体的身体。我们对基督的享受必须有团体的召会生活为结果。
但愿我们都能非常清楚，基督是与宗教、哲学、文化敌对的。我们必须只在意祂。当我们有一种念头应当爱人或者讨人喜欢时，我们就当拒绝。我们应当对这些思虑说不，而只注意基督，就是在我们灵里这包罗万有的灵。
“主，感谢你，我已经与你同钉十字架。你是反对宗教、哲学和文化的。我也与这些无分无关，因为我已经与你同钉十字架。现在我与你是一灵。我愿意只在意你。我愿意不住的接触你，并且在你里面行事为人。我要与你交谈，随时都与你是一。”
我们若是一直这样祷告，这样实行，我们的心思就会置于灵。生命的供应就会注入我们全人里面，成为我们的滋养。我们会长大，而且一起长大。我们就能够说，“在我，活着就是基督。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”