读经：罗马书八章二节，九至十一节，腓立比书一章十九节下，哥林多后书三章六节下。
神要我们与祂有怎样的关系？有些人拒绝神的观念，或至少选择不理会神；他们不愿与神有什么相干。另有的人可能由于惧怕，想要知道该作什么讨祂喜悦，以及该如何敬拜祂。我们人的观念告诉我们，我们若要讨祂喜悦，就必须行善。表面看来，圣经似乎支持这样的观念。圣经告诉我们，我们该敬拜并敬畏神，我们该行祂的旨意，并且我们该尽所能的讨祂喜悦。
这样与神的关系符合人天然的观念。甚至在基督教里，我们所接受的宗教教导，多半也加强这天生的愿望，就是我们必须惧怕、敬爱并事奉至高者。
然而，圣经里所启示神真实的目的，远超人所想像的。这事十分深奥，若没有从神来的光，我们就无法理解。神要在人里面，祂要将自己作到人里面，并要作人的生命，到一个地步，祂成为人，人也与祂成为一。
关于神的愿望，我们有时能看见一点微光，但我们的日常生活仍未受影响。我们仍然想要爱神、惧怕祂并讨祂喜悦。我们很少想到，如何能让神作我们的生命，如何能与祂是一。
当神取了人的样式，（腓二7，）就是“话成了肉体”（约一14）的时候，祂名叫耶稣。祂在寒微之家，作一个平凡的木匠。祂没有威严，也“无佳形美容”。（赛五三2。）想想看！无限的神成了有限的人，在这地上生活工作三十年。拿撒勒的耶稣是一个与神联结的人；里面是神，外面是人。神活在人里面，人把神活出来。
圣经描述这一位的生活，很少提起祂遵守外面的敬拜形式。反之，圣经描述祂的生命是与父的生命交织着。“活的父怎样差我来，我又因父活着…。我在父里面，父在我里面。…我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约六57，十四10。）父与子是一。父在子里面作子的生命，子把父活出来。祂们是两个人位，有一个生命，就是父的生命，并有一个生活，就是子的生活。
这样与神的关系，不在人的观念里。但神与人的这个联结，不只是为着拿撒勒的耶稣。耶稣里面有神，神要你里面也有祂。神是耶稣基督的生命，神也要作你的生命。耶稣活出神，你也要活出神。
你能不能说你活着，神就活着？神是你的生命？你是神的生活？神活在你里面？在你，活着就是神？保罗有胆量说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）说基督活在你里面，并且祂是你的生命，当然是正确的！这是圣经的明言。
然而，我们研读圣经时，没有看见这明言，反而只看见这样的经文：“你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。”（申六5。）我们看见神要受人敬拜、畏惧。我们看见我们必须为祂劳苦，我们必须付代价为祂而活。我们在圣经里看到这样的话，就会觉得这些话特别明显，因为我们里面天然就已经有这样的观念。我们从圣经接受那已经在我们思想里的东西，而没有敞开将主的话原原本本的接受到我们里面。
例如，作妻子的读以弗所书时，没有读到多少关于召会、基督、那灵或生命的事，她唯一留意的经文是以弗所五章二十五节。因着她已经有先入为主的思想，就是她的丈夫必须爱她，所以她认为圣经是美妙的书，因为其中包含这一节！另一面，作丈夫的找着以弗所五章二十二节：“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这是唯一他觉得特别明显的经文！
圣经里重要的事之所以被我们遗漏，是因为我们天然的思想里没有这些东西。“在我，活着就是基督，”没有吸引多少人注意。关于灵的事，我们也许听过许多篇论到这题目的信息，却只是左耳入，右耳出。这些话对我们没有少意义。我们以天然的方式往前，想要举止合宜，并讨神喜悦，以为这就是信息里所说的。
我请求你们留意人的灵何其重要！有一天，永远的神创造了人。撒迦利亚十二章一节说到祂“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵”。人里面的灵很小，但圣经将人的灵与天地并列。在神的创造中，三件最重要的东西是天、地和人的灵。天是为着地，地是为着人。这人有灵，为要接受神。没有灵，天地都毫无意义。你曾因着你有与天地一样重要的灵而赞美神么？
然而，在创造的时候，神无法进到人的灵里。神首先必须成为肉体，在这地上生活为人，然后上十字架。在祂的死里，祂救赎我们脱离我们的罪，并了结旧造。祂受死、埋葬并从死人中复活。在成为肉体时，祂成了肉体；现今在复活里，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45。）这样，祂就能与我们的灵联合。（林前六17。）我们悔改转向祂，寻求祂的赦免，并敞开接受祂，祂就进入我们灵里，我们就得了重生。“从那灵生的，就是灵。”（约三6。）我们有由这灵所生的灵；这灵也称为“生命之灵。”（罗八2。）
祂进入我们里面时，就分赐生命。这生命是神自己的生命，是永远、非受造的，是死而复活的生命。让我们将所有的注意力集中于这生命。我们必须转离枝节的事，回到中心，回到这供应生命给我们的包罗万有之灵。我们关切如何敬拜神，如何爱或服从我们的配偶，如何作得胜者，或如何过属灵的生活，就是偏离了中心。
这生命如何供应给我们？为要帮助我们领会，圣经用物质的事象征属灵的事。吃喝象征我们接受那灵。主说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37～38。）下一节解释，祂是说到“信入祂的人将要受的”那灵。接受那灵就像喝水。
享受那灵就像吃东西。我们吃得正确，身体就得滋养，我们就有能力工作。即使我们不明白这是怎么一回事，我们知道所吃的食物的确以某种方式被消化、吸收，并供应我们力量。我们所吸取的属灵养分，对我们的灵也作同样的事。（约六57，63。）
我们所接受的这灵何等丰富！有神的元素，也有人的元素。当耶稣生活在这地上，祂的人性具备最高品质，祂的品格没有瑕疵。这人性经过死与复活后，就更被拔高。现今在那灵里，有这拔高的属人性情和神圣性情。其中也有忍耐的能力；主在地上全部的生活中，虽遭逼迫，却是忍耐，现今这忍耐就在那灵里。其中还有钉十字架的能力。耶稣基督的死了结罪与撒但，打伤魔鬼的头，也胜过阴间的门。这死的意思是世界的结束，并撒但之国的结束。旧造的一切都在这死里了结；这死现今就在那灵里。复活也包括在那灵里，同时也带着复活的能力、生命、馨香和丰富，还有升天、得荣、登宝座、管治权、作主并作元首。
我们所想到的生命是贫穷的。想想看圣经里所说的这生命何等丰富。生命的灵赐我们生命，（林后三6下，）这生命所包括的，比我们以上说过的一切还更多。我们与主交通时，那灵自然在我们里面运行，并使我们经历这一切元素。我们能感觉神的元素在我们里面。我们祷告并与主交通时，觉得我们里面有个东西，是超过人的度量的。我们觉得我们多多少少超过别人，并超过天使！
每个得救的人至少都有一次经历过这感觉。你若回想，你会记得有时候你祷告再祷告，直到你达到圣地。你觉得你比总统更大，比任何地上的君王更高。你经历神圣的性情，就是神在你里面。这样的祷告影响你的思想，使你的心思清明。从前你是愚昧、混乱的，不能区别上下，无法辨明方向。但你祷告透了的时候，你的思想就变得清明，你的意志和情感也合拍。你顽梗的坚持让步了，但你不是成为无脊骨的水母。你的意志坚定，但你的顽固消失了。你那通常易变、不可靠的情感，变得稳固；对不该被爱的不再有无理性的爱，对该引起兴趣的不再有无缘由的憎恶。你的整个品格被拔高，你的心思清明，你的意志坚定，你的情感也正确。请回想，难道你没有过这样的经历么？
十几岁的女孩花许多时间作白日梦，她们常常很难专心。有时候她们很顽梗，但有的时候她们又容易摇摆。她们经不起极小的刺激；即使没有什么刺激，她们都会哭。然而，当她们花时间有充分的祷告，就被那灵充满；然后她们所展现的，就是最高品质的人性。她们能留意需要作的事，她们的意志成为坚决的，她们的情感也是稳定的。她们若没有这样的经历，她们的祷告就不够透彻。她们祷告透彻了，就会发觉她们里面不但有神，也有正确的人性。
想想看在你得救以前是怎样的人。你活在你的想像里，让你的思想随意飘荡。事情顺利，你就高兴得无法入睡。艰难临到，你就伤心欲绝。你一生气，忿怒就没有止境。你好像弹钢琴的人，但只弹高音！
现在你得救，就不同了。当你恳切、透彻的祷告，直到摸着神的时候，你就发现你里面有拔高的人性。你的思想不再急速从高天下到深海。你快乐时，你的喜乐是适度的。你哭泣时，不会超过限度。也许你仍旧发脾气，但有个限制使你不至于太过。你留在与主的交通里，你弹的钢琴就产生动人的音乐。音调该高就高；音调该低该柔，你就照样弹。狂野和不均再也听不见了。
耶稣的人性已使你稳定下来。拿撒勒的耶稣有最高的人性。祂经过死与复活以后，祂人性的元素就进入那灵里。这就是你接受主时，进入你里面的那灵。现今祂的品格就是你的品格。在内住的灵里有神性，也有人性。凭着祂，你成为正确的人。
被那灵充满的人能坚定、刚强，甚至到殉道的地步。死的威胁没有惊吓他。他的意志能比山更稳固。无论他遭遇多少压力，他里面的供应不会穷尽。这是被那灵充满的人，所经历并彰显之耶稣基督的人性。
当我是个年轻的基督徒时，我爱主，并努力胜过自己的缺点。我读一些属灵书籍，知道我已经与基督同钉十字架，并且知道这是我胜过软弱的秘诀。然而，我小小的心思无法理解我如何能与祂同钉十字架；祂死在以色列，而我在数千哩以外的中国！我在二千年以后才出生，如何能与祂同死？！在祂的死和我的死之间，如何能有任何关系？
后来在我的阅读中，偶然见到一本书说，我们必须算自己是死的，如罗马六章所教导的。这对我似乎很合逻辑。二加二等于四，所以我计算时，就基于那事实来算。我听见一篇信息也鼓励我算。中国人都被认为是黄帝的子孙；若有人在黄帝生子以前杀了他，中国人都会在他里面死了。凭着同样的原则，传道人说，我们能算当基督死了，我们就死了。
我对这逻辑有深刻的印象，就开始算。我也教导别人算。我所发现的是，在我开始算以前，我邪恶的己是静止的。每当我算的时候，它就成为活跃的。我越算它是死的，它就越活跃。毫无疑问，你们许多人也有过这经历，就是想要算自己是死的，而发觉不管用。
一九三七年以前，倪弟兄也向我们传讲这算的信息。他将宣信（A.B. Simpson）的诗歌“我们当算，当算，当算”，（英文诗歌六九二首，）编在我们中文的诗歌本里。然而，一九三七年以后，倪弟兄对罗马六章有进一步的看见。他告诉我们，这一章宣告事实，但这不能成为经历。他说，唯有我们继续往前到罗马八章，才能经历与基督同死是什么。唯有在那灵里，才能经历与基督同死。我听见了，的确说阿们。
我们被那灵充满，基督之死的功效就是我们的经历。我们若一直祷告，直到我们在那灵里，我们就得着杀死。不需要算。我们都经历过，当我们被那灵充满，我们的坏脾气、我们错误的态度、我们嫉妒的感觉和我们的意见，就都被消杀。
这有功效的祷告，是将养分接受到我们里面的路。正如吃正确的食物，有助于除灭我们身体里致病的病菌；照样，我们被那灵充满，基督之死的功效就消杀我们里面一切消极的事物。
在那灵里也有复活的大能。当你祷告到被那灵充满，就会觉得你是自由、超脱的。压制会消失。生命和生命的大能会安慰你，医治你，将你带到平安、宁静里。有时候你甚至会觉得，你翱翔在诸天之上，远超一切。其他的人也许争吵、有异议，而你却在复活里。你进一步祷告，就会发觉撒但和所有的鬼都在你脚下。
你祷告并被那灵充满，就会觉得一切权柄都是你的。你会在生命中作王，这样就会有国度；同时，得胜、圣别和属灵也是你的。
要享受那灵里这一切的丰富，就要花时间在主面前。用你的灵祷告，向祂敞开你的全人。赞美祂、注视祂与祂交通并让祂充满你。祂引导你祷告什么，你就祷告什么；不要运用你的心思。祂若引导你认罪，你就认罪。祂若引导你悔改，你就悔改。祂若引导你哭泣，你就哭泣。祂若引导你喜乐，你就喜乐。只要照着祂的引导祷告，这样，你就会被那灵充满，并且祂会成为你不断地供应。要天天时时实行这点。
儒家的教训是说，我们里面有明德，这无疑是指良心；儒家教导说，借着“大学之道”，我们能发展这明德，进而止于至善。在人的观念里，这也许是高尚的理念。然而，这不是我们所作的。良心只是我们灵的三分之一。我们要整个灵都被那灵充满。我们不是发展明德，乃是将那灵加到我们灵里。这是何等奇妙！我们的灵与那灵成为一。有这丰富的灵在我们灵里，高超多了！这灵为我们所作的，比“大学之道”发展明德多得多！我们在研究所！“大学之道”只是幼稚园！
我们何等蒙福！包罗万有之灵全备的供应是我们的分。愿我们众人一直转向我们的灵，并放下我们天然的观念。然后那灵会日复一日供应我们。我们尝到那灵的丰富，就享受基督作我们的生命，我们也就成为祂的生活。然后我们能说，“基督在我里面活着！在我，活着就是基督！”