第五章 为着一圣别人的真理

在约翰福音中真理占有显著的地位。约翰福音不仅是一卷生命的书,也是一卷真理的书。约翰一章四节说,“生命在祂里面,”十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际〔真理〕。”此外,十七节说,“恩典和实际〔真理〕都是借着耶稣基督来的。”在十四章六节里,主耶稣宣告祂自己就是实际(真理)。这卷福音书启示复合的灵,就是在主钉死复活之前“还没有”的那灵,(七39,)乃是实际(真理)的灵。(十四17。)论到父的话时,主耶稣说,“你的话就是真理。”(十七17。)因此,主耶稣是真理,那灵是真理的灵,并且父的话是真理。

真理的两种功用

约翰福音启示出真理的两种功用。第一是叫我们得以自由。八章三十二节说,“你们必认识真理,真理必叫你们得以自由。”在十七章十七节主耶稣祷告说,“求你用真理圣别他们。”因此,从约翰福音来看,真理的功用就是叫我们得以自由,并且圣别我们。

约翰十七章指明真理、圣别与一是彼此相关的。这里说到父的话是真理,这真理圣别我们。故此,十七节将真理与圣别放在一起,因为圣别是出自真理的。当真理在我们里面动工时,结果就是圣别。这个借真理而有的圣别乃是为着一。十七章十七至二十三节说到真理、圣别与一。真理圣别人,而圣别产生一。

真理乃是三一神的实际

为着一而圣别我们的真理,包含了主耶稣、实际的灵、以及父的话。因此,三一神的三个身位都与真理有关。主耶稣,子,是真理;灵是实际(真理)的灵;而父的话是真理。在新约里,尤其在约翰福音,真理的意思不是道理,而是三一神的实际。我们也许知道父、子、灵都与生命有关,但我们也许从未看见,三一神的三个身位也与真理有关。

我们已经指出,父的话是真理。因为父的话是祂的发表,而且因为祂的话是真理,所以真理乃是父的发表。

整本圣经都是神的话。我们需要对这事实有深刻的印象:圣经不仅仅是一本书,更是那发表神的话。每当我们来到圣经跟前,应该觉得是来到神的发表跟前,来到发表出来的神跟前。每一次我来读圣经,在我的深处都有一个感觉,我是来到神自己面前,而这一位神不是一位隐藏的神,隐蔽的神,乃是发表出来的神。借着圣经,我能遇见神,与祂交谈,并且听祂说话。每当我们来到圣经跟前,都需要有这样的信念。

基督,子,也是真理。这比较容易领会。因为父的话就是子,祂是神的发表。许多基督教教师曾正确的说过:圣经是写出来的话,子是活的话。我很同意这说法。圣经是外面的话,子是里面的话。而外面的话和里面的话,这二者原为一。

这一切乃是借着灵神来实化。我们已经指出,约翰福音里的那灵是实际(真理)的灵。父化身在子里,子实化成实际的灵。那灵乃是作为父具体化身之子的实化;因此,那灵乃是实际。那灵也是话。约翰六章六十三节说,话就是灵;以弗所六章十七节说,那灵就是话。阿利路亚!我们外面有话,里面有那灵。

每当我们带着敞开的心和敞开的灵来到主的话跟前,就立刻摸着了作为真理的话和那灵。我能见证,每次我敞开我的心和灵来到圣经跟前,我都遇见神。借着这一个举动,我摸着了话,也摸着了那灵;摸着了写出来的话,也摸着了活的话。我们每天需要有两三次来到主话的跟前。你很难离开主的话而在灵里来到主面前。虽然也可以那样作,我们还是需要话。为着接触主,主的话是一种非常奇妙的工具!当我们灰心、下沉,里面感觉虚空时,我们可以敞开自己来到主的话跟前。读了一些时候,有些东西会在我们里面升起,我们就享受了主的同在。这就是对真理─实际─的经历。这是三一神在祂的话里分赐到我们里面。这就是真理。

父具体化身在子里,子实化为那灵,而那灵与话乃是一。当我们摸着话时,我们也摸着那灵,于是有些东西就灌输到我们里面的人里。凡这样灌输到我们里面的东西,就是真理。虽然这包含了圣经知识的获得,但在这种知识里有些东西是活的。这就是三一神被我们实化,并且借着话灌输到我们里面。这不仅仅是话;这乃是由三一神所调和、浸透的话,并且灌输到我们里面。这就是叫我们得以自由并圣别我们的真理。

因真理圣别

我们无法圣别自己。我们越要圣别,就越牵扯凡俗的事物。但是当主的话调和着三一神的素质作为真理,分赐到我们里面,这真理就圣别我们。我们都有这个经历。借着接触那与活的话相调之写出来的话,就会有些东西输送到我们里面,并且整天在我们里面作工。

假使青年人在晨更里用灵接触了主的话,然后去上学。他们整天在学校里,这真理的话就要在他们里面作工,把他们分别出来,使他们在行为、行动、工作、思想和感觉上与其他的同学不同。他们里面有东西在作工,圣别他们,使他们成为圣别。

借着这样接受主的话,我们确信有一些出于主的东西已经作到我们里面。这不仅仅是圣经的知识,或是知道一点关于主的事物。这乃是三一神的实际,生活、运行、工作并分别我们。这使我们与世俗的人不同。我能凭年轻人的面孔看出他们因着主的同在蒙了恩典。这是何等的祝福!每天早晨我们可以接触活的话,让神圣的实际灌输到我们里面。这样,三一神就传输到我们里面。

这种属神元素的灌注,释放我们脱离脾气、嫉妒、仇恨和骄傲等消极的事物,并释放我们脱离一切的虚假。这才是真正的释放,真正的自由。我们被释放的同时,也被圣别、分别,成为圣别归给神,这不仅是地位上的圣别,也是性情上的圣别。因着祂的素质作到我们里面,我们就与神成为一。这就是因着真理的话圣别的意义。

逐日来到话跟前

我们天天需要这样操练来到主的话跟前。就像呼吸,我们不能一劳永逸,而必须持续不断的操练。我们需要天天不断地被圣别,没有一分钟例外。这就是我们每天早晨都需要来到主话跟前的原因;若是可能,其他的时间也该如此。当主的话在我们的灵里与活的灵调和时,我们就被神的素质圣别了。

我在美国的这些年中,没有负担教导你们什么该作,什么不该作。我对纯粹的教导没有信心,因为从我的经验来看,这样的作法不会有多少成果。我们主要的需要乃是借着主的话让三一神注入到我们里面。这种注入会作工,圣别并变化我们。这样接受主的话不是宗教的作法或规条,而是借着活的话,经历活的三一神─父、子、灵─作到我们里面。借着这样接触主的话,神就一天天加添到我们里面。结果,我们就被神所浸透,与祂成为一。

借着对付分裂的因素而圣别,带来一的结果

借着真理的话而得圣别,结果就产生一。圣别人的话,圣别人的灵,圣别人的生命,以及圣别人的神全都是一。因此,我们若被圣别,我们就不得不一。因着所有分裂的因素全被除掉,我们就自然而然是一了。

世界

这些因素中的头一个就是世界。只要你在某方面还是爱世界,那方面的世界就要成为分裂的原因,使你与弟兄姊妹们分开。人一爱世界,就与一无分了。这种的爱世界就像一只狼。

野心

分裂的另一个原因是野心。野心就像一只地鼠,隐藏在地下作工造成损害。野心是从里面来暗中破坏的。我们都必须承认我们有野心。什么能杀死我们的野心?责备没有用。你越责备人,就越激起他的野心。不过,我能由经历中作见证,当我们借着话接触主,并让祂将祂自己注入到我们里面时,真理就分赐进来,杀死我们的野心。除此之外,别无他法能根除我们的野心。一天过一天,圣别人的真理杀死我们里面野心的成分。野心的细菌是在我们的血轮里,需要以圣别人的真理作“抗生素”来消灭。我们的野心若不被杀死,就不能有真正的一。

我感谢主,我和弟兄们是一,不是因为我们个性相投,或是我们作了什么承诺。我们是一,因为我们的野心被杀死了。这只隐藏的野心“地鼠”,需要借着圣别人的话来消灭。我们若渴望在召会生活里有真正的一,就需要圣别人的真理对付我们的野心。

在约翰十七章十七至二十三节,我们看见圣别产生真正的一,因为这圣别保守我们在三一神里面。二十一节说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”为着要成为一,我们需要在“我们”里面,就是在三一神里面。要在三一神里面,唯一的路是借着圣别人的真理对付所有分裂的因素。借着蒙保守在三一神里面,我们就成为一。但是何时一从三一神里面出来,我们立刻就产生分裂。

自高

分裂的第三个原因是自高,自高通常伴同着野心。不过,有些人有野心,好像还不高抬自己。另外有些人不只有野心,而且巴不得出人头地,被人高举。这种自高就像一条蛇,引起圣徒中间的分裂。因此,要保守真正的一,我们必须学习不高举自己。

你若是长老或是领头的人,就不该以此为夸口。不要说你是什么要人;最好什么也不是。最近我风闻某一基督教团体有一句口号,说他们的交通要使每一个人都成为着要人物。但召会却使每个人什么都不是。你若要成为着要人物,就不该到召会来,因为这个地方不是为着你。你反而该到那宣称使人人都成为着要人物的团体去。在主的恢复里,人人都降为卑。赞美主,我们愿意一无所是而高举基督,祂在宇宙中居首位!基督是独一的重要人物。我们喜欢什么都不是,因着一无所是,我们就真正是一。

在已过的几个月里,我至少有几次告诉长老们,我喜欢遭受藐视、攻击、批评、毁谤。我不愿出版什么书,存心使自己出名。现在我甚至不在意,要不要再出版反驳错谬控告我们的文字。有人曾鼓励我出版一本书来反驳“神人”那本毁谤的书。但当我把这事带到主面前,主说,“不要作什么。让他们反对你吧。你只该简单的过钉十字架的生活。得胜不在于外面的名声;得胜乃在于钉十字架的生活。让别人来毁谤你,批评你,反对你吧。只要我与你同在,你过着钉十字架的生活,那就够了。”在钉十字架的生活里,自高被击败了。阿利路亚,在神的经纶里,独有基督居首位!父乐意使祂在凡事上居首位。(西一18。)

我感谢主,绝大多数的圣徒都愿意默默无闻,使我们能有真正的一。在已过的五十年间,我们遭受反对和背叛。然而,在主恢复中的圣徒多是忠信的,只有一小部分的人造成难处。但甚至连他们所造成的难处也成了我们的帮助。我们何等感谢主,圣别人的真理击败了世界、野心和自高。

意见和观念

分裂的第四个因素是意见和观念。意见就像蝎子一般。我们不该坚持自己的意见,而该单纯的寻求主的目标,就是恢复基督作生命和一切,为着召会的建造。凡多年与我同处的人都能见证,除了基督作我们的生命和一切来为着召会之外,我不坚持任何事。我们都该为着这个,而不该为着我们对其他事情的意见和观念。

分裂的四个因素─世界、野心、自高、意见─只能用圣别人的真理来对付。你想你每天早晨接触主,摸着活的话,并且有神圣的实际注入到你里面,你还会分裂么?我不相信。当我们这样接触主时,分裂的因素就被克服了。我在这里所交通的不是仅仅一个教训;这乃是我亲身的经历。

当我们里面分裂的因素为圣别人的真理所治死,我们就被带进真正的一里,因为圣别保守我们在三一神里面。唯有借着在三一神里,我们才有真正的一。今天的基督徒都因着世界、野心、自高、意见和观念而分裂。属世的基督徒、有野心的基督徒、自高的基督徒、有意见的基督徒是不可能成为一的。反之,主的恢复是建立在真正一的根基上,这一只借着真理之话的圣别才能得着。这在约翰福音中清楚的启示出来了。当世界、野心、自高和意见借着真理圣别人的话受到对付之后,我们就被保守在三一神里,并且有真正的一。

持守真正的一

主关心祂子民中间真正的一,这事实可在马太十八章十五至十七节那段相当反面的记载中看见。根据这段经文,弟兄若犯了罪,我们要指出他的错来。他若不听我们,我们就该再带一两个见证人同去。他若还不听,我们就该去告诉召会。他若不愿意听召会,就要看他像外邦人和税吏一样。被召会看作外邦人和税吏,意思就是不得有分于召会的交通。凡背叛召会或不服召会的人,都要被召会摒除在交通之外。为着持守神子民中间真正的一,这是需要的。

留意那些造成分立的人

罗马十六章十七节说,“弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。”最近我们中间有些人造成了分立和绊跌的事,违反我们所学的教训。我们需要留意这种人。每当我们看见他们造成分立,就必须避开他们。虽然这不是很愉快的事,但为着保持身体的健康,却是必需的。为着身体的健康,必须离开所有分裂的因素。

有些分裂的人说,我们若避开他们,我们就不是召会,就没有一。他们一直在暗中破坏主的恢复,并且造成分立;然而,他们又盼望召会包容。但是,我们必须大胆的宣告,我们不能容忍分裂。我们不能容许分裂的人留在召会的交通里。不要认为召会应该包容那些造成分立的人。是的,召会包容所有的信徒,但不包括那些造成分立的人。

保罗在说到那些造成分立和绊跌之事的人以后,又说,“因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,且用花言巧语,诱骗那些老实人的心。”(罗十六18。)这节里的“肚腹”,原文是“中空”一辞的引伸辞,指人体的肚腹或整个腹腔。那些造成分立的人,里面有一个空缺,一个空洞的空间。因着他们的贪婪和野心,他们渴望填满这个空虚之处。他们不服事主,也不在意主的恢复。反之,他们只顾着填满他们里面的空洞。他们不在意圣徒、召会、恢复,也不在意主的见证。我们却是主的奴仆,在此单单为着主的恢复。不过,最近在我们中间有些人不在意这恢复,也不在意召会,只在意填满他们自己里面的空缺。

罗马十六章十八节说,那些人只服事自己的肚腹,而不服事我们的主耶稣基督,用花言巧语诱骗那些老实人的心。在这些日子里,许多老实人被花言巧语和虚空的允诺诱骗了。

拒绝分门结党的人

提多书三章十至十一节是主的话中对付分裂之人的另一段。根据原文,十节说,“分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝。”分门结党的人就是造成分立的人。这样的人警戒过一两次之后,就要拒绝。拒绝在这里的意思是躲避、弃绝。

十一节说,“知道这等人已经深入歧途,虽定自己的罪,仍是犯罪。”这说出分门结党之人的良心还没有完全死去。反之,他们的良心定罪他们是错的,他们所作的是抵挡神的。他们里面深处知道,他们是分裂的。因此,他们就定自己的罪。

罗马十六章和提多书三章正适合今天的光景。因为我们不能容忍分裂,我们就需要留意那些分裂的人,并且拒绝那些分门结党的人。

在林前五章,我们看见一个犯罪的人被赶出去。召会绝不能容忍像这一章所描述的罪人。

这四段主的话都证实了一个事实,就是召会应当持守她圣别的地位。召会不能容忍任何分裂或污秽的事。为着圣别人的话,圣别人的灵,圣别人的神和圣别人的真理,我们何等感谢主。真理的话不断的对付我们里面分裂的因素。世界、野心、自高、意见和观念都被置于死地,好使我们能持守真正的一。愿我们都看见这个,在祷告中操练自己,经历并实行这真正的一。