在约翰福音中真理占有显著的地位。约翰福音不仅是一卷生命的书，也是一卷真理的书。约翰一章四节说，“生命在祂里面，”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际〔真理〕。”此外，十七节说，“恩典和实际〔真理〕都是借着耶稣基督来的。”在十四章六节里，主耶稣宣告祂自己就是实际（真理）。这卷福音书启示复合的灵，就是在主钉死复活之前“还没有”的那灵，（七39，）乃是实际（真理）的灵。（十四17。）论到父的话时，主耶稣说，“你的话就是真理。”（十七17。）因此，主耶稣是真理，那灵是真理的灵，并且父的话是真理。
约翰福音启示出真理的两种功用。第一是叫我们得以自由。八章三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”在十七章十七节主耶稣祷告说，“求你用真理圣别他们。”因此，从约翰福音来看，真理的功用就是叫我们得以自由，并且圣别我们。
约翰十七章指明真理、圣别与一是彼此相关的。这里说到父的话是真理，这真理圣别我们。故此，十七节将真理与圣别放在一起，因为圣别是出自真理的。当真理在我们里面动工时，结果就是圣别。这个借真理而有的圣别乃是为着一。十七章十七至二十三节说到真理、圣别与一。真理圣别人，而圣别产生一。
为着一而圣别我们的真理，包含了主耶稣、实际的灵、以及父的话。因此，三一神的三个身位都与真理有关。主耶稣，子，是真理；灵是实际（真理）的灵；而父的话是真理。在新约里，尤其在约翰福音，真理的意思不是道理，而是三一神的实际。我们也许知道父、子、灵都与生命有关，但我们也许从未看见，三一神的三个身位也与真理有关。
我们已经指出，父的话是真理。因为父的话是祂的发表，而且因为祂的话是真理，所以真理乃是父的发表。
整本圣经都是神的话。我们需要对这事实有深刻的印象：圣经不仅仅是一本书，更是那发表神的话。每当我们来到圣经跟前，应该觉得是来到神的发表跟前，来到发表出来的神跟前。每一次我来读圣经，在我的深处都有一个感觉，我是来到神自己面前，而这一位神不是一位隐藏的神，隐蔽的神，乃是发表出来的神。借着圣经，我能遇见神，与祂交谈，并且听祂说话。每当我们来到圣经跟前，都需要有这样的信念。
基督，子，也是真理。这比较容易领会。因为父的话就是子，祂是神的发表。许多基督教教师曾正确的说过：圣经是写出来的话，子是活的话。我很同意这说法。圣经是外面的话，子是里面的话。而外面的话和里面的话，这二者原为一。
这一切乃是借着灵神来实化。我们已经指出，约翰福音里的那灵是实际（真理）的灵。父化身在子里，子实化成实际的灵。那灵乃是作为父具体化身之子的实化；因此，那灵乃是实际。那灵也是话。约翰六章六十三节说，话就是灵；以弗所六章十七节说，那灵就是话。阿利路亚！我们外面有话，里面有那灵。
每当我们带着敞开的心和敞开的灵来到主的话跟前，就立刻摸着了作为真理的话和那灵。我能见证，每次我敞开我的心和灵来到圣经跟前，我都遇见神。借着这一个举动，我摸着了话，也摸着了那灵；摸着了写出来的话，也摸着了活的话。我们每天需要有两三次来到主话的跟前。你很难离开主的话而在灵里来到主面前。虽然也可以那样作，我们还是需要话。为着接触主，主的话是一种非常奇妙的工具！当我们灰心、下沉，里面感觉虚空时，我们可以敞开自己来到主的话跟前。读了一些时候，有些东西会在我们里面升起，我们就享受了主的同在。这就是对真理─实际─的经历。这是三一神在祂的话里分赐到我们里面。这就是真理。
父具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵与话乃是一。当我们摸着话时，我们也摸着那灵，于是有些东西就灌输到我们里面的人里。凡这样灌输到我们里面的东西，就是真理。虽然这包含了圣经知识的获得，但在这种知识里有些东西是活的。这就是三一神被我们实化，并且借着话灌输到我们里面。这不仅仅是话；这乃是由三一神所调和、浸透的话，并且灌输到我们里面。这就是叫我们得以自由并圣别我们的真理。
我们无法圣别自己。我们越要圣别，就越牵扯凡俗的事物。但是当主的话调和着三一神的素质作为真理，分赐到我们里面，这真理就圣别我们。我们都有这个经历。借着接触那与活的话相调之写出来的话，就会有些东西输送到我们里面，并且整天在我们里面作工。
假使青年人在晨更里用灵接触了主的话，然后去上学。他们整天在学校里，这真理的话就要在他们里面作工，把他们分别出来，使他们在行为、行动、工作、思想和感觉上与其他的同学不同。他们里面有东西在作工，圣别他们，使他们成为圣别。
借着这样接受主的话，我们确信有一些出于主的东西已经作到我们里面。这不仅仅是圣经的知识，或是知道一点关于主的事物。这乃是三一神的实际，生活、运行、工作并分别我们。这使我们与世俗的人不同。我能凭年轻人的面孔看出他们因着主的同在蒙了恩典。这是何等的祝福！每天早晨我们可以接触活的话，让神圣的实际灌输到我们里面。这样，三一神就传输到我们里面。
这种属神元素的灌注，释放我们脱离脾气、嫉妒、仇恨和骄傲等消极的事物，并释放我们脱离一切的虚假。这才是真正的释放，真正的自由。我们被释放的同时，也被圣别、分别，成为圣别归给神，这不仅是地位上的圣别，也是性情上的圣别。因着祂的素质作到我们里面，我们就与神成为一。这就是因着真理的话圣别的意义。
我们天天需要这样操练来到主的话跟前。就像呼吸，我们不能一劳永逸，而必须持续不断的操练。我们需要天天不断地被圣别，没有一分钟例外。这就是我们每天早晨都需要来到主话跟前的原因；若是可能，其他的时间也该如此。当主的话在我们的灵里与活的灵调和时，我们就被神的素质圣别了。
我在美国的这些年中，没有负担教导你们什么该作，什么不该作。我对纯粹的教导没有信心，因为从我的经验来看，这样的作法不会有多少成果。我们主要的需要乃是借着主的话让三一神注入到我们里面。这种注入会作工，圣别并变化我们。这样接受主的话不是宗教的作法或规条，而是借着活的话，经历活的三一神─父、子、灵─作到我们里面。借着这样接触主的话，神就一天天加添到我们里面。结果，我们就被神所浸透，与祂成为一。
借着真理的话而得圣别，结果就产生一。圣别人的话，圣别人的灵，圣别人的生命，以及圣别人的神全都是一。因此，我们若被圣别，我们就不得不一。因着所有分裂的因素全被除掉，我们就自然而然是一了。
这些因素中的头一个就是世界。只要你在某方面还是爱世界，那方面的世界就要成为分裂的原因，使你与弟兄姊妹们分开。人一爱世界，就与一无分了。这种的爱世界就像一只狼。
分裂的另一个原因是野心。野心就像一只地鼠，隐藏在地下作工造成损害。野心是从里面来暗中破坏的。我们都必须承认我们有野心。什么能杀死我们的野心？责备没有用。你越责备人，就越激起他的野心。不过，我能由经历中作见证，当我们借着话接触主，并让祂将祂自己注入到我们里面时，真理就分赐进来，杀死我们的野心。除此之外，别无他法能根除我们的野心。一天过一天，圣别人的真理杀死我们里面野心的成分。野心的细菌是在我们的血轮里，需要以圣别人的真理作“抗生素”来消灭。我们的野心若不被杀死，就不能有真正的一。
我感谢主，我和弟兄们是一，不是因为我们个性相投，或是我们作了什么承诺。我们是一，因为我们的野心被杀死了。这只隐藏的野心“地鼠”，需要借着圣别人的话来消灭。我们若渴望在召会生活里有真正的一，就需要圣别人的真理对付我们的野心。
在约翰十七章十七至二十三节，我们看见圣别产生真正的一，因为这圣别保守我们在三一神里面。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”为着要成为一，我们需要在“我们”里面，就是在三一神里面。要在三一神里面，唯一的路是借着圣别人的真理对付所有分裂的因素。借着蒙保守在三一神里面，我们就成为一。但是何时一从三一神里面出来，我们立刻就产生分裂。
分裂的第三个原因是自高，自高通常伴同着野心。不过，有些人有野心，好像还不高抬自己。另外有些人不只有野心，而且巴不得出人头地，被人高举。这种自高就像一条蛇，引起圣徒中间的分裂。因此，要保守真正的一，我们必须学习不高举自己。
你若是长老或是领头的人，就不该以此为夸口。不要说你是什么要人；最好什么也不是。最近我风闻某一基督教团体有一句口号，说他们的交通要使每一个人都成为着要人物。但召会却使每个人什么都不是。你若要成为着要人物，就不该到召会来，因为这个地方不是为着你。你反而该到那宣称使人人都成为着要人物的团体去。在主的恢复里，人人都降为卑。赞美主，我们愿意一无所是而高举基督，祂在宇宙中居首位！基督是独一的重要人物。我们喜欢什么都不是，因着一无所是，我们就真正是一。
在已过的几个月里，我至少有几次告诉长老们，我喜欢遭受藐视、攻击、批评、毁谤。我不愿出版什么书，存心使自己出名。现在我甚至不在意，要不要再出版反驳错谬控告我们的文字。有人曾鼓励我出版一本书来反驳“神人”那本毁谤的书。但当我把这事带到主面前，主说，“不要作什么。让他们反对你吧。你只该简单的过钉十字架的生活。得胜不在于外面的名声；得胜乃在于钉十字架的生活。让别人来毁谤你，批评你，反对你吧。只要我与你同在，你过着钉十字架的生活，那就够了。”在钉十字架的生活里，自高被击败了。阿利路亚，在神的经纶里，独有基督居首位！父乐意使祂在凡事上居首位。（西一18。）
我感谢主，绝大多数的圣徒都愿意默默无闻，使我们能有真正的一。在已过的五十年间，我们遭受反对和背叛。然而，在主恢复中的圣徒多是忠信的，只有一小部分的人造成难处。但甚至连他们所造成的难处也成了我们的帮助。我们何等感谢主，圣别人的真理击败了世界、野心和自高。
分裂的第四个因素是意见和观念。意见就像蝎子一般。我们不该坚持自己的意见，而该单纯的寻求主的目标，就是恢复基督作生命和一切，为着召会的建造。凡多年与我同处的人都能见证，除了基督作我们的生命和一切来为着召会之外，我不坚持任何事。我们都该为着这个，而不该为着我们对其他事情的意见和观念。
分裂的四个因素─世界、野心、自高、意见─只能用圣别人的真理来对付。你想你每天早晨接触主，摸着活的话，并且有神圣的实际注入到你里面，你还会分裂么？我不相信。当我们这样接触主时，分裂的因素就被克服了。我在这里所交通的不是仅仅一个教训；这乃是我亲身的经历。
当我们里面分裂的因素为圣别人的真理所治死，我们就被带进真正的一里，因为圣别保守我们在三一神里面。唯有借着在三一神里，我们才有真正的一。今天的基督徒都因着世界、野心、自高、意见和观念而分裂。属世的基督徒、有野心的基督徒、自高的基督徒、有意见的基督徒是不可能成为一的。反之，主的恢复是建立在真正一的根基上，这一只借着真理之话的圣别才能得着。这在约翰福音中清楚的启示出来了。当世界、野心、自高和意见借着真理圣别人的话受到对付之后，我们就被保守在三一神里，并且有真正的一。
主关心祂子民中间真正的一，这事实可在马太十八章十五至十七节那段相当反面的记载中看见。根据这段经文，弟兄若犯了罪，我们要指出他的错来。他若不听我们，我们就该再带一两个见证人同去。他若还不听，我们就该去告诉召会。他若不愿意听召会，就要看他像外邦人和税吏一样。被召会看作外邦人和税吏，意思就是不得有分于召会的交通。凡背叛召会或不服召会的人，都要被召会摒除在交通之外。为着持守神子民中间真正的一，这是需要的。
罗马十六章十七节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”最近我们中间有些人造成了分立和绊跌的事，违反我们所学的教训。我们需要留意这种人。每当我们看见他们造成分立，就必须避开他们。虽然这不是很愉快的事，但为着保持身体的健康，却是必需的。为着身体的健康，必须离开所有分裂的因素。
有些分裂的人说，我们若避开他们，我们就不是召会，就没有一。他们一直在暗中破坏主的恢复，并且造成分立；然而，他们又盼望召会包容。但是，我们必须大胆的宣告，我们不能容忍分裂。我们不能容许分裂的人留在召会的交通里。不要认为召会应该包容那些造成分立的人。是的，召会包容所有的信徒，但不包括那些造成分立的人。
保罗在说到那些造成分立和绊跌之事的人以后，又说，“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。”（罗十六18。）这节里的“肚腹”，原文是“中空”一辞的引伸辞，指人体的肚腹或整个腹腔。那些造成分立的人，里面有一个空缺，一个空洞的空间。因着他们的贪婪和野心，他们渴望填满这个空虚之处。他们不服事主，也不在意主的恢复。反之，他们只顾着填满他们里面的空洞。他们不在意圣徒、召会、恢复，也不在意主的见证。我们却是主的奴仆，在此单单为着主的恢复。不过，最近在我们中间有些人不在意这恢复，也不在意召会，只在意填满他们自己里面的空缺。
罗马十六章十八节说，那些人只服事自己的肚腹，而不服事我们的主耶稣基督，用花言巧语诱骗那些老实人的心。在这些日子里，许多老实人被花言巧语和虚空的允诺诱骗了。
提多书三章十至十一节是主的话中对付分裂之人的另一段。根据原文，十节说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”分门结党的人就是造成分立的人。这样的人警戒过一两次之后，就要拒绝。拒绝在这里的意思是躲避、弃绝。
十一节说，“知道这等人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。”这说出分门结党之人的良心还没有完全死去。反之，他们的良心定罪他们是错的，他们所作的是抵挡神的。他们里面深处知道，他们是分裂的。因此，他们就定自己的罪。
罗马十六章和提多书三章正适合今天的光景。因为我们不能容忍分裂，我们就需要留意那些分裂的人，并且拒绝那些分门结党的人。
在林前五章，我们看见一个犯罪的人被赶出去。召会绝不能容忍像这一章所描述的罪人。
这四段主的话都证实了一个事实，就是召会应当持守她圣别的地位。召会不能容忍任何分裂或污秽的事。为着圣别人的话，圣别人的灵，圣别人的神和圣别人的真理，我们何等感谢主。真理的话不断的对付我们里面分裂的因素。世界、野心、自高、意见和观念都被置于死地，好使我们能持守真正的一。愿我们都看见这个，在祷告中操练自己，经历并实行这真正的一。