读经：希伯来书八章十至十一节，罗马书六章十四节，哥林多前书九章二十一至二十二节，雅各书一章二十五节，二章十二节，提摩太后书一章七节，四章二十二节。
在前一篇信息中，我们学得了“神的经纶”和“敬虔”这两个辞的定义。我们不只在召会聚会中需要回顾这两个辞的定义，在平时短暂的交通中，甚至是在家里的谈话中也需要这样。这种自然的交通会成为我们极大的帮助。我们不该以为，一篇信息听一次或读一遍就够了，我们首先需要研读信息的内容，接着那灵会带我们进入对信息的经历。在主的恢复里，祂给我们许多新的亮光。因为主恢复中的教训并非寻常肤浅的基督徒教训，所以我们需要全神贯注于这些教训，为要完全明白并经历这些教训。我们需要使主恢复里的辞汇和健康的教训成为我们日常的话题，借此沉浸在其中。我们不该谈论低浅、无价值的事，反该彼此讲说我们在生命读经和其他职事书报里所读到的信息。这会使我们的基督徒生活丰富，拔高我们中间主见证的标准。
本书第三章的标题是“主的恢复乃是恢复基督”。在主的恢复里，我们没有各式各样的路、活动、组织，没有异议、分裂的教训和道理；反之，我们只有基督。要明白、重复这些话可能很容易，但我们需要能够阐明：“主的恢复不是别的，只是基督，”这在实际上是什么意思。我们需要花时间进入这些事物。
第二章论及话和灵的内容。神在圣经中的话和那灵这二者，其内容都是基督、祂的死和祂的复活。我们应该能够解释，圣经中一切的话不是以基督的死除去我们，就是以祂的复活点活我们。因此，这话是我们属灵的食物，包含所有杀死我们体内病菌的必需元素，供应我们生命和力量。每一次我们将圣经的话取用进来，就得着基督、祂的死和祂的复活。然后这话就在我们里面作工，杀死我们并加强我们。
我们都需要交通到这一切的事。尽管这些信息话语浅显，其实它们相当深奥、丰富。当我们交通这些事时，圣灵会作工，将我们带进这些真理的深处。然后，这些真理就会逐渐的作到我们全人里面。这些真理是丰富的食物。每一次我们读这些信息，都会得着崭新、新鲜、令人复苏的东西，因为这些信息包含神话语中深处的真理。因此，我们需要交通这些事，直到我们完全进入，直到这些事被作到我们全人里面。
罗马六章十四节说，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这节的意思不是说，我们完全得释放，就可以为所欲为；恩典不是叫我们不法。这节里的律法是指旧约的律法，就是借摩西所赐的律法。虽然我们今天确实不在那律法之下，但这并不代表神没有给我们律法。神并非不法的神。在新约，神已将祂的律法赐在我们心里。（来十16。）在旧约的时候，人还可能不理会写在石版上的十诫，但今天神的律法已经写在我们的心上；（八10～11；）我们无法不理会在我们里面这主观的律法。此外，新约的律法比摩西的律法更严格。凡神所作的，总是一直往前且拔高。罗马六章十四节的意思不是说，今天我们不在任何律法之下了；它的意思乃是我们不在旧约的律法之下，不在那写在石版上的客观律法之下。今天我们是在一种对我们更严格、更主观的律法之下；这律法写在我们的心上。
旧约的律法—借摩西所赐的律法，是辖制人的律法。（加五1。）因为我们无法遵守旧约的律法，所以我们受它辖制。律法说，“不可贪爱…。”（出二十17上。）有一次，一位在中国的传教士向他的厨子传福音说，所有的人都是罪人，需要救恩。然而，厨子拒绝，宣称自己是个好人，从未犯过罪。传教士很有智慧，不跟厨子争辩，却开始谈到他所拥有的一匹好马。这厨子立刻开始想要这匹马，并想他如何才能得到它。隔天传教士又和厨子说到人人都需要救恩；厨子又宣称自己是个好人，从未犯过罪。传教士就问他，在前一日的谈话之后，厨子在想什么？厨子承认他在想要如何得到那匹马。传教士就指出，这是贪心，是罪；厨子就知罪了。
因为没有人能守旧约的律法，所以它是辖制人的律法。而新约的律法，就是写在我们心上的律法，能释放我们，所以它是释放人的律。罗马八章二节上半说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我。”今天我们是在释放人的律之下，不在辖制人的律法之下。释放人的律不是写在石版上，乃是写在我们的心上。许多圣徒见证说，当他们要去不敬虔的地方时，尽管外面宣称自己是得释放，但里面有个东西困扰他们。这个里面的感觉、知觉，就是写在我们心上之律法的功能。这说明我们的确在一种律法之下。不论我们信徒如何宣告我们已得释放，但里面总有一个活的律。每次我们作了得罪神的事，里面这活的律就责备我们。虽然我们一直在内里的律之下，但只要我们顺从这律，它就立刻释放我们。
许多人在电影的辖制之下。一位青年弟兄可能向母亲撒谎说，他要去图书馆，其实他要去电影院。回家后，他母亲问他读了什么，他可能又撒一个谎。他所撒的这两个谎，都为神所审判；我们借此看见这位青年弟兄是在电影的辖制之下。然而，写在我们心上的律法能够释放我们脱离这样的辖制。这律是借着困扰我们而释放我们。在得救之前，一个年轻人这样欺骗他的母亲以后，可能还觉得很好，甚至感到骄傲。然而在他得救之后，里面有个东西会因为他去看电影并且向母亲撒谎而搅扰他。因此，释放人的律在里面搅扰我们、困扰我们。这律很有耐心。我们若不理会里面的搅扰，这律就会一直继续的搅扰我们。迟早我们会被征服，因为有一个搅扰的元素已被写在我们的心上了。
表面来看，作基督徒有安息。然而实际上，我们成为基督徒之后，并非一直有安息。我们常常被里面的那一位所搅扰。这搅扰人的一位不会停止祂的搅扰。祂可能持续搅扰我们好几年。我们绝不可能说服祂让我们作某些事。祂会耐心的、温柔的继续搅扰我们，直到祂征服我们。当祂征服我们，里面的律就成为释放人的律。因此，释放人的律能释放我们脱离电影或任何其他事物的辖制。
我们不该以为我们今天不在任何律法之下。基督徒是在最严格的律法之下；甚至在小事上，它也捆绑我们。在每一位信徒里面的这律法，不只要求我们说真话，还要求字字都得准确。我们越爱主，这律就越运行，困扰我们。我们得救以前是不法的，但我们得救之后，成了守法的子民。神的律法写在我们的心上。保罗在林前九章二十一节说，“对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内。”对基督，我们是在律法之下。新约有新律法，释放人的律法，也称作基督的律法。（加六2。）我们是在释放人的律法、基督的律法之下。每一个基督徒都是守法的人，都是在律法之下的人。这律法比旧律法更严、更细。我们里面若有一点骄傲，尽管没有人察觉，里面的律却会定罪我们的骄傲。我们都需要领悟：我们在这律法之下。
那些误用罗马六章十四节来称义自己不法生活的人说，我们身为新约的信徒，不该在任何诫命之下。然而，新约的诫命远多过十条诫命。新约的第一条诫命是“你们要悔改，相信…”；（可一15；）第二条是“受浸”。（徒二38。）新约其他的诫命还有“彼此相爱”，（约十三34，）“不住地祷告”，（帖前五17，）和“常常喜乐”。（16。）我们若不喜乐，就违背了神的诫命。
新约的另一条诫命说，“应当一无挂虑。”（腓四6。）挂虑就是担忧。作父母的都知道，孩子越多，挂虑就越多。我母亲常常担心她的二女儿，我的姊姊，她在离家几百哩之外的另一省教书。有一天早晨，我母亲几乎要哭了，并且好像对我生气。我问说，“母亲，发生了什么事？”她说，“从我们上次收到你姊姊的来信，到现在已经四周了，而你什么也没说。昨晚我梦见她生了重病。你根本不关心你的姊姊。”我说，“母亲，这只是个梦。放心吧！”然而，这使她更生气。我没有领会到，她其实是要我去发一封电报，看看我姊姊是否安好。她不说出来，却责备我，希望我会懂她的心。我说了许多话安慰她，但都没有用。最后，她说，“你怎么这么迟钝？你不知道你该发一封电报么？”我立刻跑去发电报，当天下午姊姊就回复了，说一切安好。当我们为任何事挂虑时，我们就是犯罪，因为新约说，“应当一无挂虑。”
罗马十二章二节上半说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”这些也是诫命。我们的灵里若不火热，就违背了诫命。因此，我们不能说我们不在任何诫命之下。新约满了诫命，这些诫命甚至比旧约的律法更细。
提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱和平。”这是对青年人的诫命。青年人不该认定他们无法胜过肉体，所以该任凭肉体去为所欲为。这种不法是可怕的。青年信徒应当留心这条诫命，要逃避青年人的私欲。
基督徒并非不法之人；我们是地上最守法的子民。我们的饮食、穿着和居住都是合法的。我们的一切事都在新约的诫命之下，这诫命就是新律法、基督的律法和释放人的律法。我们越持守新约的新律法，我们就越得着真正的释放。真正、真实的自由不是不法，而是新律法，释放我们脱离各种过犯和罪恶的辖制。当我们得释放，脱离各种错误和罪恶时，我们才有完全的自由。这就是基督徒的生活。
在本书中，我们看了几件紧要的事。首先，我们需要每天花时间在主的话上，因为圣经中的话将神、基督、灵和生命具体化。话和灵都是由基督、祂了结的死和祂点活人的复活所组成。圣经的每一部分，若不是十字架的话，就是生命的话。我们也需要看见，主的恢复就是恢复基督自己作我们的一切。我们若看见这事，就会放下所有的观念、道路、活动和组织，在一切事上只坚守基督。此外，我们需要领悟，神的经纶是神来进入我们里面，而敬虔是神从我们流出。我们若看见并实行这些事，就会活在释放人的律法之下。我们需要温习、交通并实行这一切事，直到这些事被作到我们全人里面。如此，召会就要被拔高、得丰富、长大达到成熟。
问：释放人的律法为何要不断搅扰我们？
答：释放人的律法就是生命之律。（罗八2。）婴儿不知道“苦”和“甜”这两个字，但他总是吃下甜的，吐出苦的。这解释了生命之律的功能。婴儿是活的，在他的生命里有一种律在规律他，使他吃下甜的、吐出苦的。每种生命都有一个律。因为我们已经从神而生，我们接受了神的生命。这神圣的生命有神圣的律。在得救之前，如果我们去看电影，一点也不感觉苦；反之，我们还觉得快乐。得救之后，如果我们仍去看电影，里面就有个东西叫我们觉得不好受。然而，少有基督徒愿意立刻顺从这个内里的感觉。因此，这个内里的感觉会一再的困扰我们，甚至好几年，直到我们最终被征服。所以，我们越快顺从越好。我们快一点顺从，就拯救自己脱离受苦，也免得浪费时间。
问：我们如何才能持守新约的律法？
答：提后一章七节说到我们人的灵，四章二十二节说到基督作为赐生命的灵，与我们的灵同在。基督徒生活的真实经历，完全关乎这二灵—我们的灵和基督这赐生命的灵。持守新约律法的唯一道路，乃是一直留在我们的灵里。一旦我们发现自己不在灵中，就需要立刻转回到我们的灵里。在基督里行事为人、在灵里行事为人和持守新约的律法，都是同一件事。基督作为赐生命的灵内住在我们的灵里，这是在基督徒生活中每一个经历的基本原则。我们不该在意推理、争论、情感、定意或我们里面任何其他的东西。我们只需要注意留在我们的灵里，随从我们的灵，并且一直转回到灵里。这样操练，是过基督徒生活的唯一道路。
问：保罗在林前九章二十一至二十二节说，“向律法之外的人，我就作律法之外的人，（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内，）为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”根据这段经文，有人说我们可以参与世俗的活动，为要传扬福音。这样正确么？
答：二十一至二十二节的意思，并不是说我们必须和我们所要救的人一样。这意思不是说，为了要救一个抢匪，我们必须成为抢匪。我们总要根据上下文来领会一段圣经。这二节的上下文指明，保罗的话所指的是犹太人和外邦人所持守的不同饮食方式和实行。保罗和犹太人在一起时，他有一种行为举止，不去违反犹太人的律法，特别是关于饮食的律法；但当他和外邦人在一起时，他的行为举止并不照着犹太人的实行。保罗说他成了“众人所是的”，是与不同的饮食和生活方式有关，而非指世俗、玷污人的活动。
问：我的儿女得救了，但我总是无法说服他们来聚会。关心他们最好的方式是什么？
答：父母难为。关于如何作父母的教导，不论多少，仍嫌不足。一对夫妇还没有孩子时，他们会祷告，像撒母耳的母亲哈拿一样，求一个儿子。（撒上一10～11。）主可能会听他们的祷告，给他们一个孩子；但这个孩子可能成为一个大麻烦。尽管作父母的没有绝对万无一失的办法，但我们还是可以学些功课。
首先，为要培养我们的儿女爱主，并正常参加召会聚会，我们必须是正确的人。我们必须在主面前有一个正确的生活。除了主以外，最知道我们是过何种生活的人，就是我们的儿女。我们是何种人，也许能瞒过别人，但绝对瞒不过儿女。因此，我们需要真。如果我们教导儿女不可撒谎，但我们自己却向配偶撒谎，他们会看见。这是非常严肃的，因为只要我们向配偶撒一次谎，儿女们可能一生都记得。我们的行为、生活方式对别人的影响，远不及对我们儿女的影响来得大。这是普遍的属灵原则。因此，作父母并不容易。我们若不正直，儿女定规受消极的影响，但这不是说，我们若正直，儿女就一定好。如果一位正直的母亲有四个小孩，也许两位好，另两位不好。然而，她若不正直，她所有的儿女都可能更糟。很难预测孩子将来会怎样；这取决于许多因素。
父母除了要正确为人之外，还需要运用智慧。大部分的父母在这方面都有缺欠。父母很容易有爱，但不容易有智慧。父母必须运用智慧，明辨该不该嘱咐他们的儿女来参加召会的聚会。问父母该不该嘱咐儿女来聚会，就像问我们外出该不该带伞一样。在某些情况中，我们需要运用智慧，明辨情况。我们可以照着我们的辨别来鼓励儿女。然而，有些父母太火热而没有智慧，以致他们的热切冒犯了儿女。他们越嘱咐儿女来聚会，就越得罪他们，使儿女们产生一种强烈的反感。这件事不容易。父母需要正确的为人，并且运用智慧。嘱咐儿女来聚会是对的，但我们需要明辨，照着孩子们的情形，在正确的时候，以正确的方式嘱咐他们。如果我们的儿女在某种情形中，可能不要嘱咐他们来聚会还比较好，直到他们的情形改善。
最后，父母需要信靠主的怜悯。罗马九章十六节说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我看过许多属灵的父母，他们的儿女并不好。我也见过世俗、退后、无心的父母，对儿女的属灵完全漠不关心，但他们的儿女又好又属灵。因此，我们必须下结论说，我们儿女的结果如何，在于主的怜悯。十八节上半说，“神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯。”身为父母，我们的责任是正确为人，运用智慧，来明辨该何时、以何种方式对儿女说话。我们需要尽责，但不该信靠我们所作的任何事。若没有主的怜悯，我们所作的一切都无用。我们必须信靠主的怜悯，祷告说，“主，全在于你的怜悯。我尽了身为父母的责任，正确为人，作好榜样，不绊跌我的儿女，并运用智慧，知道该何时、以何种方式对他们说话。然而，主，我信靠你。”我们都需要学这功课。父母绝不该骄傲，以为他们的能力可以产生最好的儿女。要产生一个好孩子，有许多不同的因素，但终究是在于主的怜悯。
问：我该如何在看电视和看电影的事上规范我的孩子？
答：因着这世代的潮流，父母很难禁止儿女看电视和电影。因此，父母需要运用智慧，限制他们只能看某些电视节目或电影。我们也需要教导儿女，为什么有这些限制，使他们在长大的时候，能明白我们的决定。我们需要照着他们的年纪，给他们合式的解释，不要过早。在他们的年纪还不明白的事，我们不该告诉他们。我们的训练必须照着他们的年纪。
养育孩子不容易，也不简单，这需要我们花时间陪他们。我们花越多时间陪孩子越好。每天晚上，我们至少该花两小时，不作别的，只陪他们，和他们说话，或有一些教导。这会使他们快乐，给他们训练。如果我们没有花时间陪儿女，就该料想到他们会出问题。尽管我们无法一直付出那么多时间陪他们，但原则是我们需要尽可能的花时间陪他们，照着他们的年纪，给他们正确的教育。
问：有些青年弟兄姊妹们离家求学，结果与不信者住在宿舍里。照顾这些青年人最好的方式是什么？
答：要把我们的儿女留在家里，还是送他们去其他城市上学，那一个比较好，很难知道。这件事很复杂，有许多因素牵连其中。然而，有一件事我知道，若要照顾好儿女，总需要提早预备他们。要合式的照顾一位十五岁的青少年，我们需要花十四年教育他。在合式的年纪所给与每一点正确的教育，都是预防注射。如果我们对儿女有充分的教育和预防注射，他们就能离家去读书，不会有任何问题。假如我们没有给儿女充分的教育和预防注射，就是他们读书时住在家里，也不会有太大差别。一个十五岁青少年的属灵健康，在于他的头十四年得着多少教育和预防注射。父母若没有正确的预备他们的儿女，突然要考虑他们该去那所学校，并没有太大帮助。这对所有的父母都是个警告。我们断不能忽略养育我们的儿女。神若给我们儿女，我们必须花充分的时间，正确的养育他们。每一个人都喜欢有选择，但是当我们有儿女时，就失去了所有的选择。除了花在聚会的时间之外，我们需要将每一分钟花在我们的儿女身上。否则，我们不该期待会有好儿女。要有好的儿女，唯一的路就是将我们全部的时间拿来陪他们，运用智慧，预先给他们正确的教育和充分的预防注射。然而，在这一切之外，我们还必须信靠神的怜悯。