读经：约翰福音一章十七节，十四章六节，十七章十七节，提摩太前书三章十五至十六节，四章三节下，七至八节，提摩太后书二章十五节，三章八节，四章四节。
在约翰十四章六节，主说，“我就是道路、实际、生命。”本节里“实际”一辞的希腊文也可译作“真理”。（参十七17。）我们先是经历基督作我们的生命，我们所经历的生命又成为我们的实际，这实际乃是我们作一切事的道路。我们生活、工作、事奉并敬拜的正确道路乃是实际、真理，就是我们借着经历基督而得着的。我们在前一篇信息里看见，传福音的路就是经历基督。我们传福音的路不是展示我们天然的能力，或用戏剧、音乐演奏等花招；传福音独一的活路是活基督、生长基督并生产基督。
一章十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”真理，或实际，并非道理。若用“道理”替换这节的“实际”，这节就不合理了。使徒约翰在本节将律法与实际（真理）作对比。律法是“赐”的，指明它不是一个人位；实际是“来”的，指明这乃是一个人位。律法是影儿、预表、预像或图画；真理乃是实际。假若我要探访某些从未见过我的人，我也许会在我抵达之前先把我的照片寄给他们。所以，照片是赐的，但人位是来的。
旧约被称为律法和申言者的教训。（太二二40。）在基督来到以前，神在旧约各卷书里赐下许多关于基督的图画。然而，看见图画无法取代与真人相会。因此，我们不可停在旧约。在新约里，我们有这人位—耶稣基督。这人位来了，现今祂在这里，在我们里面新鲜又活泼。我们有一个积极并奋力活动的人位活在我们里面。这人位乃是一切正面事物的实际。
在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像…造人。”按着神的形像被造的人乃是个影儿、图画。人是按着神的形像造的，但神实际的像乃是基督。歌罗西一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。因此，基督在创世记一章是以影儿的方式出现。这影儿的实体，作那不能看见之神的像的一位，在新约里来了。基督来了，作那不能看见之神的像，作神有形有体的彰显。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”基督乃是那看不见之神的彰显，是那不能看见之神的像。神的像的图画是在创世记一章，但那作神实际的像的人位却是在新约里。
创世记二章的生命树也是基督作真生命树的图画。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”主在十一章二十五节和十四章六节都说祂是生命。然后祂在十五章一节说，“我是真葡萄树。”一切其他的葡萄树都是影儿，基督才是真葡萄树。约翰启示基督是生命和真葡萄树，这指明基督就是生命树的实际。为此，一章十七节说，“实际…是借着耶稣基督来的。”
在创世记三章，亚当和夏娃堕落了，且被蛇所毒害。然后神进来审判蛇，告诉它：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头。”（15。）这里所提女人的后裔乃是影儿，其实际乃是由童女所生的孩子。（太一23。）加拉太四章四节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生。”基督是女人的后裔，伤了撒但的头。创世记三章陈明影儿、图画；而在加拉太四章，实际、人位就来了。
旧约是一卷满了影儿和图画的书，新约则是满了应验、实际和真理。这真理是一个人位。
在出埃及十二章，以色列子孙宰杀并吃羊羔，将血涂在他们的门框上。这使神越过以色列人，加强他们出埃及，到神所呼召他们去的地方。这一切都是影儿。在新约里，当施浸者约翰看见主时，他说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）出埃及十二章的羊羔是影儿、图画；基督乃是实际的神的羔羊。
我们身为神的儿女，需要认识、领悟、领略、经历、持守并实行真理。许多基督徒有错误的观念，以为他们需要学习许多道理。新约强调的并非道理，而是真理。“真理”一辞在提摩太前后书中一再提起。提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。“认识真理”一辞被提及四次。（二4，四3，提后二25，三7。）提后二章十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。”三章八节说，“这等人也照样抵挡真理。”四章四节说，“并且转耳离弃真理。”提摩太前后书一再提到真理，因为这两卷书是写于召会堕落的时候。召会远离真理和实际，堕落到形式、空洞的道理和虚空的教训里。保罗写这两封书信，要将召会恢复到真理和实际里。今天也需要同样的恢复。主有一个恢复，就是要恢复基督。因着基督是真理、实际，恢复基督就是恢复真理。
我们很可能研究关于主的筵席的道理，却忽略了主的筵席的实际。我很担忧今天在众地方召会中，我们赴主的筵席只是按照外在的教训来记念主；我们也许并不领略擘饼聚会的实际。我们吃饼时，该领悟到自己正在有分于基督的身体。我们不该持守道理的形式，却没有领悟到任何真理。我们不应当是有许多教训，却不顾到实际—基督自己。
在马太二十三章八节，主说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”在十节，祂说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”十节的“师尊”一辞，也可译作“领导”、“指导”、“教师”。在新约时代，我们只有一位独一的元首—主耶稣。（徒五31。）我们很可能学过这个道理，却没有看见其实际，就是在新约时代，基督的元首权柄和为主身份已经完全建立起来。
在旧约时代，基督的元首权柄和为主身份都尚未完全建立起来。那时，基督只是具有神性的神子，还不是具有人性的人子。直到基督成为一个人，才受膏为弥赛亚。（太三16。）基督曾经是，现在是，并且永远是神的儿子，但在新约时代以前，祂并不具有人的性情。祂是神，却不是人；祂有神性，却没有人性。基督要成为弥赛亚，就需要成为有属人性情的人。因此，虽然在旧约时代，基督就是神子，甚至就是神自己，但祂的元首权柄和为主身份还未得着建立，因为祂还不是一个人。
神需要一个人以完成祂永远的定旨，神也需要一个人击败祂的仇敌撒但。撒但原是神所造的天使，但他背叛了。然而，神不会降低自己创造者的身份，去对付祂的一个造物。因此，祂需要另一个造物来对付撒但。为这缘故，神创造了人。然而，第一个人堕落而未达成神的心意；至终，第二个人来了。（林前十五47。）祂由童女所生，称为耶稣。祂作为一个有血有肉的人，上了十字架，完成神永远的定旨。借着祂救赎的死，祂毁坏了撒但。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”（来二14。）在十字架上完成工作之后，基督复活了，并在复活里升上诸天。在基督的升天里，神使祂正式就职，具有元首权柄和为主身份。那时，神立拿撒勒人耶稣基督作为万有的主。在诸天里，有一个人被立为万有的主。以弗所一章二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”基督在祂的升天里，被立为元首和主。
我们需要看见，今天在宇宙中只有一位元首和一位主，就是基督。这就是为什么神在新约里没有设立任何属人领导职分的组织系统。任何一种领导职分对基督的元首权柄而言都是侮辱。我们需要学习这个真理。当人问我们，谁是召会的领头者，我们该回答是基督，不是任何人作领头者。每个人，包括年轻姊妹，都需要学习这个真理。假若我们听见任何人说到基督以外的某人是召会的元首或领头人，我们该立刻站起来说，“不，新约的真理乃是我们只有一位元首。在这宇宙并在神的经纶中，只有一位元首—基督。”
认识并实行基督作独一的元首和领头人的真理，是非常紧要的。在已过几年间，某位弟兄走访许多地方，告诉圣徒说，他乃是主恢复未来的领头人。遗憾的是，许多圣徒接受了这种说法。甚至在一场有各地长老的聚集里，也有人推崇这位弟兄，告诉其他长老说他乃是神所膏的人，他们都需要服从他。因着有一些认识真理的弟兄在场，他们应当站起来说真理的话：“弟兄们，在主的恢复里没有组织。因此，就不可能有领头人。我们绝不该形成有正式领头人的阶级制度，因为这会侮辱基督的元首权柄。”
我们若没有真理，我们就是在黑暗中。说某位弟兄是神所膏唯一的领头人，是错谬的。真理乃是：基督的每一个肢体都已经受膏了。假若有任何人说，我们该服从某位弟兄，因为他是神所膏的，我们该说，“我们全都受膏了。”以弗所五章二十一节说，“彼此服从。”因着我们都受膏了，我们都需要彼此服从。只有基督是独一的元首。
在旧约时代，神命定祂的子民中间有一位王。然而，在新约时代，总是有几位使徒，每个地方召会中也总是有几位长老。使徒职分和长老职分为多数，指明今天神只命定一位元首。在神的经纶中，只有一位元首和一位主；唯有基督是王，是主，是元首。
我们时常试图照着自己属人的头脑去领会属灵的事。我们也许认为，自己虽不是头，却是“小头”。按照我们天然的观念，我们的身体有一个头和许多小头，这是错误的。身体只有一个头，没有任何肢体是头或小头。有人提到身体的小头，这乃是人类受魔鬼激动而有的发明。
头直接下命令给我们身体的各部分。头是直接下命令给手指，正如头直接下命令给肩膀一样；头不是送讯息给一个肢体，再靠那个肢体将讯息传递给另一个肢体。头下命令给不同的肢体，并没有什么不同。整个身体只有一个独一的头。
基督是独一的元首和独一的领头者，这不仅仅是道理，乃是真理。我们的元首和领头人乃是神子，拿撒勒人耶稣基督。我们若看见这真理，我们中间就不会建立起阶级制度。一个小地方召会最近被告知，应当服从邻近一个较大的召会。这是组织，导致阶级制度并侮辱基督的元首权柄。这是紧要的事。认为一个召会应该服从另一个召会，这全然是在黑暗里。我们若听见这种说话，应当立即起来宣告：这是侮辱我们的元首基督。
主说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（路二二20。）主筵席上的杯不仅仅是个道理，它也含示了真理。在圣经中，“杯”的意思是“分”。例如，救恩的杯乃是神救恩的分，（诗一一六13，）福杯乃是神祝福的分。（林前十16。）就消极一面而言，神忿怒的杯就是神忿怒的分。（启十四10。）因此，“杯”相当有意义，但是“瓶”就不传达任何真理。
每当我们来赴主的筵席，看见这一个饼，就该看见基督的身体，并为着主将我们作成祂身体的肢体而感谢祂。基督的一切所是和所成就的都在祂的身体里，我们在其中得以有分。当我们看见了杯，该为着这已经赐给我们的福分感谢主。神自己在这分里作了我们的福。因此，杯与主筵席的真理有关。
我们不是为着持守形式；反之，我们是为着实行真理并领略实际。借着有分于饼，我们就有分于基督的身体；借着喝杯，我们就领受救赎之神所赐给我们那神圣的分。在这些外在的实行里，含有真理。
主恢复中的年轻弟兄姊妹需要学习真理。美国之所以成为强国，是因其有强而有力的宪法。即使是总统，也必须遵守宪法。召会也该像这样顾到真理；真理乃是召会的“宪法”。假使我们跟从人过于跟从真理，召会就不可能刚强。
年轻的弟兄姊妹必须花时间研读神的话，好认识真理。提前四章三节提到：“那些信的人，并认识真理的人。”我们不仅需要相信主耶稣，也需要认识真理。因此，我们都需要研读圣经，认识真理，而不是仅仅认识道理。在三章十五节，保罗说召会是真理的柱石和根基。召会包含了每一个信徒。神的真理今天乃是立基于召会，其中包括青年人。召会中的每一个人都该担负真理。我们乃是神真理的柱石和根基。
假使有位基督徒讲者在一个大召会里告诉圣徒说，他们该领头，而其他的召会该服从他们；这听起来似乎是个不错的主意。然而，将一个召会置于其他召会之上，乃是组织和阶级制度的事，这侮辱了基督的元首权柄。倘若我们对真理没有充分、彻底的认识，我们在这样的事上就很难有必要的辨别力。
林前十四章二十九节说，“至于申言者，可以两个人或三个人说话，其余的就当明辨。”任何人在说话的时候，所有的弟兄姊妹就该操练他们的辨别力。我们若这样监督讲者，我们就会受到保护。在主的恢复中，我们只顾到基督，基督就是真理、实际。为要学习真理并完全认识真理，我们需要花时间在圣经上。
真理引至敬虔。提前三章十五节下半至十六节上半说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”基督先是升上诸天，然后被传于万邦。然而，在十六节中，“被接去于荣耀里”列于“被传于万邦”之后。因此，“被接去于荣耀里”也是指召会的被提。这指明十五节所提“神显现于肉体”不仅是指基督，也是指召会。基督与召会都是神显现于肉体，这么说是合乎逻辑的，因为基督是头，召会是祂的身体。若头—基督—是神显现于肉体，那么召会—祂的身体—当然也是神显现于肉体。
敬虔的奥秘乃是神显现于肉体。敬虔就是彰显神。十五节论到召会是真理的柱石和根基，十六节紧接着论到敬虔，这指明真理引至神的彰显。每当我们实行真理，结果就是神显现于肉体。
我们不该争辩道理的点。我们若争辩，就会失去方向。我们只需要认识并实行真理。真理引至敬虔，就是神显现于肉体。我们该顾到实际，实际引至敬虔。我们是主耶稣的见证人，（徒一8，）我们的生活该是耶稣的见证。我们一切的所作和所言，以及我们行事的方式，都该使别人看见神显现于我们。这就是真理引至敬虔。我们顾到真理、实际，就是作我们三一神之具体化身的基督。这就是实行召会生活正确的路。
问：虽然基督是独一的头，但我们在众召会中的确有领头的弟兄和长老。他们与身体上其余的人之间到底是什么关系？
答：圣经中的每一项真理都有不同的方面。要了解某项真理，我们必须了解其所有的方面。我们也需要考量圣经提到某项真理时的上下文。当我们按照天然的观念来考量长老时，会以为长老比其他的肢体要高。然而，我们不该根据自己天然的观念来领会圣经中的任何一项真理。
在马太二十章二十一节，雅各和约翰的母亲，就是耶稣母亲的姊妹，求主说，“请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”在二十三节，主对雅各和约翰说，“我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”二十四节接着说，“那十个听见，就恼怒这两个兄弟。”这指明十二个门徒全都有野心。二十五至二十七节说，“于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”今天，神子民中间的基本原则乃是：无论谁想要为大，就必须作服事的人，甚至作奴仆。
彼前五章三节乃是一段对长老说的话：“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”长老不是下命令的主人；他们乃是榜样。若是需要人清扫会所的洗手间，长老们该领头去作。长老们需要在各面的事奉上作榜样，其余的圣徒应当跟随他们。这与属世的社会不同，社会中的领头人是坐在“宝座”上作主，下命令要别人去作事。
林前十二章二十八节说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”帮助必是指执事的服事，治理必是指长老的功用。根据我们属人的观念，长老高于执事，但使徒保罗在此处将执事的服事列于长老的功用之前。保罗特意这样作，必是为要指明在主的儿女中间，不该有谁高谁低的观念。在身体里的地位并非指明谁高谁低；反之，众肢体乃是照着他们的功用被安置的。
因着属世的头脑和天然的属人心思，无法领悟关于长老的地位和功用，以及召会中的领头人等事的神圣观念，所以我们不该将属世的头脑或天然属人的心思带进召会生活里。长老并不比别人高。然而，希伯来十三章十七节说，“你们要信从那些带领你们的，且要服从。”带领我们的人就是长老。一面，长老们是奴仆，但另一面，召会中的圣徒应当服从他们的带领人。我们需要有这样的平衡。
关于召会中的长老，另一件事乃是主绝不允许一个召会中只有一位长老。新约启示，长老或监督应当总是多数。多数就会废除带领人中间的领头职分。一个召会中的长老们不该从他们当中选出一位弟兄，作为高于其他长老的“最高长老”。这是阶级制度，也是黑暗，因为不照着真理。有人也许以为彼得乃是所有使徒和长老中间领头的，但彼得并不是职位性或永久性的领头人，乃是照着他当时的属灵性能作领头人。在五旬节那日，他有最高的属灵性能；然而，他在行传十五章失去了这个性能，是雅各在领头。在四福音和使徒行传里，每当使徒的名字被提起时，彼得的名字总是列于首位，但在加拉太二章九节，雅各列于第一，彼得列于第二。彼得之所以列于第二，是因他在属灵上软弱了，失去了某种性能。我们借此可以看见，使徒和长老中间的领头职分并非职位性、永久性或组织性的。
保罗和巴拿巴的事例，也证明新约时代的领头职分乃是取决于当时的属灵性能。在行传十三章二节，当保罗和巴拿巴蒙召时，巴拿巴首先被提起。然而，在他们的行程中，保罗到了最前面，因为那时他有较高的属灵性能。（9。）这指明今日在神的子民中间，没有职位性、永久性或组织性的领头职分。