读经：提摩太前书一章三至五节，七节，以弗所书三章二节，歌罗西书二章八节，约翰福音十五章一节。
提摩太前后书是使徒保罗在召会堕落时写给提摩太的。因着基督教今天也在堕落中，这两封书信所提到的正符合我们当前的光景。这两卷书里有好些紧要的点，是圣经其他各处没有彻底论到的。
我们在本篇信息里所要提到，在提摩太前后书里的要点，乃是神的经纶。保罗陈明这事的方式令人印象相当深刻，并满了启示。他陈明神的经纶，并不是以道理的方式，而是以实际的方式。教导道理是一件事，但将实际实行出来又是另一件事。保罗不是在教导神经纶的道理；反之，他实行神的经纶。
保罗写信给提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）保罗并不是劝提摩太，要嘱咐那几个人，不要教导错误的教训或异端；反而，他是劝提摩太要嘱咐他们，不可教导与神的经纶不同的事。保罗在四节接着说，“也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”保罗所提到的虚构无稽之事，可能包含以色列人自古流传下来的故事；家谱则是旧约的记载。今天基督徒中间的某些教训没有供应基督的丰富，反倒带进辩论。神的经纶不在心思里，乃在于信。任何在信里的事都不会引起辩论。
保罗在五节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。”我们在这里可以看见，神的经纶与三件主观的事有关—清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。我们的心需要清洁，良心需要无亏，信心需要无伪。我们里面需要有这三件事，为着实行神的经纶。倘若我们的心不清洁，良心有亏欠，或信心不真实，却假冒为善，我们就无法实行神的经纶。
神的经纶首先要求我们有清洁的心。我们都需要细想，自己的心是否清洁。这是基本的问题。要顾到神的经纶，我们必须有清洁的心，就是除了神自己以外，别无寻求的心。马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”当神是我们寻求的独一目标，我们的心只固定于神，我们就有清洁的心。清洁的心乃是真诚的心，只寻求神，没有其他的目标。
要实行神的经纶，我们也需要有无亏的良心。根据保罗的说法，无亏的良心就是没有任何亏欠的良心。（徒二四16。）我们的良心若没有任何控告或定罪，就是无亏的良心。我们可以借着认罪，得着耶稣宝血的洁净，使我们的良心无亏。任何时候，我们若感到自己在某件事上错了，我们的良心就有了亏欠。无亏的良心就是没有亏欠的良心。一个弟兄也许在回到家吃晚餐时，觉得他妻子的厨艺不好，虽然没有发脾气，却因此对她不高兴。他认为在辛苦工作一天之后，他的妻子应当煮些使他高兴的餐点，但事情正好相反。因着他或多或少有些不高兴，当他的妻子试着要和他说话时，他就板着脸，也不回话。如此一来，这位弟兄的良心就有了亏欠，这亏欠会搅扰他。
要使我们的良心出问题，不需要很大的亏欠。我们一感到良心里有微小的亏欠，我们就该简单的向主承认，并求祂的赦免。我们真诚的向主认罪之后，主就将祂的血应用在我们身上，洁净我们。这样，我们良心里的亏欠就洗去了。
“无伪”的希腊文意为“不假冒”。我们不该表演或装假，却该有真正的信心。清洁的心、无亏的良心和无伪的信心都是我们在实行神的经纶上所需要的。
要看见何为神的经纶，我们需要思想新约中使用“经纶”一辞的每个例子。新约中“经纶”这辞的意义，并不是我们所领会的现代用法“经济”的意思。新约中“经纶”这辞，原文意为“管家职分”。在古时，富有的大家庭里有管家，照料家中的事务。“管家职分”乃是管家服事的职称。“经纶”在原文里亦指一种行政。在大家庭中，管家职分就是行政；管家的行政就是治理家中的事务。“管家职分”原文也指分配某些东西。大家庭的所有日用品，诸如食物和衣服，都是由管家照料的。因此，就需要分配这些日用品。管家将生活的必需品分配给家中的成员，借此服事整个家庭。因此，“经纶”的意思是作为行政管理的管家职分，将生活的必需品分配给家中的成员。
神有一个大家庭，有众多的家人，祂也有许多管家。保罗写信给以弗所人，说到：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”（弗三2。）保罗的职事乃是这管家职分的一部分，就是要将基督作为供应，分配给神家中所有的人。神的经纶就是将基督分赐给神所有的选民，作他们的生命供应。换言之，神的经纶乃是要将基督作到神的儿女里面。所有的使徒，从彼得到提摩太，都是这一个管家职分中的众管家，将基督分赐到神的儿女里面。
整本新约的撰写都是为着执行神的经纶，要将基督作生命的供应，分赐给神的儿女。新约包含不同著者所写的二十七卷书，但这些书并没有教导不同的事。表面看来，四福音彼此各异，但它们实际上都是在教导基督，只不过是从不同的角度来描写。这好比从四个方向为一个人拍四张照片。每一张照片显示出一个人不同的方面，但放在一起就可以给我们那人完整的图画。新约的二十七卷书乃是教导一个人位—基督—的不同方面。
新约独特的论到基督。然而，这一位却不简单。按照四福音的排列顺序，祂是王，是奴仆，是人，是神。关于祂的身份，我们可以列出许多不同的称谓，如救赎主、救主、主、主人、创造者、牧人、新郎和大祭司。关于祂的所是，祂乃是生命、亮光、道路、真理、门、草场、水、生命的粮和神的羔羊。根据歌罗西二章十六至十七节，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。我们肉眼所看见的光并不是真光；真光乃是基督。真正的空气和食物也是基督。宇宙中一切正面事物的实际乃是基督。十六节告诉我们，基督是月朔，是在最暗、最黑、最无望之时所发出的亮光。基督是在黑暗中的新开始。每当我们处于黑暗之时，我们不该失望，乃要领悟基督是我们此时此刻，明亮的新开始。基督也是我们的节期，是特别享受的时光。基督也是真安息日。在新人里，就是在基督的身体—召会—里，基督是一切，又在一切之内。（三10～11。）基督在新人里既是一切，我们众人就必须成为基督。召会里没有天然的人；我们都已经钉了十字架。（加二20。）在召会中，我们都被基督所构成。
保罗在提前一章三至四节的劝勉指明，甚至在第一世纪的时候，就有了不同的教训；有的人教导基督以外的事。这些不同的教训包括虚构无稽之事，就是各种有趣的故事。年轻人和老年人一样，都喜欢听有趣的故事。故事越是奇特，我们越是喜欢听。除了虚构无稽之事以外，有的人也教导无穷的家谱。七节指明有教导律法的教师。歌罗西二章八节启示，也有教师教导希腊哲学，就是智慧派学说。
使徒保罗还在世时，不同的教训就已经偷着进来。从彼得到提摩太，所有的使徒都教导相同的事—神的经纶，就是将基督分赐到信徒里面。“基督为着召会”乃是新约的独一主题，此外都是不同的教训。然而，即使早在第一世纪，除了有关于基督为着召会这一个教训之外，其他的教训也偷着进来了。
不同的教训会引起辩论，但供应基督的教训不会引起争论。律法的教训是按照旧约，因此是合乎圣经的，却与神新约的经纶不同；神新约的经纶乃是将基督作为生命的供应分赐给神的儿女，使召会得以建造起来。教导律法虽是照着圣经，却与神的经纶相异，因而引起辩论，却不建造召会。教导律法，就会引起诸如守安息日、割礼和饮食等事的争论。然而，当我们只供应基督给神的子民，就不会有争论。
主在一九六二年将祂的恢复带到美国。有超过十年之久，这里所供应的只是“基督为着召会”，没有任何争论。已过几年，仇敌偷着进来，带进异议、打岔的不同说话，引起争论。某些召会因着不同的教训和自己所产生的争论而陷入混乱。例如，有人教导圣徒不需要参加主日早晨的聚会。他们说，凡去参加主日早晨聚会的，都是守宗教的人。
生命是奥秘且深奥的，但生命的经历总是简单的。生命中最关键的事都是最简单的。例如，没有什么比呼吸更简单。基督是奥秘且深奥的，但经历基督却非常简单。我们无需因着考虑该不该作某些事，或该不该去某些地方，而把自己弄得复杂。我们需要忘记与神的经纶不同的教训，并简单的经历基督。我们只该顾到神的经纶，就是让基督供应并分赐到我们里面。我们不该在意任何其他的思想、观念、主意或意见。我们应当拒绝神的经纶以外的任何教训。在主的恢复里，我们不在意基督以外的任何事物。
主的恢复不是恢复某些观念，或恢复所谓好的聚会。照样，主的恢复也不是恢复奋兴。主的恢复乃是恢复基督；我们的聚集应当供应基督。
我们需要在日常生活中经历基督。我们需要凭祂而活、活祂并将祂活出。我们每天都需要祷告：“主，你与我是一。你是我的生命和我的人位，我与你是一。主，你是神的经纶，你是葡萄树，我们是枝子。”葡萄树上的枝子就是在活，但它们不活自己，乃是活葡萄树，长葡萄树，并产生葡萄树。这就是神的经纶。
在约翰十五章一节，主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”父神是耕种者，祂的经纶就是要栽种这棵包括基督和所有信徒的宇宙葡萄树。主的恢复是为着神的经纶。今天，基督教根据不同的教训、观念、方式、活动和组织而分裂。在主的恢复里，我们拒绝这些事。我们一无所有，只有基督。我们的“字典”只有一个辞—“基督”。对于这辞，我们可以加上一个注解—“与召会”。我们只在意基督与召会。
我们需要回到基督，过简单的生活。神的经纶乃是基督为着召会。基督在我们里面；身为葡萄树上的枝子，我们只需要与祂是一并活祂。基督是我们的生命、人位和一切。祂是我们生命的必需；我们无需顾到任何观念，我们只需要顾到基督并活祂。无论祂作什么，我们也作；无论祂往那里去，我们也去。这就是活基督。基督是生命独一的必需，是我们为着召会生活需要经历的那一位。